文本分析
標題： 《量理破除略釋論》 (藏文：ཚད་མ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་མདོར་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ།)
體裁： 佛教論典的註釋（釋論），專門闡述並捍衛龍樹菩薩所創的中觀學派的究極見地。
核心風格： 採用歸謬論證（ཐལ་འགྱུར། Prasaṅga），旨在指出外道與他派宗義的邏輯矛盾，從而達成「破而不立」的哲學目標。文本的措辭嚴謹而鋒利，是藏傳因明教育體系中研習「量理」極限的重要文獻。
2. 👥 作者與註釋者、翻譯者背景
A. 所依論（根源思想家）作者：大師龍樹
名稱： 大師龍樹（སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ། Nāgārjuna，約公元二、三世紀）。
背景： 印度大乘佛教中觀學派的創始人，被譽為「第二佛陀」和「八宗共祖」。
思想核心： 透過《中論》等著作闡揚緣起性空，主張一切法皆離四邊八戲（有無、常斷等戲論），奠定了大乘佛教空性理論的基石。本論正是為解釋龍樹「破斥一切邊執」的意趣而作。
B. 本《略釋論》作者（註釋者）
身份： 文本中未直接具名。作者在開頭歸敬「文殊童子」（འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར།），顯示其繼承文殊菩薩的智慧傳承。
宗派傾向： 從其明確主張「遣除一切所破為成立」（見下內容大綱），可確定作者的立場是中觀應成派（Prāsaṅgika-Madhyamaka），此派宗奉龍樹的究竟意趣，是藏傳佛教格魯派所依循的正統見解。
C. 譯者
本片段為藏文，通常由古代印度班智達（智者）與藏族羅剎瓦（譯師）合作譯成，但文本中未提及具體譯師名諱。
3. 📚 內容大綱
本論旨在簡略闡述龍樹大師破除邊際執著的義理，以引導具備思擇能力的智者。
3.1. 歸敬與立宗
歸敬： 頂禮圓滿導師及文殊菩薩。
發願： 說明本論是為了令學術界歡喜，故闡述「破斥量理」的含義。
強調傳承： 本論義理源自「大師龍樹」，強調非作者個人的獨創見解。
3.2. 核心宗義：大中觀派的「成立」觀
究竟意趣： 龍樹大師的究極目的是不作任何肯定性的判定（ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ།）。
「成立」（བསྒྲུབ་པ།）的定義： 應成派將「成立」定義為「遣除一切所破稱為成立」（དགག་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཀག་པ་ལ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་ཉེ་བར་འདོགས་སོ།）。這表示：真正的證悟或「成立」並非建立一個實有的法，而僅是徹底遮遣所有錯誤的實有執著。
所破（དགག་བྱ།）的界限： 所破不僅包括勝義實有，也包括某些宗派對世俗諦所做的任何實質性或自相安立。
3.3. 破斥因明學的三相因
本論以大中觀的空性立場，徹底瓦解外道（如正理派）和自續派所使用的邏輯推理論式——三相因。
破斥果因（འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས།）：
論點： 以果來證因（或反之）的因明推理不能成立。
理由： 依據中觀，因與果在時間上不一致（因已滅，果未生），因此它們在當下無法構成自性決定的相屬關係。
破斥自性因（རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས།）：
論點： 諸如以「所作性」來證明「無常」的自性因，其相屬關係不成立。
理由： 自性因要求因與宗（所證）是一體（རང་བཞིན་གཅིག་པ།）的關係。但若細究，所作性與無常這兩個概念在不同時間點上，無法在勝義中構成一體性，其決定相屬性（不可分離性）無法安立。
4. ⚖️ 法義評論
《量理破除略釋論》的價值在於它代表了佛教哲學中對邏輯與認識論（量論）的終極批判，是中觀應成派見地的體現：
4.1. 應成派「極端空性」的體現
本論堅持龍樹的離戲論立場。對於一切經由心識分別（如比量）所安立的「有」（包括勝義有和世俗有），都必須徹底遮遣。
超驗性： 真正的真理（勝義諦）是超乎語言和心識的，無法透過任何概念性的邏輯推理來「建立」或「肯定」。一切邏輯皆屬於世俗顛倒識的範疇。
4.2. 對邏輯相屬關係的徹底瓦解
本論透過對三因的批駁，直指因明學的要害：相屬關係（འབྲེལ་པ།/決定關聯）。
邏輯困境： 一切比量推理皆依賴於「因與所立（宗）之間存在不可分離、絕對決定的關係」。本論的論證表明：無論是果因所依的彼生相屬（因果決定），還是自性因所依的一體相屬（體性決定），若以勝義的標準來檢驗，都會陷入緣起性空的邏輯困境，無法安立一個實有自性的決定關係。
結論： 既然相屬關係在勝義中無法成立，那麼基於此關係建立的比量（推理）也就無法導向最終的實相。
4.3. 實踐意義：破除概念執著
本論的哲學價值不僅在於學術辯論，更在於指引禪修。當一個修行者透過推理（比量）理解空性後，不應對這個「空」或「無」的推理結論產生新的執著。
「破盡方立」： 唯有將「有」和「無」這兩種邊執徹底破盡，達到心識寂滅、言說寂滅的境界，才「假名」為勝義的證悟，這正是「遣除一切所破為成立」的深奧教義。
《量理破除略釋論》評破他宗觀點與法義差別評論
1. 🎯 核心宗義與破立立場
本論的核心立場是大中觀派（中觀應成派）的徹底離戲論見解。
大中觀派的「成立」觀： 我等大中觀師們，是以遣除一切所破稱為成立。這意味著真正的成立，並非肯定性地建立一個實有之法，而是窮盡性地否定所有執著。
究竟目的： 龍樹大師的意趣是，根本不作確定（ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ།）。凡是心識和言說的對境，都當被斷除。
「所破」的界限： 所破不僅包括勝義實有（如唯識中觀等所許的實有和唯實有），也包括了對此所依的世俗（遮蔽或迷亂）和無實有（如幻無實有）的執著，這些都應當遣除破斥。
2. 🦚 評破外道與他宗（正理派為主）
本論將外道執著「量理邊際」的宗派稱為「執著邊見者」（མཐའ་ལ་ཞེན་པ་རྣམས།），並對其安立的邏輯基礎——「三相因」進行徹底評破。
| 被評破的對境 | 宗派觀點（執著邊見者所許的量） | 破斥論點（中觀應成派） |
| 量（ཚད་མ།） | 量義自成且不被他損害。 | 量必須觀待所量，故非自成。因其相不成，故被破除。 |
| 所量（གཞལ་བྱ།） | 成辦士夫義的真實因一者。 | 只要是心識和言說的對境，就是世俗（迷亂），故仍屬所破。 |
| 果因（འབྲས་བུ།） | 承許果能作為證明因（或果）的因。 | 果不成立，因在反詰者的心中，能生的因已滅，且無有相續不滅的決定性。 |
| 自性因（རང་བཞིན།） | 承許因與宗義（所證法）自性一致。 | 自性不成立，例如以「所作性」證「無常」時，所作性已滅，無常後成立。由於無常與所作性時間不同，自性一致的關係根本不成立。 |
| 不可得因（མི་དམིགས་པ།） | 承許不可得作為因。 | 不可得因的成立，是建立在果因與自性因的成立上。既然果因和自性因皆不成立，則不可得因決定不成立。 |
3. ☸️ 內部法義的差別評論（與他派中觀的區別）
本論特別強調其與其他宗派在「立宗」上的根本區別。
| 宗派差別點 | 《量理破除略釋論》（大中觀應成派） | 他宗觀點（如外道中觀或自續派） |
| 對世俗的態度 | 暫時不破除世俗的心的對境。然而，若執著於世俗為實有（如唯識中觀等許為勝義實有），則需徹底遣除破斥。 | 承許依他起性是遍計所執性空的法圓成實性為常。或對世俗諦的法相仍作肯定性建立（自續成立）。 |
| 判定與建立 | 不作任何判定（ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ།）。認為凡判定皆不成且唯是所破。 | 認為應作判定與成立。否則會成為「無對治」與「無圓滿斷除」，最終成為無義。 |
| 破立的究竟 | 所有肯定性的確定都已被遮除。最終，當無任何確定時，就不成為心識和言說的對境，因此假名為勝義。 | 試圖以自續推理（獨立成立的因）來建立空性的宗義。 |
評論總結：
大中觀派認為，所有試圖「建立」或「確定」（ཡོངས་སུ་གཅོད་པ།）實相的努力，無論是外道對實有量的執著，還是他派中觀對某種自性相屬的肯定，都落入了戲論的邊際。只有徹底遣除所有實有執著（包括對「空」的執著），才能達到戲論寂滅（སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ།）的終極目標。
《量理破除略釋論》所啟示的實修方法
《量理破除略釋論》雖然是高度哲學性的因明著作，但其「徹底破斥一切邊執」的宗旨，直接指導了中觀派的禪修實踐。實修目標是證悟離戲論（སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ།），即超越一切概念、言說和心識的究竟實相。
1. 🔍 思維基礎：確立正見（聞慧、思慧階段）
在開始禪修之前，必須利用論典的邏輯進行觀擇：
否定「自性成立」的依據： 運用論中破斥「三相因」的邏輯，觀想一切現象皆無自性。例如，觀察「瓶子」時，邏輯推理瓶子若自性成立，則必然不依待他法（如因緣、部分、心識），但這與緣起的現實相違。
瓦解「相屬」執著： 深入觀修一切因果或體性的一致性（相屬關係）在究竟上無法成立。若無自性，則無自性上的決定關聯。
體認「成立」即「遮遣」： 體會到大中觀師所說的「成立」並非建立一個「空」或「無」的實體，而是徹底消除對「有」和「無」的一切執著。
2. 🧘 禪修方法：離戲止觀（修慧階段）
實修核心是將邏輯觀擇轉化為超越概念的專注與內觀。
A. 止：專注於所破的「無」
專注觀察對境： 選擇一個概念（如「我」、「物質」或「空性」的比量結論）。
尋找所執實有： 仔細尋找此概念背後獨立、恆常、不依賴的「自性」或「本體」。
徹底遍尋不獲： 無論從內部、外部、時間上或空間上尋找，皆遍尋不獲。
達到「無所確定」： 讓心安住在遍尋不獲之後的徹底空寂狀態。既不肯定它是「有」，也不肯定它是「無」，因為這兩種判定皆是戲論。
B. 觀：斷除邊際執著
斷除「有」邊： 當心識生起實有感（這是真實的、這是自成的）時，立刻運用中觀的邏輯將其破斥，認知到這種「有」是遍計迷亂（如論中所說的「世俗是遮蔽或迷亂」）。
斷除「無」邊（空執）： 當心識傾向於極端的虛無主義（什麼都沒有、一切皆斷滅）時，認知到這也是一種邊見。真正的空性是緣起性空，並非斷滅。
維持「不作判定」： 保持在既不執著「有」、也不執著「無」的狀態，安住於離一切戲論、不作任何肯定（ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ།）的究竟勝義。
3. ✨ 究竟境界：勝義現前
實修的最終目標是達到論中所述的境界：
心識言說寂滅： 「當無任何確定時，就不成為心識和言說的對境，因此假名為勝義。」
圓滿斷除： 「一切戲論寂滅，這些正是所欲。」
行者在實修中，徹底放下一切知識、一切推理結論，將心安住於超越概念分別的無緣大悲與離戲智慧的結合中。
《量理破除略釋論》的教義雖然是高深的哲學思辨，但其核心精神——破除執著和不作判定——能直接轉化為日常生活中的實修方法。
以下是將「離戲中觀」見地應用於日常生活的具體方法：
1. 🤯 破除「自性」執著 (在感知當下)
將論典中破斥「自性成立」的邏輯，應用於我們對人事物的第一反應。
觀察對境： 當你看到一件吸引人的物品（例如：一輛名車）或遇到一位讓你產生強烈情緒（如：憤怒、愛慕）的人時。
瓦解實體感： 質疑你心中生起的強烈實有感：「這輛車真的有它獨立、自存的『好』或『貴』的本質嗎？」、「這個人的『可惡』或『可愛』是自性成立、不依待任何因緣和條件的嗎？」
領悟緣起： 認知到一切皆是依待：車的「好」依待於金錢、社會、製造者、你的需求。人的「可愛」或「可惡」依待於你的心境、記憶、文化背景。當你找不到那個獨立、自存的「本質」時，強烈的執著就會鬆動。
2. 🤔 實行「不作判定」 (在思維與語言中)
這是實踐論中「不作任何確定」（ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ།）的核心方法。
暫停論斷： 在你準備對某件事情下結論、貼標籤時（例如：「這件事太糟了」、「他永遠是個失敗者」），有意識地暫停。
避開邊見： 練習不陷入「有」和「無」的兩極：
不肯定它「有」： 不肯定你的判斷是絕對、客觀的真理。
不肯定它「無」： 也不否定眼前緣起顯現的暫時作用（例如，不要否認車子能載人）。
安住於中： 承認當前的現象是如幻、因緣和合的顯現，但同時對其不作實質性的肯定或否定。這能極大地減少思維的疲勞和言語的爭執。
3. 😌 將「遮遣」轉為「放下」 (在情緒與煩惱中)
論中說「成立即是遣除一切所破」。在情感上，這就是放下。
煩惱升起： 當嫉妒、焦慮、憂鬱等情緒生起時，它們往往伴隨著對自我的實執（「我」很差勁、「我」不被愛）。
邏輯遮遣： 將這些煩惱視為「所破」，用邏輯觀照它們：焦慮不是自性成立的，它依待於預期、記憶、身體狀態等眾多因緣。
無所緣取： 當你遍尋不到一個獨立、堅實的「我的煩惱」或「我的痛苦」的實體時，煩惱就失去了所緣，自然「遣除」（放下）。實踐中觀，就是將煩惱轉化為智慧的對境。
4. 🤫 語言的寂滅（勝義的日常表達）
在不需要表達時，保持沉默。
在必須表達時，使用非絕對性的語言，例如多用「依我看」、「在當前情況下」、「可能是」等詞彙，避免使用「永遠」、「絕對」、「就是如此」等具有強烈自性肯定意味的詞語。