《大乘相總集》題解

作者與譯者簡介背景

🧭 內容大綱

此論典是對大乘佛教核心概念和修持次第的系統性彙編與闡釋，結構嚴謹，涵蓋了從基礎到究竟的諸多法義，主要圍繞「一切法」（ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་）的自性展開。

一、 總綱與一切法之分類

• 論題與歸敬：頂禮吉祥金剛薩埵，闡明此論為發起真實菩提心、行大慈、證一切法無我之智慧顯現。

• 一切法總目：羅列一切法，包含蘊、界、處、緣起、波羅蜜多、地、空性、菩提分法、諦、禪定、無量、無色定、解脫、神通、等持、總持、力、十力、四無畏、四無礙解、大慈、大悲、不退轉佛法、沙門果、一切種智、真如、實際、無相、勝義法界智。

二、 基礎法義之詳解 (蘊、界、處、緣起)

• 五蘊：色（包含顏色、形狀、十一種觸等）、受（樂、苦、舍）、想（六種識依）、行（煩惱造作、善惡業道等）、識（六神通所依）。

• 十二處：六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六外處（色、聲、香、味、觸、法）。

• 十八界：六根、六境、六識。

• 十二緣起：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。

三、 大乘核心修持與果位 (波羅蜜多與地)

• 十波羅蜜多：

  • 佈施（法、財物、無畏）

  • 持戒（別解脫戒、攝眾生戒、攝善法戒）

  • 忍辱（諦察法忍、耐怨害忍、安受苦忍）

  • 精進（披甲、加行、究竟）

  • 禪定（除過、安住、勝出）

  • 智慧（聞、思、修）

  • 方便（除自過、度眾生、速證菩提）

  • 願（攝集資糧、攝受眾生、清凈佛土）

  • 力（成辦事業、降伏煩惱、摧破魔軍）

  • 智（無分別、平等菩提、為眾生生起方便）

• 十地：從極喜地（佈施）到法雲地（智）的修持與功德。

四、 空性與菩提分法

• 空性十六種：內空性、外空性、內外空性、大空性、空性之空性、勝義空性、有為空性、無為空性、無行空性、非他空性、自性空性、一切法空性、無所緣空性、無實空性、無實自性空性、無二。

• 三十七菩提分法：四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。

五、 聖者果位與智慧 (四諦、禪定、無量、解脫、神通、沙門果)

• 四諦：苦（五蘊）、集（苦因）、滅（無生體相）、道（大乘善趣入）。

• 四禪定與四無色定：從初禪到非想非非想處定。

• 四無量：慈、悲、喜、舍，圓滿菩薩道。

• 八解脫與三解脫門：空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。

• 六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡智力。

• 四沙門果：預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。

六、 佛果功德與究竟智慧

• 十力：知曉處非處力、業異熟智力、種種界智力、知種種勝解力、知根勝劣力、入種種三摩地智力、知一切趣力、知死生力、宿住隨念智力、漏盡智力。

• 四無畏：智慧、斷除、煩惱因生起、清凈相續生起無畏。

• 四無礙解：義、法、詞、辯才。

• 十八不共佛法：包含身、語、意三業的無過失及功德不退。

• 三身與五智：

  • 身：法身（無我智慧相）、報身（圓滿受用身）、化身（一切救護者種性）。

  • 智：如鏡智、平等性智、各別觀察智、成所作智、法界清凈智。

💡 法義評論

《大乘相總集》是一部極具概括性的佛教論典，其價值在於：

• 系統性與完整性：它將大乘佛教（尤其與瑜伽行派/中觀派哲學相關）的修行次第和果位功德進行了全面而有條理的彙編。從基礎的五蘊、十二處、十八界，到大乘獨有的十波羅蜜多、十地，再到究竟的佛果十力、四無畏、十八不共法，形成了一個完整的修學體系。

• 空性觀的闡釋：論中詳列了十六種空性，這是一種高度精細的空性分類法，旨在幫助行者破除對世出世間一切法的實執。它明確區分了「人無我」（人我相空性）和「法無我」（一切法空性），並將空性理解為對煩惱障和所知障的根本對治。

• 菩薩道的強調：全論貫穿了菩提心、大慈、大悲的修持，將其視為大乘道的核心。例如，將四無量（慈悲喜舍）視為圓滿菩薩道的重要環節；將方便（ཐབས་, upāya）作為獨立的波羅蜜多（區別於傳統的六度），體現了對利他行的重視。

• 果位智慧的細分：論典對佛的究竟果位（一切種智）的功德進行了細緻入微的描繪，如十力的每一種力量都各有側重，五智（如鏡智、平等性智等）的分類則對應了證悟法界的不同側面，是理解佛果境界的重要依據。

• 譯者背景的暗示：作者之一迦諾巴帝同時也是譯者，他在印度佛教史上與大手印傳承有密切關係。雖然文本本身未直接論述大手印，但對無分別智、法界、方便、任運成就的強調，與大手印傳統的義理思維是相符的。

總體而言，這部論典是理解大乘佛教，特別是印度晚期中觀與瑜伽行融合思想的重要文獻，為後世藏傳佛教的教義學習提供了堅實的基礎框架。

這部《大乘相總集》作為一部彙編與總結性的論典，其主要目的在於系統地闡述大乘佛教的完整體系，尤其是在印度後期佛教中瑜伽行與中觀融合的語境下。雖然它以闡述自宗法義為主，而非直接的「破他宗」，但通過其嚴謹的法義界定，我們可以清晰地識別出它與其他宗派觀點的潛在差異和法義界線。

以下是針對文本中法義的劃分和對他宗觀點的評論。

🔍 法義評論與差別：他宗觀點的潛在評破

此論典的批判性主要體現在對核心概念的大乘化定義上，這將它與部派佛教（聲聞乘）和小乘的修行體系區分開來。

一、 核心爭論點：人/法無我與果位差別

法義評破：本論通過強調必須證悟「一切法無我」和「一切相智」來樹立大乘的不共見解。這實際上是對聲聞乘只證「人無我」、只求「一切智」（指聲聞的智慧）的間接評破，指出其果位（阿羅漢）非究竟，仍有待圓滿。

二、 對唯識學派 (Cittamatra) 觀點的潛在差異

作者佛智足 (Buddhajñānapāda) 處於印度後期佛教，其法義帶有中觀與瑜伽行融合的特點。雖然本論彙編了許多瑜伽行派的法義，但在關鍵點上可能與純粹的唯識宗有所區別。

法義評破：本論對空性定義的廣泛性，以及將法身明確定義為「無我智慧相」，更傾向於中觀派的徹底性。這潛在區別了純粹唯識宗對圓成實性的真實性堅持。中觀派認為，如果圓成實性仍有一絲體性不空，則仍是一種實執，不是究竟的空性。

三、 法義特色與對後期教法的暗示

• 方便波羅蜜多的獨立：本論將「方便」（ཐབས་, upāya）單獨列為第十波羅蜜多（或與智合為方便智慧），這是一種獨特的排列方式。

  • 評論：這突顯了行者在證悟空性（智慧）之後，運用大悲來度化眾生（方便）的重要性。它將空性和慈悲結合起來，是對「悲智雙運」在修持層面上的強調，也呼應了後期佛教如密宗（金剛乘）對方便法門的重視。

• 作者迦諾巴帝：作為大手印傳承的重要人物，本論對「無分別」、「法界清淨智」、「任運成就」的描述，帶有濃厚的後期瑜伽與密教的色彩。

  • 評論：這暗示了從此論典的修行可直接導入心性本淨、頓超見地的修持，潛在區別於以長時間、多階位聞思修為主的經部/論典派（如傳統經院哲學）。這代表了印度佛教中期到晚期，大手印/大圓滿等心性法門逐漸興盛的法義轉向。

根據《大乘相總集》這部論典所闡述的內容，其核心實修方法是建立在大乘菩薩道的基礎上，以悲智雙運為宗要，並體現了顯密融合的次第。

以下是根據文本內容整理出的實修次第和方法：

🧘 核心實修方法：悲智雙運

整個實修的動力和目標，是將慈悲與智慧結合起來，趨向佛果：

1. 發起菩提心 (Byang chub yang dag sems bskyed pa)：

   • 這是大乘修行的根本。首先發起「真實菩提心」的誓願，承諾為了一切有情眾生的利益而求證佛果。

   • 修行大慈 (Byams pa chen po) 和大悲 (Snying rje chen po)，將一切眾生視為自我（各別正確了知義理，將一切眾生視為自我），並以慈悲心來攝受。

2. 廣修資糧 (Tshogs)：

   • 以菩提心為基礎，修習十波羅蜜多 (Pha rol tu phyin pa bcu) 來圓滿福德和智慧資糧。

   • 行持方便（福德）：例如，修習佈施（法、財物、無畏三種）和持戒（攝眾生戒、攝善法戒）。

   • 行持智慧：修習智慧（聞、思、修所成慧）、禪定和忍辱。

🌳 實修的次第：三學與三十七道品

1. 戒學（增上戒學）：以持戒波羅蜜多為主

• 修行別解脫戒、攝眾生戒、攝善法戒。

• 保持身業、語業、意業的清淨，如佛陀「無錯亂、無喧嘩、無忘失念」的功德所示，遠離身語意的過失。

2. 定學（增上心學）：以禪定和正定為主

• 四禪八定：從有尋有伺的初禪，到離喜的四禪，以及四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定），次第修習，以求心「安住」和「寂靜」。

• 四無量心的修習：修習慈、悲、喜、舍，擴大心量，將心界修到「無量」種類，以對治貪嗔癡等煩惱，圓滿菩薩道。

• 神足的修習：依止微細障礙造作相續，斷除違品，修習四神足，為成就神通做準備。

3. 慧學（增上慧學）：以般若智慧和空性見為主

• 正見的建立：修習四諦（苦、集、滅、道）和十二緣起，徹底了知世間苦的來源，建立出離心。

• 空性的觀修：

  • 核心是透過聞、思、修智慧，觀修十六種空性，特別是「一切法空性」和「無所緣空性」。

  • 這是為了破除對「人」和「法」的一切實執（人我執與法我執），斷除所知障。

  • 修習三解脫門（空、無相、無願），了知一切法無生。

• 三十七菩提分法的圓滿：透過定慧的修習，圓滿四念住（以身念住、意護資具智為主）、四正斷、五根五力、七覺支（擇法、喜、輕安、定、精進、舍等）、八正道（正見、正思維等）。

✨ 究竟成就：佛果智慧的顯現

• 道位與果位：在證悟「人法無我空性」後，進入見道，隨後在修道上斷除所知障的習氣。

• 金剛喻定：透過三摩地總持的修習，現前「金剛喻定」，斷除一切習氣隨後相續。

• 五智圓滿：最終圓滿成就佛果的五種智慧：

  1. 如鏡智：映現一切法的本體。

  2. 平等性智：了知一切法在自性上平等無二。

  3. 各別觀察智：對一切微細法義能各別正確了知。

  4. 成所作智：為眾生利益任運成就一切事業。

  5. 法界清淨智：證得一切法的精要，法界徹底清淨。

透過智慧為先導（智慧在先）和智慧隨順（隨順智慧），最終圓滿佛的身、語、意業，不住於涅槃，而以化身和報身在無餘世界中廣作利生事業。

日常生活中的實修方法：轉化行為與心態

《大乘相總集》雖然是一部高層次的論典，但其法義可以轉化為適用於日常生活，尤其著重於菩薩行與正念覺察。

以下是依據文本精神推導出的、適用於日常生活的實修方法：

1. 菩提心與利他行（發心與方便）

這是大乘的核心，將日常活動轉化為修行：

• 大慈悲的發心：每日醒來或開始工作前，重申「為了一切眾生的利益，我要好好地過這一天、完成這些工作」的誓願。將所有善行、努力的成果，都迴向給一切有情。

• 財物與無畏佈施：

  • 財物佈施：在日常開支中，有意識地分享財物，例如捐助、請人吃飯，或單純地提供資源（如分享知識、工具）。

  • 無畏佈施：在親友或同事面臨困難、焦慮時，提供言語上的支持和安慰，幫助他們平息恐懼。

• 攝受眾生戒：將自己的工作或學習視為服務眾生的行為。例如，上班時保持專業和善意，就是一種「攝眾生戒」的實踐。

2. 正念與覺察（三十七道品）

在日常行為中，練習保持覺察和專注：

• 身念住 (Kāyasmṛtyupasthāna)：

  • 隨時觀察身體的狀態（坐、立、行、臥），覺察身體的感受（堅、軟、暖、冷、重、輕等）。

  • 當身體疲憊、飢渴時，溫和地覺知它，而不被其影響心緒。

• 受念住與心念住：

  • 覺察苦樂舍：當體驗到「樂」（如吃到美食、受人讚揚）、「苦」（如堵車、被批評）或「舍」（中性）三種受時，立刻覺察它，不讓心過度執著或排斥。

  • 正念安住：練習讓心「無不等持」（心不散亂），即使在忙碌中，也保持心念專注、不忘失。

3. 空性見的運用（智慧）

將所學的空性見地融入對日常煩惱的處理：

• 面對衝突與煩惱：當與人發生爭執、產生強烈貪愛或嗔恨時，覺知到這些情緒和對境都是因緣和合、暫時顯現的影像（གཟུགས་བརྙན་, rnam par rtog pa），本身沒有不變的「自性」。

• 破除自我中心：當產生「我慢」或強烈「我執」時，觀修「人我相空性」，提醒自己，這個執著的「我」只是五蘊的聚合，並非實有的個體。

4. 調伏精進（四正斷與精進波羅蜜多）

在生活中保持動力和勇氣：

• 四正斷的日常實踐：

  • 斷惡：每天結束時反思，是否有已生的不善法（如惡語、嗔心）需要立即斷除。

  • 止惡：警惕那些尚未生起的不善法（如八卦、妒忌），阻止其生起。

  • 修善：保持已生的善法（如耐心、慈悲）不退失，並使其穩固。

  • 增善：努力生起尚未生起的善法（如更多的佈施心、更深的專注力）。

• 披甲精進：對修行保持歡喜和勇進（སྤོབས་པར་བྱིས་ཤིག་），即使遇到困難也不退縮，如同戰士披上鎧甲一樣堅韌不拔。

迦諾巴帝 (Kārṇopaṭi, 藏文：Ka-rṇo-pa-ti) 在中文文獻中常與印度佛教後期的瑜伽行派和大成就者傳承相關聯，特別是在藏傳佛教的文獻中。

根據您提供的文本資訊，我們可以確定：

• 姓名與身份：他是一位印度堪布班智達 (Paṇḍita) 和阿闍黎 (Ācārya)。

• 別名：在您提供的文本中，他被視為《大乘相總集》的作者佛智足（Sangs rgyas ye shes zhabs, Buddhajñānapāda）的別稱或同一位人物。

• 著作：他（以佛智足之名）撰寫了**《大乘相總集》**（梵文：Mahāyāna-lakṣaṇa-samuccaya，藏文：Thigpa Chenpöi Tshan-nyid Kun-las Bsdu-pa）。

• 翻譯工作：他還以印度堪布班智達的身份，與藏地譯師般若獅子（Prajñā-siṃha）合作，在那爛陀大寺院中將此論典翻譯成藏文並審定。

📜 生平簡介（基於文獻推斷）

由於文本和公開資訊未提供迦諾巴帝的完整生卒年，但可以從其活動推斷：

1. 時期：他活躍於印度佛教後期（約公元八至十二世紀之間），這是瑜伽行派、中觀派思想融合，以及密宗（金剛乘）興盛的時期。

2. 學術地位：他是一位具有高深學識的班智達，能與藏地譯師合作，在那爛陀（當時印度佛教的最高學府）進行翻譯和審定工作，顯示其在當時的佛教界享有盛譽和權威地位。

3. 思想流派：

   • 他著作《大乘相總集》，系統地闡述了大乘菩薩道的全部內容，特別是悲智雙運的修持、十六種空性的廣泛定義、以及五智、十力等佛果功德。

   • 他的思想體系反映了印度佛教後期對中觀與瑜伽行的綜合理解。

✍️ 著作 (《大乘相總集》)