文本分析與背景簡介
✍️ 作者與註釋者/翻譯者簡介背景
作者： སློབ་དཔོན་བུདྡྷ་གུཔྟ་ (Slob dpon buddha gupta)，漢譯為大師佛護。
背景： 佛護（約西元 470–540 年間）是印度中觀佛教的重要論師，被視為中觀具緣派（或稱隨順派、自續派）的始祖之一。他曾師事龍友和僧伽羅苦什達學習龍樹的中觀思想，並為龍樹、提婆等的論書作註釋，是《中論》八大註釋家之一。他在印度中觀思想史上佔有重要地位。
作品：《四無量廣釋》 屬於佛教論典，是對「四無量心」（又稱四梵住）這一重要修行法門的詳細解釋和修習次第的闡述。
註釋者/翻譯者： 文本僅在結尾標註「四無量廣釋由大師佛護所造圓滿」，未明確標示藏文翻譯者或漢文翻譯者。文本中包含藏文原文和漢文翻譯，通常這類文獻是經過藏地譯師從梵文譯為藏文，再由後人翻譯或直接參考藏文譯本譯為漢文。
📑 內容大綱
一、 總說「四無量」之定義與所緣
四無量： 慈、悲、喜、捨。因其廣大無量，為勤修故在此闡述。
「無量」之義： 從四個面向說明其無量性：
緣無量有情： 三界有情數量不可測量。
無量資糧： 修四無量能生起無量福德、智慧資糧。
無量法： 從此資糧生起佛陀殊勝功德（力、無畏等）無量法。
無量智： 此四法是如來無量智慧的所緣境，或智慧本身即安住於此四法的體性。
二、 慈無量心 (Maitrī)
定義： 願一切眾生解脫痛苦而安住於快樂，利益一切眾生。
三種所緣境界與修習者：
緣眾生慈（有情緣慈）：
修習者： 安住於勝解行地（四種抉擇分，即得明、明增、入真實義一分、無間三摩地）的菩薩。
內容： 以神通力現見三界、惡趣眾生受苦，生起大悲心，了知眾生從無始來皆曾為己親眷，生起如同獨子般的慈心。
初業凡夫修法： 將眾生分為可愛、平常、不可愛七類（各分上中下），先將中等可愛者修為如父母般至愛，然後依次擴充套件至平常眾生、稍不可愛者、中等不可愛者，直至極不可愛者也修為如父母般。從一戶人家開始，漸次擴充套件至無邊際。
緣法慈（法緣慈）：
修習者： 初地至七地的菩薩。
內容： 通過現證法性真如（一切法本無自性）而生慈心，愍念眾生因不知此理而執著事物，流轉三界，願彼等證悟法性，以法利益眾生。
無緣慈：
修習者： 八地以上至佛果以下的菩薩，稱為任運成就無緣地。
內容： 以無分別任運的方式對眾生生起慈心並作利益，如同如意寶和如意樹般，雖無分別，但依往昔願力而任運利益眾生。
三、 悲無量心 (Karuṇā)
定義： 以大悲心消除眾生的一切痛苦。
三種所緣境界：
緣于受苦眾生的大悲： 針對苦苦等三苦或生等八苦所苦的眾生，以悲心消除其苦。
緣于造作過失眾生的大悲： 針對行不善業的眾生，以悲心消除其不善業（痛苦的根本）。
緣于缺乏因緣而未獲解脫眾生的大悲： 針對因不具善知識、未聞法而未獲解脫的眾生，以悲心令其解脫。
四、 喜無量心 (Muditā)
定義： 對於眾生具足圓滿而生歡喜。
三種所緣境界：
緣于眾生具足圓滿的歡喜： 眾生具足財物圓滿、佛法圓滿和安樂圓滿而生歡喜。
緣于自身資糧圓滿的歡喜： 緣于自己具有廣大善業資糧而生歡喜。
緣于正法妙味的歡喜： 自他通過獲得聞法之味、思維之味和修習之味而生歡喜。
五、 捨無量心 (Upekṣā)
定義： 安住于無喜無憂，平等對待和利益一切眾生。
兩種所緣境界：
不分別是否具有緣分的舍心： 對於利益眾生的行為，不區分是否具有緣分，平等地利益兩者。
對世間八法無喜憂的舍心： 安住於對世間八法（得、不得；樂、苦；稱、譏；譽、毀）無喜無憂的境界。
得失： 獲得圓滿受用不執著歡喜，減少或未得不生不悅。
苦樂： 親友承事供養之樂不執著，敵人打擊之苦不生嗔恨，能忍受。
稱譏： 被親友讚歎不生歡喜自傲，被敵人宣揚過失不生不悅怯懦。
譽毀（名與不名）： 功德廣揚不生歡喜，功德湮沒不生不悅。
於時與非時所緣之舍心（圓滿資糧）： 自身行持善資糧時，不分別「此時應做、此時不應做」，而是於一切時中行持。
六、 結語
四無量心即是梵住（清淨的住處），作者願將此造作功德迴向，願一切眾生離障速成佛。
🧐 法義評論
《四無量廣釋》是闡釋大乘佛教修行核心「四無量心」的精要論典，其法義特色鮮明：
體現大乘次第與境界：
論典將「慈無量心」的修習分為緣眾生慈、緣法慈、無緣慈三個層次，清晰對應了**凡夫（初業凡夫）、勝解行地菩薩、地上菩薩（初地至七地）、以及高地菩薩（八地以上）**的不同修行境界和證悟層次。這是判別大乘經典的重要依據，體現了從有相、有分別的慈心，到證悟法性真如後的法緣慈，再到無分別、任運而起的無緣大慈大悲的深廣次第。
無緣慈的設立，強調了真正的慈悲必須是空慧攝持，超越分別、任運自然的佛果功德，這是大乘與聲聞乘四無量心的根本差異。
強調資糧與果報的無量性：
開篇即以**「緣無量有情、無量資糧、無量法、無量智」四個維度來界定「無量」之義，將四無量心與菩薩道資糧（福德、智慧）**、佛果功德（法）、**佛果智慧（智）**緊密聯繫，確立了其作為成佛之道的基石地位。
凡夫修習的實踐性：
特別為初業凡夫列舉了緣眾生慈的具體修習次第：將眾生劃分為七類（三種可愛、三種不可愛、一種平常），並教導從親近者開始，逐步擴充套件到怨敵，最終達到平等捨的修習方法。這種由近及遠、由易到難的觀想次第，具有極強的實踐指導意義。
對「捨心」的闡釋深入：
論典對「捨無量心」的解釋極為詳盡，不僅包含對利益眾生時「不分別有無緣分」的平等捨，更花了大量的篇幅將捨心與世間法相結合，闡述了對**「世間八法」（得失、苦樂、稱譏、譽毀）不生喜憂、平等安住的境界。這將捨心從單純的平等觀，提升為一種對治世間貪嗔煩惱、超越世間繫縛**的定境修習。
核心價值：梵住與菩薩行：
總結時提到四無量心是**「梵住」**（清淨之住），再次呼應了其作為獲得清淨禪定（梵天果報）和究竟解脫（成佛）的基礎法門的價值。它不僅是一種禪修方法，更是菩薩在世間行道時，心不染著、平等利他的根本心態。
文本隱含的對他宗觀點的評破與法義差別評論
《四無量廣釋》作為大乘菩薩道的論典，其闡述的四無量心（四梵住）與小乘（聲聞乘）的修法在見解和境界上有本質區別。佛護大師的論述中，雖然沒有直接指名道姓地批判，但處處體現了對聲聞乘觀點的超越與評破。
一、 對聲聞乘「四梵住」的超越與評破
| 法義要點 | 聲聞乘觀點（隱含被評破者） | 《四無量廣釋》的大乘觀點（佛護論義） | 評破與差別 |
| 修習目的 | 以自利為主，修習四梵住是為了獲得色界禪定（梵天果報）和滅盡定，從而證得阿羅漢果，出離三界輪迴。 | 以利他為主，目的是為了一切眾生離障速成佛。四無量心是成佛的基石，能生無量福德智慧資糧。 | 動機的評破： 聲聞乘的動機僅止於自求解脫和梵天福報，格局有限；大乘則以菩提心攝持，目的在於佛果。 |
| 慈悲境界 | 僅限於**「緣眾生慈」**（有情緣慈），修習對有情的悲憫，但未結合空性見。 | 區分緣眾生慈、緣法慈、無緣慈三種層次。尤其是**「緣法慈」（依據現證法性真如）和「無緣慈」**（八地以上，以無分別任運方式）。 | 見地的評破： 聲聞乘的慈悲是有所緣、有分別的；大乘的慈悲必須由空性智慧攝持。最高層次的「無緣慈」是無分別智的任運流露，徹底超越了二取分別的戲論。 |
| 「無量」之義 | 僅指所緣眾生數量上的廣大。 | 擴展到**「無量有情、無量資糧、無量法、無量智」**四個層次，將其與菩薩道、佛果功德全面掛鉤。 | 範圍的超越： 大乘的無量不僅指所緣對境的廣大，更指由此修法所帶來的果報（資糧、法、智）是究竟圓滿、不可窮盡的。 |
| 修習重點 | 僅作為定學的基礎。 | 強調作為菩薩行的重要組成部分，並提供初業凡夫實踐的具體次第，教導如何將所有眾生平等觀為親眷。 | 功用的提升： 四無量心不再是靜態的入定法門，而是動態的、貫穿大乘道的利他行。 |
二、 對中觀應成派（可能後出）觀點的差別
雖然佛護被視為中觀自續派的始祖之一，其教義傾向於使用「自證」（即由比量成立見解），但此論典未直接涉及空性或名言諦的辨析。
法義側重： 本論重心在於**大乘實踐（行）和次第（地道）**的介紹，而非空性見的確立。
「緣法慈」的依據： 雖然提出「一切法本無自性」作為緣法慈的基礎，但對空性的論述是點到為止，重點仍是強調由此空性見地所生起的慈悲。這與後續中觀流派將空性見地作為辯論核心的風格有所不同。
三、 對修習「捨心」的殊勝闡述
論典對「捨無量心」的闡釋尤其具有大乘特色，是對世間法最直接的評破與超越。
評破世間貪著： 詳盡闡述對世間八法（得、失、苦、樂、稱、譏、譽、毀）無喜無憂的捨心。這實質上是評破了凡夫對世間享樂和名聲的貪著。
超越凡夫心態： 這種捨心要求修行者在最親近的恭敬供養和最敵對的打擊凌辱面前，保持同樣的平靜和無嗔恨。這是對凡夫「愛憎取捨」心態的徹底評破和超越，是菩薩行持的堅實基礎。
根據《四無量廣釋》中所闡述的觀點，以下是針對初業凡夫的「四無量心」實修方法：
🙏 實修方法：初業凡夫的四無量心禪修
一、 慈無量心 (Maitrī) 的修習次第
慈心禪的目標是願一切眾生安住於快樂。初業凡夫應從「緣眾生慈」開始修習，核心在於將一切眾生平等觀為親眷（如父母般）。
1. 分類與對境：
將眾生分為七類，作為修習的對象：
可愛眾生： 上等、中等、下等（例如：摯愛的家人、一般親友、不太熟但有好感的人）。
平常眾生： 上等、中等、下等（例如：路上不認識的鄰居、同事）。
不可愛眾生： 上等、中等、下等（例如：有過小摩擦的人、強烈的怨敵）。
2. 觀修步驟：
從中等可愛者開始：
首先觀想中等可愛者（例如：一位對你很好但情感上不會過度執著的親友）。
觀想他從無始以來曾為你的父母、親眷，對你恩重如山。
生起如同獨子般的大慈心，發願：「願此眾生解脫一切痛苦，安住於永恆的快樂！」
將觀想對象修為如父母般至愛。
待心念穩定、真誠生起慈心後，進入下一步。
擴展至平常眾生：
將所有平常眾生，一一觀想或總體觀想，並修為如同你已生起至愛心意的中等可愛者一般。
發願：「願所有平常眾生皆能獲得安樂。」
擴展至稍不可愛者：
將稍不可愛者觀想為親眷，克服初期的排斥感，修為如同至愛般。
擴展至中等不可愛者：
依前述方法，將中等不可愛者修為如同至愛般。
擴展至極不可愛者（怨敵）：
將極不可愛者（怨敵）也觀想為曾是自己的父母。
觀想其流轉輪迴的痛苦，生起對其的慈心，願其離苦得樂。
將其修為如同父母般。
擴展至無邊際：
從一戶人家的人開始修習，然後逐步擴大範圍：一棟樓、一個社區、一座城市、一個國家、一個世界，最終擴展至三界一切無邊際的有情。
二、 悲無量心 (Karuṇā) 的修習次第
悲心禪的目標是以大悲心消除眾生的一切痛苦。
1. 緣於受苦眾生的大悲：
觀想眾生正承受生老病死等八苦，或苦苦、壞苦、行苦等三苦。
觀想自己所關愛的親眷，正在遭受重大的痛苦（如疾病、貧困、分離）。
生起強烈的悲憫心，發願：「願此眾生的一切痛苦、痛苦之因全部消除！」
2. 緣於造作過失眾生的大悲：
觀想那些正在行不善業（如殺生、偷盜、毀謗）的眾生。
了知他們的不善業是未來痛苦的根本和因。
生起悲心，發願：「願此眾生的一切不善業之因和習氣全部消除！」
3. 緣於未解脫眾生的大悲：
觀想那些因為缺乏善知識、未聞佛法而仍被繫縛於輪迴中的眾生。
發願：「願此眾生能具足善緣、得遇正法，以大悲心令未解脫者獲得解脫！」
三、 喜無量心 (Muditā) 的修習次第
喜心禪的目標是對眾生具足圓滿而生歡喜。
觀想對象： 觀想一位或一群眾生，他們已獲得財物圓滿（生活富足）、佛法圓滿（聞思修佛法）、或安樂圓滿（身心健康快樂）。
生起隨喜： 對其成就真誠地生起歡喜，如同看到自己的獨子獲得成就般。
觀自身資糧： 緣於自己所修習的廣大善業資糧而生起歡喜心，作為利他的助伴。
觀法味： 觀想自他因聞法、思維法義、實修禪定而獲得的法樂妙味，並為此生起歡喜。
發願： 「願此眾生永不失去他們所擁有的快樂和善法！」
四、 捨無量心 (Upekṣā) 的修習次第
捨心禪的目標是安住於無喜無憂，平等地利益一切眾生。
1. 平等利益之捨：
觀想對境： 在行持利他事業時。
去除分別： 訓練自己對有緣分者和無緣分者平等對待，不因親疏而有所取捨或區分應做與不應做。
2. 對治世間八法之捨（無喜無憂）：
此為對治世間染著的關鍵修法。在日常生活中，訓練心念對八種境緣保持平等：
| 世間八法 | 觀修對境 | 捨心觀想 |
| 得與失 | 獲得財物或受用減少時。 | 不生歡喜執著，不生不悅缺憾。 |
| 樂與苦 | 獲得讚譽、供養之樂；或遭受打擊、凌辱之苦。 | 對樂不生貪著；對苦不生嗔恨或不悅。 |
| 稱與譏 | 被親友稱讚、讚歎種姓；或被敵人挖掘、宣揚過失。 | 對稱讚不生歡喜或自傲；對譏諷不生不悅或怯懦。 |
| 譽與毀 | 自己的功德廣為人知（名聲）；或功德未揚而湮沒。 | 對名聲不生歡喜；對湮沒不生不悅。 |
終極目標： 於一切時中，面對順逆境，心無增減，安住於無分別、無取捨的平等狀態。
結語：總持與迴向
將四無量心（慈悲喜捨）視為**「梵住」**，在禪修或日常生活中，時時安住於這種清淨、廣大的心態。
迴向： 願將修習四無量心所積聚的一切善根資糧，迴向給一切眾生，願一切眾生離障速成佛。
根據《四無量廣釋》中所闡述的觀點，以下是將四無量心融入日常生活的實修方法：
🚶 日常生活中的四無量心實修方法
將四無量心（慈、悲、喜、捨）從靜坐禪修擴展到日常生活中的待人接物，使之成為一種持續性的心態和行為模式。
一、 慈無量心：願眾生快樂的實踐
核心：將一切眾生視為親眷，願他們快樂。
早晨觀想： 每天醒來時，花一分鐘觀想家人、同事、鄰居，乃至整個城市的所有眾生，發出「願他們今天順利、平安、快樂」的願望。
行路時的練習： 在街上行走或搭乘大眾運輸工具時，隨機看到任何一個陌生人（包括小販、司機、行人），心中默念：「願你遠離痛苦，獲得快樂。」將慈心擴展到視野所及的一切有情。
對待親近者： 不僅關注親近者的需求，更要主動創造讓他們喜悅的機會，並為他們將來的長遠利益著想。
二、 悲無量心：消除痛苦的同理心
核心：體察眾生的痛苦，願消除痛苦的因。
看見痛苦時： 當看到或聽到任何人的痛苦（無論是肉體的疾病、精神的壓力，還是情緒的困擾）時，不要僅止於同情，要迅速轉化為悲心。
轉化悲心為願望： 觀想他們的痛苦（或造作惡業的衝動）正在被自己承擔和消除。發願：「願此痛苦消除，願他們不再造作痛苦的因。」
主動利他： 在力所能及的範圍內，通過實際行動去減輕他人的負擔（如提供幫助、傾聽煩惱、給予建議）。
三、 喜無量心：為他人的成就喝采
核心：真誠隨喜他人的成就與福報，消除嫉妒。
工作與社交： 當同事獲得晉升、朋友取得成就、甚至競爭對手有好運時，立即在心中真誠地為他們高興。
對治嫉妒： 如果生起嫉妒心，要立即練習觀想：他們的成功是他們過去努力和福報的結果，我為他們感到高興。並將此喜悅感擴大：「願他們的快樂和福報永不減損。」
隨喜善法： 看到有人行善、發菩提心、精進修行時，要特別生起歡喜，並發願自己也能積累這樣的功德。
四、 捨無量心：安住於平等和超然
核心：面對「世間八法」時，心無增減，不被左右。
對治得失心：
獲得時： 當得到讚賞、收入增加或物質享受時，保持清醒，不生過度歡喜和貪著。觀想：「這不過是緣起和暫時的福報。」
失去時： 當遭遇損失、批評、失敗或不受用時，不生不悅和缺憾。觀想：「得失如浮雲，心不動搖。」
對治稱譏：
被讚歎時： 不生自傲或自滿。觀想：「讚歎是緣，我的功德或過失，與讚歎無關。」
被批評時： 不生嗔恨或沮喪。將批評視為審視自身過失的機會，保持平靜。
平等對待：
對於那些曾經幫助過你的人（親眷）和傷害過你的人（怨敵），在心中練習將他們觀為平等。
提醒自己：在無始的輪迴中，他們都曾互為親眷。練習在心中消除愛憎的分別，平等地願他們離苦得樂。
總結：行持之捨心
圓滿資糧的「捨」： 在行善利他時，不分時機和緣分。不因今天忙碌或對象是陌生人就停止行善。時時處處，任運地行持善法。