作者與譯者/註釋者背景簡介
原論作者 (《入菩薩行論》)
寂天菩薩（Śāntideva，約公元 7-8 世紀印度大乘佛教哲學家，那爛陀寺學者）。
他是中期大乘佛教瑜伽行中觀派的主要理論家。
本論（《入菩薩行論》）是其最廣泛流傳的著作，闡述了如何發起、實踐菩提心和行持六波羅蜜，被譽為「菩薩行的手冊」。
內容包含十品，重點論述了後期大乘關於菩薩修心的主要理論。
《入菩薩行論攝義》作者與譯者
《入菩薩行論攝義》（藏語為：བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་བསྡུས་པ།，Bodhisattvacaryāvatāra Piṇḍārtha）
作者/授予者： 法護（Chos skyong ba, 意譯：金洲上師）。根據文末迴向部分，本攝義是金洲上師法護應弟子蓮護（Ka ma la rakṣi ta）和 迪班卡拉室利惹那（Dī paṃ ka ra śrī jñā na, 即阿底峽尊者）之請而作。
迪班卡拉室利惹那 (阿底峽尊者)： 藏傳佛教噶當派的創始人，將《入菩薩行論》引入西藏，並將其列為噶當六論之一，對藏傳佛教影響深遠。
譯者： 印度堪布 迪班卡拉 (Dīpaṃkara, 即阿底峽尊者) 與藏地譯師 戒勝 (Tshul khrims rgyal ba)。
內容： 涵蓋了《入菩薩行論》的主要內容十一科攝要。
《入菩薩行論意趣釋 特殊顯明》作者與譯者 (D3880 開始)
論名： 《入菩薩行論意趣釋 特殊顯明》（Bodhicaryāvatāratātparyapañjikā Viśeṣadyotanī Nāma）
作者： 瑜伽月（Rnal 'byor zla bas），他在釋義中提到自己所作的註釋是「廣大解釋」所未闡明的，且是為了修習菩提心而作。
傳承： 本段文字追溯了寂天菩薩的傳記，提及他是南方的國王妙吉祥鎧（'Jam dpal go cha）的兒子，原名寂鎧，後依從母親教誨，到孟加拉國（Bhaṃ gā la）的森林中尋求文殊師利菩薩的加持，最終獲得大圓滿。
📝 內容大綱與法義評論
《入菩薩行論攝義》 (D3879)
本攝義以偈頌形式，簡明扼要地闡述了菩薩道的修持精要： | 核心主題 | 內容概要 | 法義評論 | | :--- | :--- | :--- | | 珍貴人身 | 暇滿人身極難得，若不趁此修善法利益眾生，後世難再得圓滿機緣。善業微弱，罪業強大，唯有菩提心能戰勝罪業。 | 闡明修持佛法首要條件，強調暇滿人身的稀有性，為發起菩提心奠定基礎。 | | 發心與功德 | 菩提心能摧毀一切恐懼痛苦，帶來無上安樂，是諸佛多劫思惟所見之大利益。欲求安樂者，終不應捨棄。 | 讚歎菩提心的殊勝功德（滅罪、獲樂），勸人受持珍寶菩提心，是入大乘之門。 | | 菩薩學處 | 應如過去佛子般發心，並次第修學菩薩學處（律儀），發心後須恆常勤精進不違越學處。 | 承諾依教奉行，確立修學的次第性。 | | 護心與正念 | 欲護學處，當勤護其心，心若不護則學處難守。以正念正知守護心，縱遇命難亦不捨。 | 強調護心是修持的核心，心是善惡之源。正念正知是護心之法。 | | 六度精要 | * 安忍：千劫積聚之善行，一嗔能摧毀。無罪莫過嗔，無難莫勝忍。故應種種方便修忍辱。 * 精進：忍辱生精進，菩提依精進。精進是樂善，須斷除懈怠。 * 靜慮：發精進後，心住三摩地（禪定）。散亂心易被煩惱吞噬。須身心遠離，捨棄世間與妄念。 * 智慧：一切修持皆為智慧而說。欲求涅槃與安樂者當生智慧。 | 簡略提及六度中的忍、進、定、慧，其中：安忍是針對嗔恚的對治；精進是成辦菩提的依處；靜慮是對治散亂，強調離世間憒鬧；智慧則為最究竟之目標。 | | 自他換與二諦 | * 自他平等換：勤修自他平等觀，因苦樂平等，故護他如護己。自他換是密中密，是速救自他眾生之法。 * 二諦：世間有勝義諦與世俗諦。勝義非心識行境，心識與言語是世俗。瑜伽士（聖者）之見能破除凡夫世間見。 | 自他換是菩薩行持的關鍵，突破自我執著，生起廣大悲心。二諦（勝義與世俗）是智慧品的核心，以中觀見地成立究竟實相，即空性。 | | 迴向 | 願以此思維《入菩薩行論》之功德，一切眾生皆入菩提行。 | 總結，以迴向作為一切善行的圓滿結尾。 |
《入菩薩行論意趣釋 特殊顯明》摘錄 (D3880)
這段摘錄是論釋的一部分，開頭部分是頂禮和造釋緣起。
頂禮與承諾： 頂禮上師、佛、菩薩。讚歎寂天菩薩之論義，是通達一切經藏密意、具大悲心之作。作者瑜伽月認為前代註釋並未完全闡明聖者（寂天）的意趣，故作此註釋。
寂天傳記： 描述寂天菩薩（寂鎧）的出身（國王之子），因不忍王位之苦和來世惡報，依母教誨，騎馬至孟加拉國森林，得遇文殊化現的少女引導，見到具德上師，並請求教授文殊三摩地的口訣。
💡 總結評論
《入菩薩行論攝義》是一部提綱挈領的大乘修心要典，濃縮了寂天菩薩《入菩薩行論》的核心精神。其法義涵蓋：
動機的建立： 以人身難得與菩提心功德，確立修行的強烈動機。
行的次第： 從護心、正念，到六度萬行（以安忍、精進為重點，以靜慮對治散亂，以智慧觀照實相）。
核心精髓： 強調自他平等與自他換的大悲心修持，以及二諦（世俗與勝義）的般若智慧見地。
本攝義結構完整，將複雜的菩薩道修持濃縮為可實踐的綱要，是修學大乘佛法、發起菩提心的重要指導。
這段文本及其註釋的背景是印度大乘佛教中期，特別是中觀學派（Mādhyamaka）與瑜伽行派（Yogācāra）融合的時期。因此，其法義評論與他宗觀點的評破，集中體現了從「人無我」到「法無我」，以及從「自利」到「利他」的兩大關鍵轉折。
一、 對於「實有執」的他宗觀點評破 (以智慧品精神為核心)
雖然《入菩薩行論攝義》主要為綱要，但其核心的「智慧品」（第九品）精神，即是建立緣起性空，用以徹底評破所有執著於事物具有自性實有的他宗觀點。
| 被評破的觀點 | 代表宗派（隱含） | 評破核心法義 | 評論分析 |
| 微塵實有、刹那實有 | 說一切有部（Sarvāstivāda）、經部（Sautrāntika） | 空性見：外境和時間若有實體，則必為不生不滅，應不隨因緣而變。一切法若經分析，終不可得，故無有自性。執著有最小、不變的「法」為實有，是二邊見。 | 本論以中觀的分析方法，破斥了小乘宗派（聲聞乘）所執的「法體實有」觀，將無我見從「人無我」（個體自性空）擴展至「法無我」（萬法自性空），從而超越了聲聞乘的見地。 |
| 唯識實有 | 瑜伽行派（Cittamātra） | 能所雙空：唯識宗承認外境為空，但執著能緣的「識」為自性實有。本論觀點認為，如果所觀境（外境）是空幻，能觀心（心識）也不可能實有。若心識實有，則仍落入「我執」範疇，無法獲得究竟解脫。 | 雖然寂天菩薩本身常被歸類為瑜伽中觀派，但從究竟見地而言，他以中觀的徹底空性，否決了唯識宗對於「識」的自性執著，達到了「能取、所取」皆空（雙運）的見地。 |
| 常一自在的我 | 外道（如數論派、勝論派） | 緣起性：一切現象皆依因緣而生，並非由一個永恆不變、獨一無二的「我」所主宰。如《攝義》所言「一切皆緣生，如幻如化事」，一旦事物被證實為緣起，則其非自主性即成立，常一的主宰者「我」便失去立足之地。 | 本論從根本上否定了婆羅門教及其他外道哲學所宣稱的靈魂（ātman）或主宰者（Īśvara）的存在，認為一切痛苦皆由執著緣生之法為實有所致。 |
二、 對於「自利解脫」的目標差別評論
本論的根本宗旨在於發菩提心，這與聲聞乘的目標形成了根本性的法義差異。
| 法義差異焦點 | 聲聞乘（小乘）目標 | 《入菩薩行論》（大乘）目標 | 評論分析 |
| 修行的目的 | 求解脫輪迴之苦，證得阿羅漢果（偏重自利）。 | 求解脫一切眾生之苦，證得佛果（自利利他圓滿）。 | 本論開宗明義讚歎菩提心的功德，認為僅僅發起菩提心，即勝過聲聞乘於多劫所積聚的善根。這是因為聲聞乘之善僅為「微弱之善」，而菩提心是「圓滿」且「最饒益」的，是唯一能對抗無始罪業的殊勝法門。 |
| 修持的極致 | 斷除煩惱障，了脫生死。 | 斷除煩惱障與所知障，成就遍知一切的智慧。 | 菩薩道的修持不單是斷除煩惱，更要積聚廣大資糧（福德與智慧），發願在生死輪迴中利益有情。本論中的「安忍」、「精進」等行持，都以廣大的利他心為基礎，使其功德量遠超聲聞乘的布施、持戒等。 |
| 修心的方法 | 專注於四念住、八正道等，以四諦為核心。 | 自他平等換：將自己視為他人，將他人視為自己，修持難行能行的菩薩道。 | 「自他平等換」是本論的獨特法門，屬於大乘修心的「密中密」。此法突破了個人解脫的界限，將對自己的愛執轉移到對一切眾生的慈愛與悲愍上，從根本上對治了「我愛執」（自利心），而此我愛執正是輪迴的根本。 |
三、 註釋家對「意趣」闡明的差別評論
在《入菩薩行論意趣釋 特殊顯明》的引言中，註釋者瑜伽月（Yogacandra）提到其撰寫動機：
謂諸廣解所未闡明者，吾亦為修自心而著此論。
評論家之批評 (Commentarial Critique)：
對象： 過去的廣大解釋（廣解，如《入菩薩行論廣解》等）。
差異： 瑜伽月認為，雖然這些廣解詳盡，但未能完全闡明原作者寂天菩薩的真實意趣（tātparya）。
內涵： 這種評論差異暗示了在解讀寂天菩薩的見地時，存在對於「空性」與「大悲」二者如何結合的細微分歧。寂天菩薩的傳承觀點（Svātantrika-Mādhyamaka 自續中觀或 Yogācāra-Mādhyamaka 瑜伽中觀）往往被後人詳細辨析，特別是與應成中觀派（Prāsaṅgika-Mādhyamaka）在如何以正理成立空性的邏輯方式上有所區別。瑜伽月的註釋，可能旨在將寂天菩薩的思想，更精準地定位在一個見行合一的獨特傳承中，強調其「自修自心」的實踐意義。
總之，本論的價值在於其法義是**見地（中觀空性）與行持（菩薩大悲）**的完美結合，它以空性見破除一切「實有」的執著，同時以菩提心破除一切「自利」的目標，最終確立了菩薩道的無上殊勝。
根據《入菩薩行論攝義》所闡述的精要，實修方法可歸納為以下幾個核心步驟：
🧘 《入菩薩行論》核心實修次第
一、 建立動機：珍貴人身與菩提心
思維暇滿難得： 觀想人身難得，猶如黑夜閃電般短暫而稀有。覺知此生機緣若錯過，後世難以再得圓滿修法機會。
發起菩提心（願菩提心）： 認知單純的善業力量微弱，唯有菩提心（為利一切眾生願成佛之心）才能戰勝強大的惡業與煩惱。因此，承諾為除一切眾生之苦、欲令一切眾生得樂，而決心修習佛道。
歸依與供養： 為持此珍寶心，應善供如來、正法、僧眾（三寶），以及功德海般的佛子（菩薩）眾。
二、 護心為要：守護學處的基礎
守護學處（行菩提心）： 既已發心，便應如過去佛子般，恆時勤精進，次第修學一切菩薩學處，不違越誓言。
勤護其心： 視守護心識為守護所有學處的根本。若心不護，則一切善行與學處皆不能圓滿。
修持正念與正知： 隨時保持正念（憶持善法）與正知（清楚覺察身口意行為），即使在危及生命時，也要像保護眼睛一樣，善加護持心識，不讓煩惱趁虛而入。
依止善知識： 依止通達大乘義理、具備殊勝菩薩行儀的善知識和師長，以生起並堅固正念。
三、 對治煩惱：修習安忍與精進
對治嗔恚（修安忍）： 認識到一念嗔心能摧毀千劫所積的廣大福德資糧。觀想沒有比嗔恨更大的罪惡，也沒有比忍辱更偉大的苦行。
方法： 應以種種方便、不遺餘力地修習安忍，對治內心的不滿、憤怒與敵意。
發起精進： 安忍修成後，應立即發起精進，即對善法生起歡喜和樂於實踐之心。
斷除違品： 斷除精進的違品——懈怠、散亂、無力等，使自心能自在攝持於善法。
四、 擴大悲心：自他平等與自他換
自他平等觀： 初步應勤加修習，觀想自己與一切眾生在希求安樂、遠離痛苦這一點上是完全平等的。
自他換（密中密）： 這是菩薩行的極致修法。
捨棄我執： 認識到自己充滿過失，而他人則具備無限功德潛能。徹底捨離對自我的執著和愛戀。
取他法： 將對自己的愛護和關注，完全轉換到對他人的愛護和關注上。觀想將自己的痛苦與惡業給予眾生，將眾生的安樂與善業取來給予自己（施受法）。
目的： 若欲快速救護自他眾生，就必須修習此「自他換」的殊勝秘密法門。
五、 終極目標：止觀雙運生智慧
入定離散亂（修靜慮）： 在發起精進之後，將意念安置於三摩地（禪定）。
對治： 認知散亂的心識易於被煩惱利牙所傷害。應遠離世間的喧囂和分別妄念（身心遠離），專注一境，使散亂無法生起。
生起智慧（修般若）： 認知一切修持的終極目的，皆是為了生起智慧（般若）。
觀空： 依據二諦（勝義諦與世俗諦）的教法，了知世俗諦（心識、語言、一切現象）與勝義諦（離於一切心識和戲論的真實境界）。以智慧觀照一切法皆是緣起性空，非實有自性。
根據文本中闡述的菩薩行精要，我們可以提煉出適用於日常生活中的實修方法。這些方法著重於心念的訓練和行為的轉化：
🏡 日常生活中的菩薩行實修方法
一、 動機的校準：每日的發心
清晨發願： 每天清醒時，立刻調整心念。觀想自己擁有難得的人身，並不是為了追求單純的自我享樂。發起菩提心：「我今天要修學佛陀的教導，所作一切行持（工作、休息、言談）皆是為了利益無量眾生。」
睡前迴向： 睡前簡短回顧一日所為。將當日所積累的一切善行（如幫助他人、忍受委屈、專注工作）的力量，迴向給一切眾生，願他們都能迅速入菩提行，離苦得樂。
二、 護心與覺察：隨時的正念訓練
練習正知： 在進行例行公事（如洗碗、走路、刷牙）時，刻意將心念專注於當下的行為。覺察身體的動作、心念的起伏，避免心識散亂於過去的回憶或未來的妄想。
捕捉嗔心： 《攝義》強調嗔恚的危害。一旦感覺到不滿、憤怒、或焦躁（即使是對小事），立即警覺。
實修：當嗔心生起時，在心中標註：「嗔心來了。」然後立即運用安忍對治，提醒自己這份情緒會摧毀自己的福德，並練習深呼吸，將注意力拉回。
遠離散亂： 認識到心識散亂會被煩惱傷害。在休息時，減少不必要的聲色刺激（如過度沉迷於影音或社群媒體），選擇讓身心保持平靜和遠離（效仿靜慮品精神）。
三、 轉化關係：自他換的練習
平等心觀修： 觀察身邊的人，無論是親人、同事還是陌生人，反覆提醒自己：「他們和我一樣，都想要快樂，都不想痛苦。」消除對他人的偏愛或厭惡，訓練平等對待之心。
取捨觀修（施受法）： 這是日常生活中最深刻的利他訓練：
當看到他人受苦（如生病、遇到困難、壓力大）時，觀想將他們的痛苦、疾病、障礙，像黑煙一樣吸入自己的心中。
同時，觀想將自己的所有快樂、健康、善根、智慧，化作光明送給他們，願他們得到究竟的安樂。
放下我執： 遇到爭執或不公時，練習將焦點從「我對我錯」轉移到「如何讓整體結果更好」。這是練習捨離對「我」的執著，將他人的利益置於首位。
四、 精進的體現：不拖延的態度
對治懈怠： 將精進定義為對善法的歡喜。在面對任何有益身心、工作或修行的任務時，立即提起「歡喜心」去執行，不允許自己因懶惰或拖延而失去做善事的機會。
持之以恆： 承諾發心和實修不是一時的衝動，而是「恆時勤精進，不違諸學處」的長期功課。每天即使只花五分鐘進行正念、發心或自他換觀修，也必須堅持不間斷。