文本分析與背景簡介
📜 著作資訊
| 項目 | 內容 |
| 藏文標題 | རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་ལམ། (rnal 'byor bsgom pa'i lam) |
| 梵文標題 | ཡོ་ག་བྷཱ་བ་ན་མཱརྒ། (Yoga Bhāvanā Mārga) |
| 漢譯標題 | 《修習瑜伽之道》 |
| 作者 | 通達三藏之阿闍黎智藏（ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས། / Ye shes snying po） |
| 翻譯者 | 印度堪布班智達洛達（པཎྜི་ཏ་ལོ་ཏ་ / Paṇḍita Lota） |
| 比丘釋迦光（དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་ / dge slong śākya 'od） | |
| 頂禮對象 | 聖文殊童子（འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་） |
| 性質 | 佛教修行論著，屬於藏傳佛教典籍（推測為《丹珠爾》中的一部）。 |
👤 作者與譯者簡介
作者：阿闍黎 智藏
被尊稱為「通達三藏之阿闍黎」，顯示他在佛教經、律、論三藏方面具有深厚的學識和修行造詣。
《瑜伽修行道》是其重要著作，從其內容來看，他屬於大乘瑜伽行派（唯識）或中觀派的傳承，專注於菩薩道的禪修與智慧實踐。
譯者：堪布 班智達洛達 & 比丘 釋迦光
班智達洛達是「印度堪布」，「班智達」（Paṇḍita）意為博學的學者，說明他是從印度到西藏傳法的精通佛學的大師。
比丘 釋迦光是「僧人/比丘」，應是協助洛達大師進行翻譯的藏族譯師之一。
這兩位共同完成了《修習瑜伽之道》從梵文到藏文的翻譯，是藏傳佛教典籍翻譯史上的重要人物。
📝 內容大綱
本論圍繞菩薩道的禪修核心，闡述了發心、止觀禪修、證悟空性、以及出定後的行為準則，可分為以下主要部分：
I. 菩提心的發起（道之基礎）
動機（悲心與發願）: 對被痛苦、無明所逼的眾生生起大悲心，發願自己證得佛果，並將一切眾生安置於此果位（無上正等正覺）中。
觀察自心（趣入空性）: 菩提應從自心中尋求，因此首先應當觀察自心。
經中所說五句: 應了知自心具有五種體性（核心教義）：
遠離一切事物: 破除外道所執的「常有我」等實體。
遠離蘊界處及所取能取: 破除聲聞等所計的有、無體性，特別是破除微塵聚合的實有，趣入唯識理。
法無我平等性: 於唯識理上進一步體認諸法無我。
自心本來不生: 體認到心是緣起性，故如幻（無自性）。
勝義空性之體性: 結論為空性才是勝義的體性。
II. 止觀雙運的修持（道之核心）
定義與目標: 菩提性相之心即是菩提心，與其相應的智慧即是般若波羅蜜多（Prajñāpāramitā）。這兩者即是止觀（奢摩他 Śamatha 與毘鉢舍那 Vipaśyanā）。
止（奢摩他）: 心一境性，心於空性不動（住心、止心）。
觀（毘鉢舍那）: 緣空性義理的智慧（勝觀心）。
禪修的對治:
對治昏沉（惛沈）: 昏沉時，應贊勵勝觀心，安住於空性等持。
對治掉舉（散亂）: 掉舉時，應以勝義行持，舍所緣而安住於止。
對治過度觀察: 慧增盛時，非觀察時，應安住於止。
對治執著寂止: 寂止自性亦空，應舍彼執著而住於無著。
III. 出定與後行（攝眾與積資）
出定觀想: 觀想一切法如夢、如幻，但其因果相續不虛，以此生起大悲心。
行菩薩行:
不捨如夢作意: 雖為眾生利益而行，但心不生執著。
三輪清淨: 在行善法時，以「引導眾生之意樂」為動機，達到施者、受者、所施物皆空的三輪清淨。
資糧道的圓滿:
二資糧: 菩提果位須依福德與智慧二種資糧圓滿而得。
十願：二資糧為六波羅蜜多所攝，另加四攝法（佈施、愛語、利行、同事），共發十種大願。
六波羅蜜：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
四攝法：佈施、愛語（讚歎語）、利行（利眾行）、同事（同眾生事）。
起座儀軌: 詳述起座時應開目、捨棄前觀想、觀察標記、舌抵上顎、調息、緩動身體等步驟，並觀想佛陀入禪定觀照眾生。
結語: 應常時安住於四無量心（慈、悲、喜、舍）。
💡 法義評論
《修習瑜伽之道》是一部系統闡述大乘菩薩道修行的論著，尤其體現了中觀與唯識兩大宗派的融合與圓融。
1. 雙宗圓融的見地
見地基礎: 論典以「觀察自心」和「經中所說五句」作為禪修的見地基礎，這是其最精華的部分。
唯識的門徑: 從「遠離蘊界處及所取能取」到「法無我平等性」，顯示了先通過唯識學的「破除微塵實有」和「趣入唯識理」，來破除人我執和法我執的粗分。
中觀的究竟: 最終的結論「自心本來不生」（緣起如幻）和「勝義空性之體性」則是徹底的中觀應成派見地，強調一切法（包括心、寂止）在勝義上皆無自性、本來不生。這種由淺入深的次第，是藏傳佛教修行的典型進路。
2. 止觀雙運的強調
實修核心: 本論將菩提心與般若波羅蜜多的修持，直接對應於止觀的修持，並詳細說明了在禪定中如何對治昏沉和掉舉這兩大障礙。
智慧為導: 特別提到「當由過分觀察而慧增盛時，則非觀察時，乃是止時」，以及「寂止自性亦空，應舍彼執著而住于無著」，強調了在止觀雙運中，智慧的引導作用，避免對「止」本身產生執著，展現了高深的般若實踐。
3. 行願廣大的菩薩行
不離出入定: 禪修者即使在出定後，也要保持「一切法如夢」的觀想（後得智），並以大悲心引導自己的行為。
福慧雙修: 總結修行目標是圓滿福德與智慧二種資糧，並以六度和四攝法作為圓滿資糧的具體行持，體現了大乘佛教行願相資、廣利眾生的精神。
總體而言，《修習瑜伽之道》是一部指導菩薩行者從發心、見地、禪修到行持，提供清晰且嚴謹次第的殊勝論典。
文本對他宗觀點的評破與法義差別評論
《修習瑜伽之道》作為一部闡述究竟實相的論典，在確立自宗「空性見」的過程中，必然會破斥或區分低於其見地的其他宗派觀點。
1. 破斥外道的「常有實體執」
| 他宗觀點 | 文本破斥 | 評論 |
| 外道所計的「我」等常有事物（自性執） | 透過闡釋第一句「遠離一切事物」，破斥了「外道迷惑所增益的我等常有之事物的含義」。 | 這是佛法共同的立場。大乘修行首先必須建立人無我的見地，破斥將五蘊假合的相續體執為「常一主宰」的實有自我。 |
2. 區分聲聞乘的「微塵實有執」與「法無我」見
| 他宗觀點 | 文本破斥與區分 | 評論 |
| 聲聞等宗派所遍計的有體性與無體性自性（微塵實有） | 透過闡釋第二句「遠離蘊界處及所取能取」。文中明確指出，這層次的目標是「完全舍離聲聞等宗派所遍計的有體性和無體性自性」，尤其是「遠離微塵聚合的能取六根和所取等六外境的含義」，因為「已破除微塵故」。 | 這是大乘唯識學派對說一切有部等聲聞宗派的常見破斥。唯識宗認為，聲聞雖證人無我，但仍執著微塵等法為實有，此為法我執。文本透過破斥微塵，將見地引入唯識的門徑。 |
3. 從唯識到中觀的法義遞進
文本對核心見地的闡述，體現了從唯識（瑜伽行）向中觀見地（究竟空性）的遞進與圓融。
| 法義階段 | 文本內容與立場 | 差別評論 |
| 唯識見地 | 說明第三句「法無我平等性」的原因是「爲了趣入唯識理故」。 | 承認在破斥外境微塵實有之後，心識的相分和見分（所取和能取）是觀待安立的「法無我」。這是唯識宗的標準見地：境無而識有。 |
| 中觀見地 | 緊接著闡釋第四句「自心本來不生」，指出心識是「緣起性故如幻」。並總結第五句為「勝義空性之體性」。 | 這是對唯識見地的超越。中觀宗認為，不僅外境非實有，連能分別的心識在勝義上也是緣起、如幻而本來不生、無自性的。由此確立心識亦空的究竟見地。 |
4. 區分「空性」與四種「無」
| 他宗觀點 | 文本破斥 | 評論 |
| 四種無（本無、壞無、互無、畢竟無） | 文本區分指出，這四種「無」都依事物安立差別，而「空性也依事物故」，因此四無與空性非同義。 | 這是精確定義「空性」的必要步驟。四種無屬於觀待某個實有事物而說的遮止。例如「本無」是相對於未來的有；「壞無」是相對於過去的有。而佛法所說的「空性」指一切法的無自性（自性空），並非否定事物在世俗上的存在，而是遮破事物在勝義上的實有自性。 |
5. 關於禪定執著的評破
執著寂止的過失: 文本特別提到在止觀雙運時：「若得止已而於此生執著時，由於寂止自性亦空，應舍彼執著而住于無著」。
評論: 這破斥了對禪定樂受或單純寂靜的執著。即使是高深的「止」境，在勝義上仍是無自性的。菩薩道的禪修，必須以般若智慧為前導，不貪著禪定本身，才能避免墮入無色界的定境，而趣向於大乘的解脫道。
總結來說，本論的法義遞進層次清晰：先破外道實我執，再破聲聞法我執（微塵實有），引入唯識見（唯識理），最終確立中觀見（心識本不生、勝義空性）為究竟，並提醒行者在實修中莫對禪定產生執著。
《修習瑜伽之道》實修方法
一、 見地與發心：入定前的準備
發起菩提心（動機）:
對被眾多痛苦和無明所逼迫的眾生生起大悲心。
發願自己要獲得具備果位的一切智果位，並安置一切眾生於此無上正等正覺的果位中。
觀察與確立見地（五句觀）:
首先觀察自心，了知心性即是菩提。
通過聞思與作意，了知經中所說的自心五句體性：
遠離一切事物（破常有我執）。
遠離蘊界處及所取能取（破微塵實有）。
法無我平等性（趣入唯識理）。
自心本來不生（緣起如幻）。
勝義空性之體性（究竟見地）。
二、 入定禪修：止觀雙運
實修的核心是止（心一境性，奢摩他）與勝觀（緣空性義理，毘鉢舍那）的雙運，目標是安住於空性等持（三昧）中。
| 禪修階段 | 實修方法與心態 | 對治的過失 |
| 止觀入門 | 應遠離昏沉和掉舉二過而修習。住即是心於空性不動，與此相應之心稱為止心（或勝解真實作意）。 | 昏沉、掉舉 |
| 對治昏沉 | 當心被昏沉黑暗所覆蓋時，應贊勵修法之勝觀心（提升觀察），而安住於空性等持中。 | 昏沉（睡眠、暗昧） |
| 對治掉舉 | 若心由外境相而遊蕩（掉舉、散亂），應以勝義行持，舍棄彼所緣，而安住於止（令心不動）。 | 掉舉（散亂、興奮） |
| 對治慧過盛 | 當由過分觀察而智慧增盛時（心太活躍），應知此時非觀察時，乃是止時，需安住於止。 | 觀過盛 |
| 對治執止 | 若獲得寂止後卻對此生起執著時，因「寂止自性亦空」，故應舍棄彼執著，安住於無著。 | 執著禪定 |
| 出定準備 | 隨力所能，反覆如實觀察自心自性（空性），然後從彼心中起定。 | 鬆懈、遺忘見地 |
三、 出定後行：利他與積資
起座儀軌:
行動: 開啟雙目，捨棄前觀想狀態。
觀照: 觀察前方所作標記之處，持誦名號並持取方位標記。
身體調柔: 舌抵上顎，作入息出息，緩緩動身，解開跏趺坐休息，令身心調柔，無誤而起。
觀想佛陀: 觀想佛世尊大瑜伽自在者結跏趺坐，入禪定三昧觀照眾生。
不捨如夢作意:
起定後，應以不忘一切法如夢作意的心態，雖為眾生利益而住於菩提，然於諸法皆不生執著。此即為從空性中起用的行心。
即使現前其他所緣境，瑜伽師也應唯持一切法如夢作意而不捨離。
行菩薩行（積資糧）:
心不趣入不善。在引導眾生之意樂時，於諸善法（如布施等）應以三輪清淨（施者、受者、所施物皆空）而修行。
圓滿十願：發願恆常圓滿六波羅蜜多（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）和四攝法（佈施、愛語、利行、同事）。
應常時安住於慈、悲、喜、舍四無量心。
，關於在日常生活中的實修方法（即出定後的行持），可以總結為以下幾個核心要點：
1. 保持「如夢」的見地（後得智）
不捨如夢作意: 即使在日常生活、面對各種境況時，瑜伽師也必須唯一堅持「一切法如夢」的作意而不捨離。
不生執著: 雖然為了眾生的利益而住於菩提的行持中，但對於世間或出世間的任何法都不生執著。
體現: 這意味著在與人交流、從事工作或處理事務時，心裡清楚地認知到一切現象（包括自己、他人、財物、情緒等）都是緣起性空、如幻如化，如同夢境一般，沒有絲毫實體可執。
2. 專注於利他的意樂
引導眾生之意樂: 行者的心應當安住在引導眾生（使其獲得解脫）的意樂和發心上。
斷除不善: 由於心安住在正見和大悲心上，故而其心自然不會趨入不善（惡行）。
3. 行持三輪清淨的善法
三輪清淨: 在行一切善法（如布施、幫助他人等）時，必須以三輪清淨的方式來實踐。
在行善時，不執著於：① 施者（做善事的人）、② 受者（接受善行的人）、③ 所施物（所做的善事或給予的東西）是實有的。
以三輪清淨而修行: 確保所有的善行，都是在空性見地的攝持下完成的。
4. 恆常安住四無量心
無間修習: 應當在日常生活中常時安住於四無量心：
慈: 願一切眾生具樂及樂因。
悲: 願一切眾生離苦及苦因。
喜: 願一切眾生不離無苦之樂。
舍: 遠離愛憎，平等對待一切眾生。
5. 圓滿十種大願
積聚資糧: 日常的努力和心念應當用於圓滿福德和智慧兩種資糧。
具體行持: 透過發願和實踐六波羅蜜多和四攝法來莊嚴自己的菩提心，將日常生活中的所有行為都轉化為菩薩行。
這些方法確保了瑜伽師能夠將禪定中證得的空性智慧（出世間慧），融入到**日常的利他行為（世間行）**中，實現福慧雙修。