《大乘中觀口訣寶藏開啟論》及其釋論分析
📝 作者與譯者簡介
| 角色 | 姓名（藏文/梵文） | 漢譯/稱謂 | 備註 |
| 根本論作者 | དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས། (Dīpaṃkara Śrījñāna) | 大班智達吉祥燃燈智慧尊 | 即阿底峽尊者，本論是其重要的中觀口訣著作。 |
| 根本論勸請者 | ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ། | 比丘戒勝 | 聰慧利根，具足智慧、悲心與戒律的善弟子。 |
| 根本論譯師 | རྒྱ་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེ | 大居士杰尊珠桑給 | 著名的藏譯師。 |
| 釋論譯校者 | དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ། | 比丘戒勝 | 根本論的勸請者，也參與了釋論的翻譯和審定。 |
📚 內容大綱 (總體結構)
這部論典和釋論主要圍繞發菩提心（世俗菩提心）和修空性（勝義菩提心）這兩大主題展開，闡述了中觀與大悲雙運的修持核心。
一、修持的基礎與準備
具格士夫（根機）：憶念輪迴之苦、對世間不執著、清淨三種律儀戒、具聞思慧、有悲心、為法不顧身命者。
處所與上師：尋求具聖者龍樹傳承教授之上師，長時間令其歡喜；初學者應住易於獲得生活資具之處。
前行修持：
發心：以四無量心（慈悲喜捨）觀想眾生皆我母，發菩提心。
積資淨障：修七支供養、誦讀般若經、懺悔罪業、殊勝皈依（七種殊勝）。
二、菩提心的因緣體性與修持
發心之因：種姓圓滿（具足大悲、白法功德、善知識攝受等）。
發心之緣：加行緣（積資、淨相續、殊勝皈依）和意樂緣（見佛圓滿、見利益、正法滅時發心、見眾生苦等）。
菩提心體性與行相：為利他求正等正覺（彌勒所說），如良田般能生白法，行相清淨無垢如黃金。
菩提心修習：
勝義修：反覆憶念心之本性：無色、無形、本不生滅、自性光明、空性。
世俗修：持續修習慈悲菩提心，攝持於正念、正知、如理作意、不放逸。
攝持與守護：
四不捨眾生：不捨對我有恩、加害我、現受苦、造苦因的眾生。
八種聖者觀想：憶念何時能令眾生無生老病死苦、得度脫、得安慰、得涅槃。
內外方便：自他相換、自他平等、四攝事、六度等。
防護忘失：避開導致忘失菩提心的十六種（或二十二種）過患。
三、中觀空性與大悲雙運
修定：於法界無一物卻現一切相之稀有中，安住於虛空金剛三昧無相（甚深空性）。
出定：以八種幻喻觀一切法「顯而無自性」（世俗如幻）。
增長菩提心：修習三種菩提心律儀戒（菩提心律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒），從初發心（如初月）到十地圓滿。
果位與利益：發願和行動的利益無量，能迅速清淨罪障、積累資糧。
佛陀事業：法身以三因一緣（所化眾生根機）顯現色身，行廣大事業，直至輪迴未空之間不斷引導眾生。
四、密乘的殊勝與警示
密乘殊勝：為利根者快速積集資糧、淨除二障的殊勝方便（燃燈智語）。
密乘戒律：
警示：梵行者不應受秘密、智慧灌頂；若受必墮地獄。
居士特許：具足的居士修習雙運道獲得寶瓶灌頂無過失。
總結：未得灌頂者不應修本尊、唸咒，以免混雜密乘與波羅蜜多乘的解脫道。
💡 法義評論 (核心思想)
《大乘中觀口訣寶藏開啟論》的核心是中觀大悲雙運的教授，體現了印度晚期大乘佛教，尤其是阿底峽尊者的修學精華，將中觀見與大乘行緊密結合。
中觀見地的確立 (勝義菩提心)：
論典首先強調通過「各別觀察智慧」（分別觀察智慧）來體認心無色無形、本性光明、本來未生的空性。
修持的最高境界是安住於虛空金剛三昧無相，見一切法無所從來、亦無所去，徹底寂滅一切戲論，直指究竟勝義諦。
引用龍樹、聖天等大師的教言，不執著有所謂的「無分別智慧」和「後得智慧」，因為究竟時（佛地）一切皆已轉為清淨法界，遠離有無二邊，是雙運之體。
大悲行持的基礎 (世俗菩提心)：
修行的發心基礎是知恩報恩，觀一切眾生如母，以四無量心發起為利他求佛果的世俗菩提心。
修習的重點是「自他相換」和「不捨眾生」（四種不捨），強調將他人的痛苦視為己苦，為他人安樂而歡喜。這是大乘行者區別於自利者的根本。
即使在獲得高深見地（如勝義菩提心稍明瞭）時，仍需在後得位中視一切法如幻（顯而無自性），不貪著輪迴，持續行持利他事業。
顯密圓融的抉擇：
論典肯定密咒乘是快速積累資糧、淨除二障的殊勝方便，為利根者所依。
同時嚴格區分了不同根機的受灌和修持。對於持守梵行的出家人，明確禁止授予秘密和智慧灌頂，避免毀壞梵行和佛法。這體現了阿底峽尊者在復興藏傳佛教時，對戒律清淨和次第修習的高度重視。
總結來說，本論教授即是以大悲為根本（如大日經所說），以中觀見為引導，以六度萬行為實踐，以密乘為捷徑（需嚴格遵守次第與戒律）的成佛之道。
法義評破與各家差別評論
一、 對常見錯誤觀點的破斥
| 被評破的觀點 | 評破的核心論點 | 引用/論據 |
| 執著有「無分別智慧」或「後得智慧」 (於佛地) | 究竟時，諸佛轉為法界，智慧斷除一切分別而成為法界，法界與智慧、境與有境皆無。戲論完全寂滅，故無所謂「無分別智慧」和「後得智慧」。若見迷亂相，即是真實迷亂，如同眼翳未淨。 | 引用龍樹：「等持與未入定，於此一切皆無，遠離實有與非有，我說此即雙運」。引用《楞伽經》：若斷一切迷亂後仍現迷亂相，即是真實迷亂。 |
| 懷疑中觀派的空性見解 | 認為中觀師的空性見會使諸佛無量劫的積資利他事業成為無義，法與僧亦將不存在，眾生無法出輪迴。 | 中觀師回覆：此乃智慧未經修煉且愚鈍之言。誹謗龍樹論著，實乃自取滅亡。此惡見是「白法莊稼之冰雹」，應當遠離和隱藏。 |
| 不擇選佈施田 (針對初學者) | 認為若不擇器而施（如不分三寶與畜生），才能證悟法平等性。 | 駁斥：此見地不適用於根器遲鈍、初學者、心未經調伏者。若認為三寶和上師是殊勝福田而畜生非是，不成為菩薩法。然而，對於增上意樂堅固、悲心相續的菩薩，則不應擇選佈施田。 |
| 大乘行者只求自利 | 認為僅求自利是五道眾生的行為。 | 評破：菩薩應當視他人比自己更珍貴，應修自他相換。菩薩的全部事業都是唯一為利他而成就的。 |
| 持戒者修習密乘雙運道 | 認為修習雙運道的梵行者，若未斷除梵行，不應受秘密和智慧灌頂。 | 警示：若梵行解脫道者受秘密和智慧灌頂，會毀壞梵行，令佛法衰敗，上師和弟子必定墮入地獄。 |
二、 印度佛教各家法義的差別評論
文本簡要提到了印度佛教不同宗派的論師及其所著論典的側重領域，體現了法義的流變和分判。
| 論師/派別 | 側重領域 (所弘揚之教法) |
| 法稱論師 (Dharmakīrti) 等 | 廣造量論 (因明、邏輯學)。 |
| 法護、佛護 (Buddhapālita) 等 | 廣造聲聞毗婆沙部 (有部) 的教法。 |
| 護法、法勝等 | 廣造聲聞經部的論典。 |
| 無著 (Asaṅga)、世親 (Vasubandhu) 等 | 廣造有相無相（唯識宗）的論典。 |
| 清辨 (Bhāviveka)、佛護、寂護 (Śāntarakṣita) 等 | 廣造中觀論典 (自續、應成)。 |
| 月稱 (Candrakīrti)、寂天 (Śāntideva) 等 | 廣造菩薩廣大行為 (六度、四無量心等) 的論典，為初發心者而作。 |
| 佛密 (Buddha-guhya)、釋迦賢友等 | 闡明瑜伽續和事續的意義。 |
| 因陀羅菩提、佛智足等 | 闡明吉祥密集續的意義。 |
| 札雅巴、金剛鈴等 | 闡明吉祥勝樂續的意義。 |
三、 龍樹教授的殊勝性總結
論典最終回歸對聖龍樹（Ārya Nāgārjuna）教授的推崇，強調其不可動搖的地位：
無可比擬的根本：龍樹、聖天、馬鳴、岡波拉、月稱這五位論師所造的中觀論著，是一切中觀論著的源頭和根本，無與倫比。
佛陀親自授記：引用《大云經》、《楞伽經》、《文殊根本續》等多部經典，證明龍樹菩薩是佛陀親自授記的弘法者，是佛陀教法的繼承和弘揚者。
口訣的傳承：龍樹的甚深教授是難得的口耳相傳，受一切諸佛菩薩及金剛空行母加持，乃至釋迦牟尼佛法住世期間永不衰落。
這部分分析清晰地展示了作者（阿底峽尊者）在教授中觀口訣時，如何確立自身傳承的權威性，同時駁斥了對空性見地的誤解，並對顯密不同宗派的教法作了簡要的區分。
實修方法綱要：中觀大悲雙運
一、 前行與基礎（淨化與資糧）
發心動機：
深切憶念自己與一切眾生無始輪迴之苦，對世間事物不執著。
觀察一切眾生皆是我母，曾為我造罪受苦。
以四無量心（慈悲喜捨）發起為利他求佛果的菩提心。
積資淨障：
每日日三次、夜三次做七支供養（禮拜、供養、懺悔、隨喜、勸請、祈願、迴向）。
誦讀甚深般若波羅蜜多經及陀羅尼。
廣泛供養三寶，對無依者廣行佈施，廣施食子予夜行眾生。
以四力（所依力、破惡力、對治力、恢復力）淨除一切罪業和墮罪。
殊勝皈依：
憶念三寶殊勝功德，不為身命捨棄三寶而再三皈依。
做任何事情都向三寶祈請而行，捨棄其他世間方便。
二、 世俗菩提心修持（廣大行為）
自他平等與相換：
觀一切眾生如父母子女，如自己希求安樂一樣，也令其他眾生獲得安樂。
將他人痛苦視為己苦，以自身安樂與他人痛苦交換。
將他人罪業視為己罪而懺悔，將他人善業視為己善而隨喜、迴向。
四種不捨眾生：
對有恩者，以知恩報恩心不捨棄。
對加害者，以業自作的心不捨棄。
對現受苦者（寒熱飢渴、破戒等），以悲心不捨棄。
對造苦因者（造惡業者），以悲憫心不捨棄，並應勸止。
八種聖者觀想：
每一剎那相續憶念：何時能令眾生無生、老、病、死苦？何時能度化未度、解脫未解脫、安慰未得安慰、令未涅槃眾生得涅槃？。
行為準則：
對一切眾生心平等、無差別。說話不粗暴、正直、溫和。
少欲、知足、寂靜、調柔，降伏世間八法。
對一切事物無執著、少貪戀。
盡力修習六波羅蜜多和四攝事。
三、 勝義菩提心修持（甚深空性）
入定修空：
於三寶像前柔軟座墊上安坐。
將內外諸法攝於身，復攝於心。
觀心本性：心無色、無形、本性光明、本來未生。
盡力安住於虛空金剛三昧無相中：意識不是任何東西，不住于任何處，不成任何物，一切戲論完全寂滅，如秋日正午的清凈虛空。
若心散亂，則再次攝回安住於彼處，應多修短時，漸次延長。
出定觀幻：
睜眼時，感嘆法界中雖無一物卻現一切相，此乃大稀有。
觀這一切都是自心虛妄的幻變，雖現而虛妄，以八種幻喻所表示的顯而無自性。
睡眠瑜伽：
睡眠時應修空性，於彼境界中入眠。
四、 密乘殊勝道（利根者所依）
入道條件：
若為利根中的利根，欲即身成佛、迅速利他、速得神通者，可入殊勝方便之乘。
必須向善知識請求金剛上師灌頂（至少寶瓶灌頂）。
修持要點：
向上師請教所喜歡的本尊禪定和唸誦咒語，以修持為主。
極其清凈地守護二十種誓言和戒律而修持。
心要：慈悲和菩提心也是密咒的關要，不可捨棄。
結語
應以恭敬、長久、不間斷地精進，將菩提心分為律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三種增長，如同上弦月般逐漸圓滿。應當如同眼珠一般守護最初所受的三種律儀。
日常生活中的實修方法（心性與行為）
這套實修方法著重於將菩提心和大悲融入日常的待人接物和心念轉變中。
一、 晨起與睡前的發心與檢視
| 時刻 | 實修內容 | 核心意義 |
| 晨起 | 發心： 醒來後立刻觀想一切眾生都是自己的母親或親人，今日一切言行舉止，皆是為了利益他們，最終引導他們獲得佛果而努力。 | 動機純正： 確立全日行為的最高目標——饒益有情。 |
| 睡前 | 檢視： 回顧一日的言行，是否符合最初的發心？是否傷害了任何眾生？是否有違背菩薩戒？若有，立即以四力懺悔；若有善行，則應隨喜並迴向。 | 不放逸： 保持正知正念，避免惡業積累，使善根增長。 |
二、 待人接物中的行為準則（世俗菩提行）
這是將「自他相換」和「六度」融入生活細節的方法。
語言修持：
正直溫和： 說話不粗暴、不挑撥離間、不兩舌、不妄語。即使面對惡意，也要保持溫和與正直，不因憤怒而口出惡言。
隨時稱讚： 隨喜他人的功德與善行，即使是微小的善舉也應當心生歡喜，並表達出來，這就是日常的「隨喜波羅蜜」。
心念轉變：
自他相換： 在任何不順或衝突發生時，立即觀想：「願所有眾生的痛苦、煩惱和業障，都由我一人來承受、淨化。」將自己的快樂、健康和福德迴向給他人。
忍辱對治： 遇到逆境或受到他人惡言相向時，憶念這是自己往昔業力所感，立即修忍辱。不生嗔恨，將加害者視為助自己消業的善知識。
平等觀： 對所有相識與不相識的人，心懷平等，沒有親疏之別，沒有高低之分。即使是傷害自己的人，也要以修慈悲心而不捨棄。
財物處理：
少欲知足： 對自己的生活所需，不生過度貪戀和追求，滿足於基本所需，將更多的時間和精力投入到修行和利他中。
隨時佈施： 在日常生活中的小事上實行佈施，如分享食物、幫助鄰居、慷慨待客等，這就是日常的「佈施波羅蜜」。
三、 隨時隨地的空性觀修（勝義菩提心）
將中觀見地融入日常的感官體驗和認知活動中。
觀境如幻：
覺知虛妄： 在做家務、工作、走路等任何活動時，保持覺知：眼前所見的一切景象，雖然顯現，但都是虛妄不實的，如同夢境、幻影、水月、陽焰。它們顯現而無自性。
放下執著： 當生起強烈的愛戀、貪執或厭惡、嗔恨時，立即觀察這個執著的心念：它從何處來？住於何處？向何處去？它是否有顏色、形狀？以此觀察來體驗心念的本來未生，並安住於心性本空的狀態。
專注心性：
短時安住： 在兩件事情的間隙（如放下手機、等待電梯時），不讓心念立即散亂，而是短暫地安住於心無所緣、空明清凈的狀態，哪怕只有幾秒鐘。
行住坐臥： 保持對心念的觀察，不追隨善念或惡念。心性本來光明、本來清凈，不被客塵煩惱所染。
四、 總體態度
調伏八法： 在名聞利養等世間八法面前，保持心性調柔，不被讚譽所動，不被貶損所擾。
不放逸： 如同保護自己最珍貴的眼珠一般，守護已發起的菩提心和所受的戒律。