《入菩薩行難解處抉擇論》題解

《入菩薩行難解處抉擇論》分析

🔍 作者與註釋者背景

📝 內容大綱

《入菩薩行難解處抉擇論》主要圍繞寂天菩薩的《入菩薩行論》進行深入的闡釋和論證，特別是關於造論的動機、全論的結構，以及菩薩戒的修學等難點。

1. 造論目的與緣起

• 造論者類型： 區分兩種造論者：重視韻律優美（如月稱）和重視利他調心（如龍樹、寂天）。強調寂天論師屬於後者。

• 造論三因： 寂天著述《入菩薩行論》有三個因：

  1. 歸敬與承諾著述： 爲了無障礙和圓滿意願，教導所化眾生。

  2. 自利為由著述： 爲了遮止某些傲慢智者的障礙，表明是爲了修自心。

  3. 勸請同等根機者： 讓具信者受持論典，入于教法。

2. 全論結構與六度安立

• 全論之體： 大德們認為《入菩薩行論》之體是：論典生起因緣、宣說六波羅蜜多、念恩頂禮三者。

• 六度之安立： 將《入菩薩行論》的十品安立為六波羅蜜多 (六度)：

  • 佈施度： 第一品（功德）、第二品（懺罪）、第三品（受持）、第十品（發願）。

  • 持戒度： 第四品（不放逸）、第五品（護持正知）。

  • 安忍度： 第六品（安忍）。

  • 精進度： 第七品（精進）。

  • 禪定度： 第八品（靜慮）。

  • 智慧度： 第九品（智慧/般若）。

3. 菩提心儀軌與菩薩學處

• 願心儀軌： 詳細闡釋了發願菩提心的儀軌次第，包括供養、懺悔、隨喜、勸請、發願等二十七種淨心方法，以及發願和受戒的誦文。

• 願行差別： 辨析了「願菩提心」和「行菩提心」的差異，並駁斥了不正確的區分方式。認為行持六度即是發心增長及行菩提心。

• 二種菩提心： 歸納《入菩薩行論》安住於：

  • 世俗菩提心： 前九品（或除智慧品外的九品）。

  • 勝義菩提心： 宣說智慧波羅蜜多的第九品。

• 菩薩學處： 雖然學處數量不確定，但可略說為二：

  1. 對一切眾生作一切利益。

  2. 斷除對一切眾生的一切損害。

4. 淨罪與開遮

• 淨罪之方： 菩薩學處中淨除罪障的方法，特別強調依據般若波羅蜜多品所說，唯有安住空性才能得到清凈。

• 開許與禁止： 開許與禁止（開遮）的原則依賴悲心與智慧而定，對於具備大方便智慧者，即使有「放逸」行為也不為墮罪所染。

• 墮罪恢復： 說明了下、中、上三種根機者從墮罪中恢復的方法：下等者靠懺悔，中等者靠本尊開許（如虛空藏菩薩），上等者靠了知當下為菩提心/無生空性。

💬 法義評論

黑阿阇黎的《入菩薩行難解處抉擇論》是一部重要的註疏，其核心價值在於：

• 確鑿論師意趣： 堅定地確立寂天論師造論的目的是利他調心，從而解釋了論中存在的「與韻律相違」等看似不完美之處，強調了實踐的重要性。

• 系統化六度結構： 將《入菩薩行論》的十品巧妙且合理地配屬到六波羅蜜多中，為讀者提供了清晰的修行次第與綱要，特別是將發願品歸於佈施，論證精妙。

• 開顯究竟淨罪： 突顯了智慧波羅蜜多 (空性見) 在菩薩行中的核心地位。論證了唯有安住空性，以及在證悟空性後修習無自性，才是守護菩薩戒的究竟方法和淨除重罪的捷徑。

• 抉擇開遮原則： 闡明了菩薩戒的開許與禁止（開遮）並非絕對，而是依賴於修持者的大悲心和智慧的程度，這為大乘行者的靈活修行提供了理論基礎。

• 提升菩薩戒地位： 認為《入菩薩行論》是「一切佛子道果」、「菩薩藏一切經典之母」，極大地肯定了此論在整個大乘佛法修行體系中的權威與核心地位。

文本對他宗觀點的評破與法義差別評論

1. 關於寂天造論目的的差別評破

2. 關於《入菩薩行論》次第的評破

3. 關於願心與行心分類的差異評論

4. 關於菩薩戒開許與禁止的評論

這些評破和抉擇，突顯了黑阿阇黎對寂天《入菩薩行論》義理的深刻見解，特別強調了發心次第的清淨和般若空性見在菩薩行中的核心地位。

《入菩薩行難解處抉擇論》所示實修方法綱要

《入菩薩行難解處抉擇論》雖然是註疏，但其內容直接闡釋了寂天菩薩的修行次第與實踐要領。實修方法主要圍繞「發願菩提心儀軌」與「行菩提心六度」展開：

I. 願菩提心發起與淨心儀軌（積資淨障）

這是成就行菩提心的基礎，實修的重點是清淨心意和發心受戒。

1. 積集資糧：

   • 供養 (Mchod pa): 進行廣大的供養、獻身、獻衣、獻飾、獻塗香、獻花鬘、獻香、獻食、獻燈等二十七種供養方式。

   • 隨學大士供養： 隨順、學習大菩薩們的供養方式。

2. 淨除罪障：

   • 懺悔 (Bshags pa): 以猛烈追悔 (dGog pa) 懺悔罪業，祈請皈依。

   • 隨喜 (Rjes su yi rang ba): 隨喜一切佛、菩薩及眾生所造的善法。

   • 勸請與祈請 (Bskul ba dang gsol ba gdab pa): 勸請諸佛轉法輪，祈請佛菩薩住世。

3. 發心與受戒：

   • 作意皈依： 觀想十方諸佛菩薩及上師現前，右膝著地，合掌一心。

   • 發願： 誦讀發心文句（如「如昔諸善逝，發起菩提心」）三遍，由此發起願菩提心，具足菩薩功德。

   • 受戒： 若同時受戒，則誦讀發心與受學處文句（如「如是為利眾，我今發菩提，如是於諸學，次第而修學」）三遍，從此列入守持菩薩戒之數。

4. 發心後的守護：

   • 不退事業： 發心後，不因自我讚歎而退失利生事業的重擔。

II. 行菩提心六度（廣大修行）

這是發心後實際修持菩薩道的環節，實修的重點是六波羅蜜多的圓滿。

III. 究竟的守護與淨罪法門（般若波羅蜜多）

這是最高層次的實修方法，直指煩惱與業障的根源。

1. 以空性守護：

   • 觀修一切應做與不應做的行為、動與不動者，如幻、如空性 (sgyu ma nam mkha'i ngobo)。

   • 了知見到勝義 (Don dam) 即是守護，此處不需其他外在的守護法。

   • 應當多修習空性，如此能使死主和魔眾不能見到修行者。

2. 淨罪捷徑：

   • 對於已生起的過失，依據般若波羅蜜多品中所說的方式，唯有安住空性 (stong pa nyid la gnas pa kho na) 才能得到清淨。

3. 上等根機的安住：

   • 上等根機者應當在宣說墮落的當下，即刻了知其為菩提心/無生空性，從而毫不費力地安住，獲得「業障清淨」。

總之，實修《入菩薩行》的要領是：先以二十七種方法清淨發願，其次是廣修六度萬行，而六度的核心和究竟的守護法門，則在於般若波羅蜜多（空性見）的修習。

文本對於日常生活中的實修方法

根據《入菩薩行難解處抉擇論》對根本論的闡釋，菩薩的實修貫穿日常生活，主要圍繞在發心、淨心和六度行為。

1. 於行為中不虛度暇滿人身

• 憶念難得： 時刻提醒自己，暇滿人身難得，不應虛度。

• 發心作意： 每日應當發起菩提心，思維：「我如何使此生有果？其方便是什麼？」並了知方便即是發菩提心。

2. 於起心動念中修持淨心儀軌

在日常生活中，雖然不需每次都進行正式的二十七種儀軌，但可以將其精神融入心念：

• 淨化心意： 隨時觀想，透過供養（如獻上最好的食物、讚美、光明等）、懺悔（為自己不善的行為感到後悔）和隨喜（對他人的善行或成就感到歡喜）來淨化心緒。

• 報恩思維： 應當思維一切佛法和世間善法都來自於上師和本尊天（二種對境），因此應當對他們頂禮並說報恩之語，培養不離報恩的心。

• 承擔責任： 觀想自己不捨負荷廣大資糧的重擔，發願使一切眾生得到安慰。

3. 於人際互動中實踐二根本學處

菩薩學處的根本，就是面對眾生時的兩個原則：

• 利益眾生： 對一切眾生作一切利益。

• 斷除損害： 斷除對一切眾生的一切損害。

4. 於六度中調整日常行為

六度並非只在打坐中修，而是在日常生活中轉換心態來實踐：

• 佈施度： 不僅是財物，更要修習無吝捨棄身體、受用和三世一切善根的心態，只為利他而行。

• 持戒度： 守護正知，時刻警覺自己的身語意行為是否與菩薩戒相違。

• 安忍度： 在面對困難或不順時，將其轉化為修習安忍的機會。

• 精進/禪定/智慧度： 在日常事務中，保持精進的動力、修習禪定的專注，並將一切現象視為空性 (如幻、無自性)。

5. 運用智慧作為究竟防護

• 空性防護： 在日常生活中，不需追求複雜的守護儀式，而是以觀修無自性（空性）來防護自身。當了知一切事物和行為都是如幻、如空性時，即是最高的守護。

• 淨罪心態： 即使不慎犯錯（墮罪），上等根機者應當在覺察墮落的當下，即刻了知其無生空性的本質，從而毫不費力地安住，達到業障清淨。

總結來說，日常生活中的實修，是透過發心不退、隨時淨心、實踐利他，並以空性智慧貫穿一切行為。

日常中如何以空性智慧淨罪 (般若波羅蜜多)

在日常修行中，以空性智慧（般若波羅蜜多）來淨除罪業，是《入菩薩行難解處抉擇論》所強調的究竟、快速的方法。這主要基於對罪業本性的了知：

1. 於行為當下了知「三輪體空」

當你意識到自己產生了不善的念頭或行為，甚至已經犯下過失時，應當立刻運用智慧觀照：

• 觀罪業體性： 觀察所犯的罪業（業障）本身，其本質是無自性、無生的。它像水中的月亮、空中的雲朵，雖然顯現，但並無實質的獨立存在。

• 觀作者本性： 觀察產生罪業的我（作者），這個「我」也非實有，是因緣和合、如幻如夢的。

• 觀對境本性： 觀察被損害或涉及的對境（眾生），他們也一樣是如幻、如空性的。

通過這種方式，將罪業、作者、對境三者都觀為空性 (Stong pa nyid)，如同《聖法無生經》所說：「文殊菩薩，若無業亦無異熟，則獲得業障清凈」。

2. 罪障生起時的即時對治

對於上等根機者，淨罪法門是當下即是的：

• 即時了知： 一旦覺察到有不善或墮罪生起，應當在宣說墮落的當下 (gang gis ltung ba brjod pa de nyid la)，立刻了知該業障的本質就是菩提心 (byang chub kyi sems su shes pas)，即其空性的體性。

• 無費力安住： 透過這種智慧的了知，便能毫不費力地安住於清淨中 (tshogs med par gnas te)，罪業便不能染污。

• 與大方便智結合： 具備大方便與大智慧者，即使行為在外相上有所謂的「放逸」，也不為墮罪所染。這是因為他們內心始終以大悲引導，以空性見觀照，沒有實執。

3. 以空性觀修作為終極防護

平時的修習，就是為了讓心恆常安住於空性見中，作為一切行為的究竟防護：

• 廣泛觀修： 不僅是對不善業，應當將一切行為，包括應做與不應做的、動與不動者，都觀為如幻如空性。

• 見勝義即護： 透過這種觀修，能夠見到勝義 (Don dam mthong ba)，這就是最究竟的防護，不需依賴其他外在的守護方法。

• 魔不能見： 經常修習空性的人，能使「死主不能見到他」，甚至千萬魔眾也不能得見。

總而言之，以空性智慧淨罪，並非逃避責任，而是從根本上破除對罪業和自我的實執，從而依據般若波羅蜜多品中所說的方式，唯有安住空性 (stong pa nyid la gnas pa kho na) 才能究竟清淨業障。

中、下等根機者在日常中如何進行淨罪

對於中、下等根機的修行者，由於其智慧和悲心尚未圓滿，可能無法像上等根機者一樣，即時以空性見來淨除罪業。因此，他們需要依賴有實執的懺悔和外在的加持來進行淨罪。

1. 下等根機者的淨罪方法：依止懺悔與律儀

下等根機者實執較重，必須透過儀式和律儀的力量來清淨：

• 強烈後悔與憂慮： 由於對「事物」（所犯的罪業）產生實執 (dngos por 'dzin pa'i dbang gis)，他們會感到後悔 (rgyod cing) 和心中憂慮 (yid la gcags pas)。

• 對人懺悔： 必須在他人面前 (gzhan gyi drung du) 懺悔過失 (nyes pa bshags)。

• 依賴律儀力量： 隨後依靠律儀的力量 (phug sdom pa'i rigs kyis)，經過一段時間（「很久」）才能從過失中恢復。

• 日常應用： 在日常中，一旦犯錯，應當即時憶念四力懺悔：

  1. 破壞力： 追悔過去所造的惡業。

  2. 依止力： 皈依三寶、發菩提心。

  3. 對治力： 誦讀懺悔文（如《入菩薩行》第二品的部分偈頌），或念誦佛號、咒語等。

  4. 恢復力： 承諾從今往後永不再犯。

2. 中等根機者的淨罪方法：依止本尊加持

中等根機者介於實執和智慧之間，可以透過與諸佛菩薩的連結來淨化罪業：

• 取悅本尊： 他們通過取悅明咒天尊菩薩 (rig sngags kyi lha byang chub sems dpa')，例如虛空藏菩薩 (nam mkha'i snying po) 等。

• 獲得開許： 透過修持本尊法，與本尊建立連結，獲得天尊的開許 (lha'i rjes su gnang ba thob pas)，從而從墮落中恢復。

• 日常應用：

  • 觀想本尊： 每日修持與自己有緣的本尊法，觀想本尊放光加持，清除自身的業障與不善。

  • 持誦咒語： 勤持本尊的真言或心咒，以獲得本尊的力量和加許。

  • 祈請加持： 遇到困難或覺察到過失時，強烈祈請本尊和上師（如寂天菩薩、文殊菩薩）的加持，幫助自己清淨罪障。

總結比較

雖然中下根機的淨罪方法仍帶有實執，但它們是引導修行者走向最終空性淨化的不可或缺的階梯。

結合《入菩薩行》發願儀軌實修中、下根機淨罪法門

中、下等根機的淨罪方法，可以完美地融入《入菩薩行論》所闡述的發願菩提心儀軌的步驟中，使其成為一個完整且有次第的實修體系。

《入菩薩行》的發心儀軌核心是透過二十七種淨心法來淨化心意，這正好是中、下根機行者積資淨障的基礎。

1. 結合「下等根機」的懺悔與律儀

下等根機的重點是生起強烈後悔並依止律儀。這主要對應發願儀軌中的「懺悔」和「發心」部分。

2. 結合「中等根機」的本尊加持

中等根機的重點是取悅本尊並獲得加許。這可以融入發願儀軌中的「供養」與「祈請」環節。

3. 以智慧為指導

無論中根或下根，都必須被「智慧」所引導。即使是實執的懺悔，也應當了知這只是暫時的方便，最終的目標是第九品（智慧度）所說的空性見。

透過這種結合，中、下根機的行者可以有效地運用發願儀軌作為「淨心工具」，積累資糧，並在精進修持六度（行菩提心）的過程中，逐漸提升智慧，最終轉向究竟的空性淨罪法門。

雖然文本沒有完整列出《入菩薩行論》第二品的全部懺悔偈頌，但它指明了在儀軌中需要誦讀的懺悔部分，特別是強調了「懺悔」和「誓願」的重點。

以下是根據文本所示精神和提及的偈頌範圍，您可以應用於日常的懺悔對治：

📜 核心懺悔與誓願（第二品精神）

在日常中，當你覺察到自己犯下任何不善業時，可以依據以下要點進行觀想和發誓：

1. 皈依與誓願（儀軌開端） 首先，如儀軌所說，應觀想十方諸佛菩薩及上師現前，在他們面前表達自己的願心：

   「我恭敬頂禮具法身的善逝及其子，以及一切尊者。」

   「隨順誓言，為受持珍貴菩提心，從今往後永不造諸罪。」

2. 懺罪與追悔（核心淨罪） 《入菩薩行論》第二品的核心，是透過猛烈追悔來懺悔罪業。行者應觀想自己所有不善的行為，並真誠地懺悔：

   「我過去所犯的一切身、語、意不善業，皆是愚癡和實執所致。如今我在諸佛菩薩面前，以猛烈追悔之心徹底懺悔。」

   （下等根機重點）： 由於執著事物而後悔、心中憂慮，我向三寶和上師祈請庇護，發誓永不重犯。

3. 迴向與發願（儀軌結束） 懺悔並發誓後，應將心意擴大至遍及一切眾生，這對應第二品末尾的廣大發願：

   「願一切眾生惡趣，從中獲得解脫。」

   「願我成為他們生活資具之因。」

📝 實修應用建議

您可以將上述精神濃縮為一套簡短的「日常四力懺悔」口訣：

1. 依止力（皈依、發心）： 我皈依一切佛菩薩，發誓為利眾生而精進。

2. 破壞力（追悔）： 過去我因煩惱所造的一切惡業和墮罪，如今在您們面前，我深切地後悔！

3. 對治力（淨化）： 願所有罪業和煩惱無自性、無生而徹底清淨。

4. 恢復力（誓戒）： 從現在起，我發誓永不重犯。

透過這種方式，中、下根機的行者既滿足了實執上的追悔，又同時與菩薩的廣大願心 和最終的空性見解 保持連結。