《入菩薩行難釋》題解

這是一部對寂天菩薩所著《入菩薩行論》的難釋（難點註解）。

📚 著作背景與作者簡介

洛卓桑扎巴（Blo gros bzang grags pa）被稱為「大智者」（mkhas pa chen po），他的著作旨在解釋《入菩薩行論》中較為深奧難解的義理和詞句。

📝 內容大綱與結構

這部難釋的結構遵循《入菩薩行論》的品次，但文件內容主要集中在前三品及第六至第九品的解釋和論證。

💡 法義評論與論點分析

洛卓桑扎巴的這部難釋旨在深入闡明《入菩薩行論》的深奧法義，其論點分析和特色主要體現在以下幾個方面：

1. 嚴謹的釋經體例

• 論述架構： 難釋嚴格遵循《入菩薩行論》的品次，對每個偈頌或一組偈頌，都以藏文、漢文對譯，並詳加解釋。這種結構有助於讀者對照原文理解。

• 引用權威： 廣泛引用佛經（如《聖華嚴經》、《月燈經》、《寶云經》、《金剛經》、《楞伽經》等）和論典（如《集學論》）來佐證寂天菩薩的觀點，展現其論證的紮實基礎。

2. 核心觀點闡述

• 菩提心殊勝： 難釋運用多種比喻（如意寶、點金藥）來強調菩提心是成佛之本，其功德勝過一切善法，能迅速清淨罪業。這是大乘佛法的核心。

• 正知與護心： 強調正念和正知是菩薩一切行為的基礎，是守護道心免受煩惱侵害的關鍵。將未調伏的心比喻為醉象，將修持正知比喻為持劍不懈或行於油路，生動地說明了心性調伏的重要性。

• 安忍的修習： 在安忍品，難釋詳細論述了三種安忍（耐苦忍、法勝解忍、他害無謂忍）的修習，並以自他相換為核心，破斥了自利和嗔恨的合理性。

• 空性與二諦： 難釋的核心是般若（智慧）品，它採用中觀應成派的視角，對一切事物的自性進行觀察。

  • 破實有： 運用離一多因和緣起因等中觀理路，層層深入地破斥了蘊、界、處、極微、乃至補特伽羅（我）等一切法於勝義中實有的自性，主張一切法如夢、如幻、如影像、如芭蕉無實質。

  • 二諦安立： 明確區分世俗諦和勝義諦。世俗諦是凡夫所執的顛倒顯現，但在世俗言說層面是為了利他、引導眾生而假立；勝義諦是離一切戲論的空性，唯有通過智慧才能證悟，是解脫煩惱的唯一途徑。

  • 悲智雙運： 解決了「既然一切眾生皆空，菩薩緣何生悲」的疑問。強調雖然勝義中一切法空，但菩薩以大悲為先導，在世俗諦中緣於未證悟的眾生而修，空性（智慧）和悲心（方便）雙運，是成佛的唯一之道。

3. 破斥諸宗邪見

• 破實事論者： 針對數論派、勝論派等外道對「我」的常、遍、作者、受者等主張進行細緻的破斥。

• 破唯識宗： 通過「心不見心」等經典教證和「燈」的比喻（燈不能自燃、劍不能自割），破斥唯識宗的「自證分」主張，認為心識本身無法了知自身。

• 破小乘見： 破斥了小乘見道者「見四諦即得解脫」的主張，認為僅見世俗諦的四諦不能徹底斷除煩惱，唯有見到空性才能斷除煩惱根本。

破斥他宗觀點與法義差別評論

這部《入菩薩行難釋》在闡釋寂天菩薩的教義時，大量運用了中觀的理路來破斥各種常見的佛教及外道宗派的觀點，並細緻區分了各家法義的差別。

1. 破斥外道實體論與造物主論

2. 批判內道佛教宗義的差別

3. 中觀核心見解的確立

難釋在破斥他宗的基礎上，確立了寂天菩薩所宗的中觀正見：

• 二諦正見：

  • 世俗諦（ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ）：指世間依於顛倒、增益而施設的假名實法，雖然經不起觀察，但為引導眾生、成辦世間事業所必需。

  • 勝義諦（དོན་དམ་བདེན་པ）：指離一切戲論、無生無滅、等同虛空的空性。這是究竟的真實，超越一切心識和言說的境界。

  • 世俗是入勝義的方便：世俗的造作（如佈施、禪定）是證悟空性的方便，離開世俗，無法證悟勝義。

• 緣起與無自性：

  • 一切現象（包括眾生、苦樂、業、因果）皆為緣起而有，如幻如夢，經不起觀察。

  • 無自性（空性）是諸法的本來面目，它不是「無」或「空無一物」，而是指其離於恆常不變的實體。

  • 非二邊：破斥常見與斷見，中道是離於有、無、有無、非有非無的四邊戲論。

• 悲智雙運：

  • 菩薩以智慧通達眾生無自性，故不執著輪迴；以大悲緣於世俗中受苦的眾生，故不趣入寂滅。

  • 成佛即是無住涅槃，以智慧不住寂滅，以大悲不住輪迴。

🪷 總結

這部難釋將《入菩薩行論》的道德、禪修等實踐教義，置於中觀應成派的徹底空性理論基礎之上。它不僅清晰闡述了寂天菩薩的教言，更提供了一個嚴謹的哲學框架，來理解大乘佛教中悲心與空性（方便與智慧）如何圓融一體，作為成佛的兩大支柱。

根據《入菩薩行難釋》的內容，其核心實修方法可以概括為以下幾個關鍵要點和次第：

🧘 實修方法概覽：調心入道

整部論典的實修核心是發菩提心並在智慧的攝持下圓滿六度萬行。實修次第上強調：

1. 積資淨障：通過供養、懺悔等前行，為發心做準備。

2. 發心受戒：發起菩提心（願心、行心），並受持菩薩學處。

3. 依止精進：以正念正知調伏自心，克服懈怠和煩惱。

4. 悲智雙運：通過禪定（止）和智慧（觀）的修習，圓滿自他平等和自他相換，趣向佛果。

I. 基礎前行與心態調整

1. 積資淨障（七支供）

• 皈依與頂禮：頂禮三寶（佛、法、僧）及諸佛子（菩薩、善知識），以謙卑心和恭敬心為一切修行奠定基礎。

• 供養：以意幻供養遍滿虛空界的一切殊勝供物（花、香、珍寶、悅意之物等），供養諸佛菩薩。

• 懺悔：思維死亡無常和業果不虛的可怕性，對無始以來所造的身、語、意惡業生起強烈的後悔心。

• 隨喜：隨喜一切眾生、聲聞、獨覺、菩薩及諸佛的功德與善行。

• 勸請與祈請：勸請諸佛轉法輪（燃法燈），祈請欲入涅槃的諸佛長久住世。

• 迴向：將一切善根和所積福德迴向給一切眾生，願他們獲得佛果和暫時的安樂。

2. 破除懈怠與自輕

• 厭離思維：思維暇滿人身難得，極易失壞，如海龜入軛般稀有。一旦失去人身，長劫處於惡趣，難有行善之機。

• 觀苦生懼：思維臨終時的痛苦和孤獨，以及地獄之苦，從而生起強烈的怖畏心，警惕導致惡趣的罪業。

• 確立目標：認識到菩提心是唯一能摧毀重罪和導向究竟安樂的點金藥，以此作為修行的動力，克服「我不能」的怯懦或自輕慢。

II. 正行：調心與六度修習

1. 守護自心（不放逸與正念正知）

• 心是萬惡之源：要時刻警惕煩惱如盜賊，心如醉象，一切苦樂皆由心造。因此，修行最根本在於守護和調伏自心。

• 正念（Dran pa）：對照菩薩的開許與遮止的學處，念念不忘，如同守門人般把守意門，防止煩惱和惡念進入。

• 正知（Shes bzhin）：觀照身心的狀態，無論行、住、坐、臥，都要清楚了知自己的行為是否如法、心是否散亂。一旦發現貪、嗔、癡、掉舉、傲慢等煩惱生起，立即如木樁般安住，制止身語的行動，並運用對治法。

2. 修行安忍（對治嗔恨）

• 捨離貪執：思維所有執著（親友、財物、名聲）都將如夢幻般失壞，生時不帶來利益，死時無法帶走。

• 自他相換（Gdang ba）：這是對治嗔恨的殊勝方法。

  • 方法：觀察自他眾生在希求安樂、不欲痛苦這點上平等無二。

  • 運用：當受到傷害時，要思維：加害者也是被煩惱所逼的苦惱眾生，他們正在為自己積累地獄之因。因此，不應對他生氣，反而應當以慈心和悲心替代承受他的痛苦和罪業。

• 法之勝解忍：通過聞思修習佛法真理（緣起、空性），生起對諸法正理的確定不移的信解。

3. 修行禪定與智慧（止觀雙運）

• 止的基礎：通過身心遠離（住於寂靜處、斷除無益社交和言說），使心專注於一個善所緣（如菩提心、慈悲）。

• 禪定對治：運用正知來對治禪定中的沉沒（昏沉、懈怠）和掉舉（散亂），使心保持明晰和穩定。

• 勝觀（智慧）：

  • 觀察：以智慧觀察一切現象（五蘊、根、境、苦樂等）的無自性（空性）。

  • 結論：了知一切法都是緣起所生，如幻如夢，非一非多，非有非無，從而斷除對實有的執著（貪、嗔、癡的根本）。

  • 究竟目的：證悟空性是斷除煩惱障和所知障的唯一利器。

III. 佛子行：發願與誓言

1. 堅固誓言

• 菩薩誓願：發誓盡未來際為利益一切眾生而行持佛道，不顧自身安樂，承擔眾生的痛苦。

• 捨棄與承擔：即使犧牲自己的身體、受用和一切善根，也要成辦眾生利益。將他人的一切苦樂轉移到自己身上，而將自己的一切安樂布施給他人。

2. 佛子之行為準則

• 行事依教：無論行何種事業，都要如理如法，不能以凡夫的傲慢、嗔心或貪著去行事。

• 利他為先：不應為求名利而行大乘，應以謙卑、柔和、悅耳的語言與眾生溝通，使他們歡喜並趣入佛道。

日常生活中的實修方法

1. 心念的調伏與守護（正念與正知）

• 警惕「醉象」（煩惱）：時刻保持警覺，將自心視為一頭需要馴服的醉象。一旦察覺心生起貪、嗔、癡、傲慢、嫉妒等煩惱的念頭，應立即制止（如經中所說，不應讓它有機會進入自心）。

• 修習正知（如木而住）：當煩惱生起時，無論您在做什麼（行、住、坐、臥），都應當立刻停止身語的行動。思維「煩惱如幻無實，不應隨行」，像一塊木頭般安靜下來，切斷煩惱付諸實踐的機會。

• 正念憶持學處：將菩薩的戒律和善行標準牢記於心。在日常行為中，隨時觀照自己的舉止是否符合應作和不應作的原則。

2. 待人接物的態度（安忍與悲心）

• 對治嗔恨：當有人對您惡語相向或傷害您時，應運用自他相換的思維。

  • 首先，將對方視為被煩惱所逼的可憐眾生，正在為自己累積地獄之因。

  • 其次，思維：這傷害是我過去惡業的果報成熟，如同在還債。

  • 進一步，將對方的痛苦轉移到自己身上，並發願以自己的安樂回報對方。

• 無我慢恭敬：視一切眾生如上師、如佛子。即使面對卑微或貧困者，也要以最極恭敬和善意的語言對待，不應輕視或嘲笑。

• 斷除無義之行：在與人交談或行事時，避免無關聯的閑談、戲謔、誇大自我或探求他人過失的無義行為。專注於有意義的法義和利他行為。

3. 發願與精進（佛子事業）

• 日常發心：每日早晚或在開始任何活動前，重新發起菩提心的誓願。發誓為救度一切眾生而修習佛法，承擔一切痛苦，並將自身安樂施予他人。

• 對治懈怠（自我讚歎）：當感到修行困難或懈怠時，應當以「我已生於佛種，已成如來之子」的清淨我慢來激勵自己。提醒自己不應辜負這稀有的人身和崇高的佛子身份。

• 如理取捨：對於利養、名聲、讚歎等世間所得，應當視為幻化、夢境，不生貪著。這些事物最終都會消逝，不值得為此造惡或與人競爭。