作者、註釋者與翻譯者簡介背景
作者：毗摩羅密多（Vimala-mitra, 貝瑪拉密扎）
背景： 毗摩羅密多是古印度著名的佛教大阿闍黎（大導師）。他被認為是吐蕃時期（8世紀中後期至9世紀初期）將印度佛教傳入西藏的重要人物之一。
貢獻： 他與蓮花戒（Kamalaśīla）論師（主張漸悟）一同參與了著名的吐蕃僧諍（或稱「頓漸之諍」），他是頓悟派的代表人物，本論《頓入無分別修習義》即是他的代表作，旨在闡述快速證悟無分別智的法門。
地位： 他在藏傳佛教，特別是寧瑪派（rNying-ma）中，被視為極其重要的祖師。
印度堪布：達摩多戍羅（Dharmatāśīla）
背景： 「堪布」（Khenpo）是對精通佛法、有資格擔任教師者的尊稱。
貢獻： 在藏文佛典的翻譯體系中，印度堪布通常是負責傳授梵文原典、解釋法義，並與藏族譯師共同審定譯文的印度學者之一。達摩多戍羅即為參與本論翻譯和定稿的印度大師。
大譯師：耶謝德（Ye shes sde, 義為智慧軍）
背景： 耶謝德是吐蕃時期著名的藏族大譯師（班智達，班智達耶謝德）。他活躍於9世紀初期。
貢獻： 他是藏傳佛教史上極為重要的翻譯家，曾參與編纂《語合》等重要文獻，並翻譯、校訂了大量顯密經典和論著。在本論中，他與達摩多戍羅共同完成了藏文譯本的翻譯、校對和審定工作。
📝 內容大綱（修持次第）
本論圍繞「欲速得一切智者，當修無分別三昧」展開，詳細闡述了從積累資糧到實修止觀雙運、最終證悟無分別實相的次第。
一、 修行準備與發心（趣入之前）
目標： 速得一切智（遍知性，सर्वज्ञता），當修無分別三昧。
大悲發心： 進入禪室前，思維**「願我能安置一切眾生於菩提果位」**，現前大悲心，並頂禮十方諸佛菩薩，懺悔、隨喜福德。
資糧積集： 需穩固止與觀的資糧。
止的資糧： 易得衣食、處所寂靜、身無病痛、具戒同見之友、離貪著、常知足、斷惡業（商賈、醫藥、占星等）、嚴持戒律、懺悔罪業、思維諸欲過患。
觀的資糧： 依止善知識（多聞、善說、慈悲、能忍耐疲倦）、廣聞求法（世尊十二部經）、如理思維（對正確義理無誤修習，生起聞思修三慧）。
七支坐法： 詳細說明毗盧遮那佛坐式、眼視鼻尖、身正直、肩平、頭正、舌抵上齒齦、細微緩慢出入息等。
二、 實修：止與觀
| 修行內容 | 止（奢摩他，ཞི་གནས་） | 觀（毘鉢舍那，ལྷག་མཐོང་） |
| 定義 | 不住相即是止的三昧；相不生即是止；實際邊際即是止。 | 不離一切相即是觀的三昧；相不滅即是觀；不落實際邊際即是觀。 |
| 方法 | 專注所緣：可觀佛身相（如純金黃色、具相好、利益眾生）或任何感到舒適的有形/無形所緣境。**目標：**止息昏沉掉舉，達到心極為明顯，如佛在眼前。 | 觀察真實性：細緻觀察思維人、法（五蘊、處、界、佛身、智慧乃至地獄等一切事物）無自性、空性。**目標：**了知本性清淨、本來即空、超越言說，涅槃不可取、輪迴不可舍（如虛空本性）。 |
| 證悟 | 《聖三摩地王經》：摧毀一切想，故名三摩地。 | 《無垢稱經》：無分別無緣即是菩提。 |
三、 止觀雙運與圓滿
止觀雙運（དབྱེར་མེད་）： 當心遠離昏沉和掉舉，平等安住，自然趣入，對真如（真實性）極為明顯時，即是成就止觀雙運道。
應對障礙：
昏沉/睡眠： 應作意歡喜之事，如佛身相、緣起、十二事業等，息滅沉沒後持守真實性。
掉舉/散亂： 思維無常、今生來世的過患，以及一切事物終不相伴，平息貪著和嗔恚。
後得智慧： 出定後，應當觀照一切世間如幻、如夢、如水月、如陽焰（《入無分別陀羅尼》所說），隨後再次趣入無分別修習。
究竟目的： 透過智慧觀察，於勝義中一切法無生，但世俗中如幻顯現，達到不墮斷見（因空性）不落增益邊（因如幻顯現）的中觀宗旨。
最勝懺悔： 「端直而坐如實觀照，於真實中如實觀察，見到真實而得解脫，此乃最勝懺悔。」（《方廣經》引述）即心不動搖安住。
利益眾生： 利益眾生的最勝方便就是無分別，令眾生安住於空性、無相、無願三三摩地，而非通過有相狀的說法（被視為魔業）。
💡 法義評論
《頓入無分別修習義》是藏傳佛教早期重要的文獻，其法義特色鮮明，體現了印度大乘佛法在吐蕃的傳播與融合：
1. 頓漸融合的嘗試
雖然本論的作者毗摩羅密多是「頓門派」的代表，但其修行次第**並沒有完全排斥「漸門派」**的修法。論中前半部分詳細闡述了傳統的止觀修習、積累福慧資糧的必要性，這與蓮花戒（漸門派代表）的《修習次第》有相似或攝取的成分。
「頓入」體現在其對止觀的定義和最終目標上。他將止觀歸結為「無分別」的範疇，強調直顯法性（真如）。當止觀雙運成就時，修行即自然（無功用）地安住於真實性中，這是頓悟的體現。
2. 中觀與瑜伽行的交融
中觀思想： 核心的「無分別」是般若中觀思想的體現。論中大量引述《般若波羅蜜多經》、《楞伽經》等，強調一切法無自性空（空性），以及中道（不落常見、斷見兩邊）的立場。
唯識（瑜伽行）的元素： 論中引述《華嚴經》關於阿賴耶識（根本識，藏文為ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས།，意為藏識）的淨化（「經由禪定而淨化，瑜伽士常能見到」）的說法，顯示了唯識學對心識轉依的觀點，將淨化心識的過程納入「無分別」的修持中。
3. 對傳統修行的超越性
本論多次駁斥對傳統善行、聞思、唸誦、布施等的執著，強調它們若帶有「分別」或「相狀」的執著，便會成為輪迴的過患或魔業。
聞思： 多聞在於通達義理，不在於精通文字。執著言說（戲論）是障礙。
善行： 真正的供養是**「無佛想、無法想、無僧想」**（《寶積經》）。無思即佈施，無住即持戒（《梵天勝意請問經》）。
功德： 一日一夜修無漏智慧（無分別）的功德，勝過如微塵數劫誦讀講說經典的功德。
這種超越性旨在引導修行者從有相的世俗修持，提升到無相的勝義修持，體現了徹底的般若波羅蜜多見地。
文本對他宗觀點的評破與辯駁
本論在闡述「無分別三摩地」是速得一切智的唯一勝道時，對當時修行界可能存在的幾種執著與偏差進行了直接的批駁：
1. 評破「住相修行」的執著
駁斥對象： 執著於「相狀」的修行，包括有相的善行、聞思或世俗諦的功效。
核心觀點：
世俗諦的局限： 任何火星都無法使大海乾涸，同樣，世俗諦（有相、有分別的修行）無法使自己的煩惱乾涸。
魔業與惡友： 通過相狀說法是魔業與惡友。
輪迴過失： 僅僅佈施等善行，外道也有，若追隨相狀則有不能超出輪迴的過失。
2. 評破「文字言說」的執著
駁斥對象： 執著於廣聞多學、唸誦、講說文字本身。
核心觀點：
言說即迷亂： 「講說也是迷亂，真實中無文字」。
義理為勝： 所謂多聞是指通達義理，而不是精通文字。若追隨文字聲音，則會成為無分別的障礙，講說聞法的意義不大。
無言之諦： 長期喜好言說者，對內在聖者的無言之諦既不能觀察，也不能信解。
魔業： 「有多少言說就有多少魔業」。
3. 評破「有相善法」的執著
駁斥對象： 執著於善業（如布施、唸誦）功德最大，或認為無分別中無法行善。
核心觀點：
無上供養： 「無佛想，無法想，無僧想」，是為真實供養。真正的供養是對眾生發大悲心、發菩提心、受持正法。
六度圓滿： 心不動於空性中即攝六波羅蜜。例如「無思即佈施，無住即持戒，無二即智慧」。
無分別度眾： 正是以無分別而利益眾生，能使眾生安住於空性、無相、無願三三摩地。
福德比較： 一日或一夜修習無漏智慧的福德，勝於如微塵數劫誦讀講說正法。
4. 評破「二元對立」的執著
駁斥對象： 執著於有為法和無為法的對立。
核心觀點： 對有為法的執著，以及對無為法的執著，二者皆是魔業。真正的修道是不分別法與非法，遠離二相。
⚖️ 本論法義與各家宗派的差別評論
本論的核心是「無分別」與「頓入」，其法義傾向於印度大乘中期的中觀與瑜伽行見地，並在與其他宗派的對比中確立自身的最勝地位。
1. 與中觀宗的關係（超越「邊際」）
共通點： 本論全面採用中觀的空性見解。將涅槃定義為不住兩邊和不住相。
本論強調的特色： 在承認勝義中無自性空的前提下，強調世俗中如幻顯現，來避免墮入斷見。這種「空性即色、色即空，不相異」 的見解，旨在圓融二諦，並引導修行者進入無戲論的境界。
中道定義： 「唯心無分別，外境悉明瞭，轉依離分別，此即是中道」
2. 與瑜伽行宗的關係（強調「轉依」與「見心」）
共通點： 引用了瑜伽行派關於心識淨化的觀點，如提到阿賴耶識（藏識）和七識，經由禪定淨化後，瑜伽士常能見到。這表明本論在實修層面接受了轉變心識（轉依）的必要性。
本論強調的特色： 重視自證（自覺智）。真如是**「自證智」，超越一切言說、表述和分別的境界。這將禪修的重點從概念推理或唯識辯經，引向內在實證**。
3. 與漸修派的差別（突顯「頓入」與「無功用」）
漸修派（可能指當時的漸門）傾向： 強調次第修習、積累資糧、對境觀察、長期聞思等有功用行。
本論的差別：
頓入性： 雖包含止觀，但強調「無分別」是解脫的最勝道路。
無功用行： 當達到止觀雙運時，應當「放鬆精進而安住于舍」，進入**「無功用地」**專注於真如的狀態。
對「次第」的超越： 引用《智慧光明莊嚴經》說：「說明因緣緣起及次第趣入，是為愚者方便。本自圓成之法，何須次第修持？」，直接指出對次第的執著是方便法。
本論最終的結論是：「頓入無分別義，是趣向涅槃的最勝道路」。
根據《頓入無分別修習義》的內容，以下是瑜伽師實修「無分別三摩地」的詳細方法和次第：
🧘♂️ 無分別三摩地的實修方法
實修分為前行準備、止（奢摩他）的修習、觀（毘鉢舍那）的修習，以及止觀雙運。
一、 前行準備與發心
發起大悲心： 首先完成一切事務，淨身後，在安靜悅意的處所安坐，思維「願我能安置一切眾生於菩提果位」，以普度一切眾生的發心，現前大悲心。
頂禮懺悔： 向十方諸佛菩薩五體投地頂禮，並安置佛像或繪畫像於面前（或他處），盡己所能地供養讚歎，懺悔自己的罪業，並隨喜一切眾生的福德。
調整坐姿（毗盧遮那七支坐法）：
在柔軟舒適的座墊上，結跏趺坐（或半跏趺坐，如世尊毗盧遮那佛）。
眼睛： 不過分張開也不過分閉合，目視鼻尖。
身體： 不過分彎曲也不過分挺直而保持正直。
頭部： 不高不低，不偏向一方，保持正直。
雙肩： 平展。
舌頭： 抵住上齒齦。
呼吸： 出入息不發出聲響、不粗重急促，應當令其細微難覺，緩緩自然地吸氣呼氣。
二、 修習止（奢摩他）
專注所緣： 將心安住於一個所緣境上來修止。
可選所緣（一）： 如來身相。觀想佛身如純金般金黃色，具足相好莊嚴，安住眷屬中央，以種種方便利益眾生。
可選所緣（二）： 任何有形或無形，或瑜伽師覺得舒適的所緣境。
止息障礙： 持續作意，對佛的功德生起欲求，止息昏沉掉舉。
目標： 專注於所緣，乃至能清晰可見，如佛在面前安住般極為明顯為止。
三、 修習觀（毘鉢舍那）
思維真實性： 安住於止的狀態時，應以智慧遍尋求真實性。
細緻觀察： 對一切事物進行細緻觀察思維：
從補特伽羅（人）到一切法（五蘊、處、界、佛身、智慧、地獄、大海、須彌山、名言設施等），皆是無自性的空性。
思維本性清淨，本來即空，超越一切思維言說的境界。
思維涅槃不可取，輪迴不可舍，如同虛空的本性。
目標： 於一切法皆不存在中，令心相續不散亂，離分別、離觀察、離言說，安住於一味的作意中，自然趣入，無有造作。
四、 止觀雙運與對治
處理昏沉（心沉沒）：
若因昏沉或睡眠壓制，心行相不明顯時，應當作意最極歡喜之事，如佛身相等、緣起、或佛的十二事業等。
以此息滅沉沒後，應當極為穩固地持守真實性。
處理掉舉（心散亂）：
若因貪慾心散亂時，應當思維無常、今生來世的諸多過患，以及一切事物永遠不能相伴。
思維「我於此有何可貪？有何可嗔？」來平息散亂。
成就雙運：
當心遠離昏沉和掉舉，平等安住且自然趣入，對於真如本身心極為明顯時，此時應當放鬆精進而安住于舍。
應當了知，此時已成就止觀雙運道。
五、 結行與後得
安住真如： 在雙運成就後，瑜伽師應隨喜歡多久，就無功用地專注於真如中安住多久。
後得觀修： 如果身心感到疲憊時，應間或觀察整個世間，了知一切如幻、如夢、如水月、如陽焰。
圓滿行願： 之後再次修習無分別。同時，發起《普賢行願》等正願，並圓滿諸波羅蜜多。
最勝懺悔： 坐於定中，端直而坐如實觀照，於真實中如實觀察，見到真實而得解脫，此即為最勝懺悔。
最終目標： 遠離一切有為無為的分別與戲論，於無分別中成就一切智。
根據《頓入無分別修習義》的內容，雖然文本主要描述的是正式的禪修（三摩地）方法，但其中也提到了許多可以應用於日常生活，用來積累資糧、對治煩惱的實修方法。
以下是文本中提到的，可以融入日常生活中的實修方法：
1. 居士與出家人的生活資糧修持
這些是為正式禪修打下基礎的環境和心態準備：
知足少欲： 對於衣食等物，要以微少所得常知足。
斷除惡業： 嚴格斷除商賈（買賣）、醫藥、占星等一切事務，專心於修行。
遠離親近： 與在家和出家人等不過分親近，避免世俗的染污和紛擾。
尋求寂靜： 選擇無惡人怨敵、無病痛、夜少聲響的處所安住。
持守戒律： 於兩種律儀（在家和出家）不破壞性戒學處；若因放逸毀犯，也要迅速如法懺悔，生起悔意與不再造之心。
2. 對治煩惱與貪嗔的分別思維
當日常生活中生起貪慾、嗔恚或執著時，應用智慧思維來對治：
思維過患（對治貪）： 對於世間的諸多慾望，應思維它在今生來世會帶來各種過患，從而斷除對彼等的分別。
思維無常（對治執著）： 思維一切可意或不可意的事物，本質都是壞滅無常的法，終不相伴。
問自己：「必定不久我與彼等分離，我於此有何可貪？有何可嗔？」
通過這種思維，來斷除一切分別。
思維空性： 透過廣聞求法和如理思維，觀想一切人法皆是無自性空，如同虛空的本性，不執著，不散亂。
3. 聞思修智慧的積累
將學習和思維融入日常生活，用以培養觀（毘鉢舍那）的資糧：
依止善友： 依止多聞、善說、具有慈悲心、能忍耐疲倦的善知識。
廣聞求法： 積極尋求學習世尊的十二部經。
如理思維： 對所聽聞的法義，應當以智慧如理思維，對正確的義理進行無誤地修習。
請教智者： 也要時常向有修證的智者請教，斷除自己的我慢，確保對法義的理解沒有錯解。
4. 後得智慧的應用
從正式禪修中出來，在日常行動中保持的覺知：
觀如幻化： 如果身心感到疲憊，應當間或（出定後）觀察整個世間，了知一切事物如幻、如夢、如水月、如陽焰。
持續發願： 隨時發起《普賢行願》等正願，並在一切行為中努力圓滿諸波羅蜜多。
這些方法涵蓋了身、語、意三個層面，旨在將正式禪修中的「無分別」見地，延伸到一切行住坐臥中，保持正念與智慧。
性戒 (Skt. Prakṛti-śīla)
「性戒」在佛教戒律體系中，指的是任何人在本性上、自然而然就不應當違犯的行為規範。
定義： 性戒是指其體性本身就是罪惡的行為。無論佛陀是否制定戒律來禁止它，一旦實施，都會招致不善的果報（惡業），因為它本身就是傷害性的行為。
範圍： 它通常指與十不善業（或稱十惡業）相應的行為，特別是「殺生、偷盜、邪淫、妄語」這四根本重罪。
例如：殺生，無論是否受戒，其行為體性本身就是惡業。
性戒與遮戒的區別
性戒常與「遮戒」相對照：
| 類別 | 性戒 (རང་བཞིན་གྱི་བསླབ་པའི་གཞི།) | 遮戒 (བཅས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི།) |
| 定義 | 體性本身即是惡業，違犯則有罪。 | 佛陀為避免產生不良後果而制定遮止的行為，體性本身不一定是惡業。 |
| 違犯 | 不論是否受戒，違犯皆成惡業。 | 必須是已受戒者違犯才有罪（犯戒）。 |
| 目的 | 避免傷害，斷除根本煩惱。 | 避免世人譏嫌，維護僧團清淨。 |
| 例子 | 殺生、偷盜、妄語、邪淫等。 | 比丘不應掘地、不應觀看歌舞等。 |
在《頓入無分別修習義》中提到：
「於二種律儀（在家或出家）不破壞性戒學處」
這強調無論修行者受的是居士戒還是出家戒，都必須嚴格持守最根本的、本性上不應當違犯的行為（性戒），這是禪修和獲得止觀資糧的基礎。