作者與註釋者、翻譯者簡介背景
| 角色 | 姓名 | 簡介與背景 |
| 作者 | 吉祥燃燈智（Dīpaṃkaraśrījñāna），即阿底峽尊者（Atiśa） | 印度大智者，是公元 11 世紀的著名佛教學者，也是藏傳佛教後弘期中興之父。他應藏地國王之邀前往西藏弘法 13 年（1042-1054 C.E.），對藏傳佛教，特別是噶當派（Kadam）的建立影響深遠。他的著作強調二諦（世俗諦與勝義諦）的教義，並駁斥了佛教邏輯認識論學派的一些觀點。他尚有《菩提道燈論》等著名著作。 |
| 譯師 | 班智達（即作者吉祥燃燈智本人）與嘉尊僧格（རྒྱ་བརྩོན་སེང་གེས།，rgya brtson seng ge） | 本論由作者吉祥燃燈智與藏地譯師嘉尊僧格共同翻譯、校對並確定藏文本。 |
| 作論緣起 | 金洲王（གསེར་གླིང་རྒྱལ་པོ།，Gser gling rgyal po）與古魯帕拉（གུ་རུ་ཕ་ལ་ཡིས།，Gu ru pha la）和比丘德瓦瑪帝（དགེ་སློང་དེ་བ་མ་ཏི།，Devamati） | 論中提到此論是應金洲王的要求而作，金洲王派遣古魯帕拉和比丘德瓦瑪帝（Devamati）來請求。這顯示了此論是針對當時特定的佛教社群或個人的學習需求而撰寫。 |
📚 內容大綱
本論是一部簡潔而核心的中觀學著作，專門闡述佛教的二諦（世俗諦與勝義諦）教義。
1. 二諦的宣示與分類 (v. 1-7)
總綱： 諸佛所說法，皆依世俗諦與勝義諦二諦理。
世俗諦（Samvṛti-satya）：
分為二種：邪謬（如水中月、惡見執）與正確（正世俗）。
正世俗：未經觀察時，唯一悅意、具有生滅作用、能辦實義的法性。
勝義諦（Paramārtha-satya）：
唯一性：本質唯一，不可分二或三。
本無生： 諸法本無生，遠離「有」與「無」的相狀。
2. 勝義諦的特性與證悟 (v. 8-20)
勝義的體性： 無差別、無法無法性、毫無諸差別、無見所見、無始無終寂、無分別離境、不可說、無變、無為法。
證悟方式：
是無分別了知，故不見即為見。
否定量證： 否定凡夫以現量（直接知覺）和比量（推理）能證悟空性。否則外道、聲聞等都應能證得法性。此為破斥當時流行的邏輯認識論。
正統傳承： 證悟空性是依如來授記、證見法性諦的龍樹之徒月稱的傳承訣竅而得。
3. 修行中的二諦平衡 (v. 21-27)
法性總歸： 佛說的八萬四千法門，皆歸趨於此法性（空性）。
二諦不離：
單修空性之過： 若捨棄正世俗而單修空性，將會毀壞世俗的因果、福德，後世受欺。
月稱論師引言： 強調世俗諦是方便，勝義諦是所生，不知二諦差別將墮惡趣。
必須依世俗： 不依世俗，不證勝義。正世俗是趨向真實殿堂的階梯。
4. 結語：總攝二諦與迴向 (v. 28-末)
二諦互涉： 世俗諸顯現，經理智觀察皆不得（不得即勝義）。但世俗由因緣所生，其顯現性仍得以成立。
觀修目標： 見解不惑，行為清淨，即可不入歧途，將往色究竟天。
謙遜結語： 雖然凡夫不能定二諦理，但依上師教言，陳述龍樹宗的二諦理。
囑咐： 勸勉後世讀者，對此論應善加觀察而取受，而非僅憑信心與恭敬。
📝 法義評論
《入二諦論》是一篇經典的中觀入門文獻，體現了阿底峽尊者對二諦教義的精煉掌握和實踐關懷。
1. 中觀立場與對比
核心宗義： 本論堅守中觀宗的立場，主張勝義諦是唯一、無差別、無生無滅的法性。
對唯識與聲聞的批判： 尊者明確指出，單憑佛教邏輯學派所推崇的現量與比量，無法證得空性。他認為如果可以，則外道與小乘（聲聞）也應能證得法性，這實質上是駁斥了當時的某些唯識宗和經部行中觀派的論證方式。他強調中觀（中道）的特殊性，非唯識宗所能涵攝。
對月稱傳承的推崇： 尊者將證悟空性歸功於龍樹（Nāgārjuna）的傳承，特別是他的弟子月稱（Candrakīrti），這暗示他傾向於應成派中觀（Prāsaṅgika）的解釋，該派強調以歸謬論證（prasaṅga）來破除執著，而非自立量式（svatantrānumāna）。
2. 修行與見解的平衡
空有雙運的教誡： 本論最大的特色和實用價值，在於強調見解與行為（或二諦）的不可分離。
見解上，要通達勝義的空性。
行為上，要保持正世俗的因果、福德（善行）不失。
警示「惡取空」： 尊者嚴厲警告那些「依於少聞思，不知真實義」的人，如果捨棄因果福德（正世俗），誤解空性（邪解空性者），將會墮入惡趣，被世人所欺，是「劣慧眾毀滅」。這有效地防範了修行者落入「撥無因果」的惡取空（邪解空性）的危險。
次第性強調： 「若不依世俗，不證勝義諦。」 尊者以「階梯」（正世俗階）和「殿堂」（真實殿）的比喻，明確指出必須依循世俗的修行次第，才能最終證得勝義，這是他強調道次第、重實修的風格展現。
《入二諦論》作為一部中觀學的核心論典，在闡述二諦（世俗諦與勝義諦）的基礎上，對當時其他宗派和流弊的觀點進行了明確的評破與法義的區分。
以下是對文本中評破他宗觀點及各家法義差別的評論：
一、 對勝義諦本性與證悟方法的評破
1. 評破勝義的多元論（對他宗的分派）
他宗觀點： 論中提到「餘者分二種」（漢譯：勝義唯一性，餘者分二種），指出有其他宗派或學者主張勝義諦並非「唯一性」，而可以被區分為兩種或多種體性（如二、三等）。
本論立場（中觀應成傾向）： 作者對此提出反詰：「諸法本無生，二三等何有？」強調勝義諦的本質是**「一切皆不成立的法性」（諸法本無生）**，是純粹的空性，遠離一切戲論和概念的分別。若勝義可被區分為多種，則其不變、寂靜的體性將無法成立。
2. 評破以「量」（Valid Cognition）證悟空性（對量論派的批判）
被評宗派： 主要針對部分佛教徒（特別是某些唯識宗或隨行量論的中觀師），主張可以透過現量（直接感知）和比量（推理）這兩種量度方式來證悟空性。
歸謬論證（應成式的批判）：
作者直指這是「凡夫愚者說」的論調。
若空性可被這二量證得，則外道、聲聞等非大乘行者也應成證得法性，這顯然與大乘教義相違。
論中反問：「唯識何須言」，這被視為對主張以量度建立宗義的唯識宗或某些「自續派中觀」（Svātantrika）的挑戰。
結論： 本論明確指出**「現比量非要」，二量只是「為破外道諍，諸智者所作」的工具，而非證悟空性的必要手段。空性需透過「無分別了知」（不見即為見）與傳承訣竅**（龍樹、月稱）才能證得。這體現了本論傾向於應成派中觀的立場，認為勝義諦超越一切概念和量度的對境。
3. 評破宗派爭論的徒勞性
他宗問題： 論中提出詰問，若「諸論皆相違」（諸論皆相違）而以量度法性，豈不是會讓**「法性」也「成多性」**（豈非成多性）？
差異評論： 這暗示了以邏輯辯論（諸論）來建立（而非破斥）勝義諦的局限性。如果所有宗派都依賴各自的量論體系來定義絕對真理，那麼作為絕對真理的法性也將被碎片化、相對化，與勝義「唯一性」的本質相悖。
二、 對修行流弊的實踐評論
1. 評破「惡取空」（對邪解空性者的批判）
被評流弊： 批判那些「舍正世俗別，若修習空性」的人，即只談空性，卻輕視或否定世俗因果和福德資糧。
嚴重後果： 此舉將導致「世俗因果等，來世將受欺」，並使「劣慧眾毀滅」。
引證月稱： 論中特別引用中觀大師月稱（Candrakīrti）的教言：「不知二諦別，邪解墮惡趣」，強調若不區分作為方便的世俗諦和作為所生的勝義諦，則會陷入虛無主義的邪見中。
2. 評破空談與離地（對實踐脫節的批判）
被評問題： 批評那些「若不依世俗，不證勝義諦」的行為。
法義區分： 作者將正世俗比喻為「階梯」，將真實殿（勝義）比喻為殿堂。
結論： 想要「無正世俗階，欲登真實殿」是不應理的。這劃清了**見地（勝義）與行持（世俗）**的界線，要求修行必須以堅實的世俗因果律為基礎，才能作為證悟空性的階梯。此為阿底峽尊者提倡「道次第」修行風格的重要體現。
《入二諦論》雖然是一部中觀理論著作，但其精髓在於指導修行者如何將二諦見解落實於實修。根據論典的內容，其核心實修方法可歸納為以下幾點：
🧘♂️ 見地與行為的雙運實修
這是本論最核心的實修指導。修行者必須平衡對勝義諦的見解與對世俗諦的行持，避免偏執。
實修原則：
世俗為方便（階梯）： 嚴持善行、因果、福德，將世俗因果視為趣向勝義解脫的階梯。
勝義為目標（殿堂）： 證悟空性是最終的解脫目標。
具體要求： 必須做到「如是見不迷惑，行為極為清凈」，即見解上不被邪見迷惑，行為上必須符合清淨的世俗道德和因果律。
🧠 勝義諦的禪觀實修
這是關於如何透過禪修體悟空性（法性）的指導。
觀修對境的本性： 觀照一切現象（世俗諸現相）的真實本性是**「無生無滅」、「無來去離喻」、「無變無為法」**。
止息戲論與概念： 認識到勝義諦是**「無分別離境」、「不可說不見」**，超越一切言說與概念的對境。
證悟方式： 實修的目標是獲得**「無分別了知」的智慧，證得「不見即為見」**的狀態。
結果： 瑜伽師若能如實觀照，即可**「斷惑所知障」**，獲得解脫。
🌟 世俗諦的福德實修
這是修行的基礎和不可或缺的資糧。
重視因果： 必須嚴格信受並奉行世俗的因果法則（善有善報、惡有惡報）。
累積福德： 積極修持善業和福德（布施、持戒等），不可輕視或捨棄。
警惕邪見： 絕不可因為聽聞空性，就**「捨正世俗別」，或認為「世俗因果等」**是虛妄而停止行善，否則將導致修行失敗和墮落。
🧘♀️ 依止傳承的實修
本論強調實修必須依循正確的傳承和教法。
依止傳承： 空性的證悟不是憑藉個人的邏輯推測，而是依循龍樹宗（特別是月稱）**「依彼傳承訣」**的教授和口訣來實修。
依師教言： 承認自己是凡夫（凡夫愚癡者），故應**「依諸上師教言」**來確定和實踐二諦真理。
善加觀察： 對於所學的法義，應**「當善觀察而取受，非僅信心與恭敬」**，以智慧審視，並將其融入自己的實修中。
總結來說，本論的實修方法即是：以清淨的世俗行持累積資糧為階梯，依循中觀傳承的無分別智慧，現證空性法性。
《入二諦論》雖然是一部深奧的哲學論典，但其核心精神完全可以應用於日常生活的實修中，主要圍繞著因果（世俗）的謹慎和心性（勝義）的觀察兩方面展開：
1. 日常行為的謹慎與完善（正世俗實修）
在日常生活中，修行者應將一切行為視為趨向解脫的階梯，絕不輕忽。
重視因果不虛：
實際表現： 在處理工作、人際關係、財務等日常事務時，相信每一項行為（無論善惡）都會產生相應的結果。
行為準則： 謹慎選擇語言和行動，避免製造會帶來痛苦的「惡因」（例如：欺騙、傷害、偷盜），積極實踐「善因」（例如：誠信、幫助他人、遵守承諾）。
累積福德資糧：
實際表現： 不應以「一切皆空」為藉口，停止積累世俗的福報。
行為準則： 即使是微小的善事也要努力去做，如：保持環境整潔、對人友善、分享所學、關懷弱者等，將這些行為視為修行的基礎和助緣。
不偏執於空：
實際表現： 認識到世俗的規律（例如：努力工作才能獲得報酬、保持健康需要飲食和休息）是暫時存在的，且具有**「作用」**（能辦實義）。
行為準則： 該盡的責任必須盡到，該努力的事務不能放棄，避免墮入空談或懈怠。
2. 日常覺察與思維的轉化（勝義實修）
將中觀的智慧融入對周圍人事物和內心活動的觀察中。
觀察一切現象的自性：
實際表現： 當面對一個強烈的事物（例如：成功的喜悅、失敗的痛苦、憤怒的對象）時，不要只停留在表象。
覺察轉化： 進行**「理觀」，觀察這個事物是否能經得起仔細的分析。試圖尋找它「唯一、獨立、不變的本質」。當發現它是由無數因緣和部分組成，找不到一個實質的、獨立存在的「我」或「自性」時，即體會到它的空性**。
放下概念與分別：
實際表現： 在與人爭執、評判好壞或強烈執著於某個想法時，覺察這些都是**「分別」和「概念」**的產物。
覺察轉化： 體認到勝義諦是**「無分別離境」，一切對事物「好壞」、「對錯」、「你我」的執著都是戲論**。試著將心安住於不加評判、不作定義的狀態。
依循傳承的教導：
實際表現： 在日常生活中遇到困惑或修行遇到瓶頸時，不去憑藉主觀的臆測或邏輯推理來解決。
行為準則： 依循上師或經典中關於空性的**「訣竅」進行思維和觀照，讓心性安住於「不見即為見」**的無分別狀態。
透過這種將謹慎的世俗行為與空性的理智觀照相結合的雙運實修，修行者就能在日常生活中穩步前進，避免惡取空的危險，並積累登上**「真實殿」**的資糧。