《波羅蜜多攝頌》題解

文本分析與背景介紹

📜 文本標題與來源

• 梵文標題： Pāramitā Samāsa Nāma (པཱ་ར་མི་ཏཱ་ས་མཱ་ས་ནཱ་མ།)

• 藏文標題： Pharol tu Phyin Pa bsdus pa zhes bya ba (ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ།)

• 中文譯名： 波羅蜜多總集名（或譯：波羅蜜多攝頌）

• 作者： Āryaśūra (聖勇，阿阇黎毗盧遮那惹克西達c3.5s.md 檔案名稱提及此名，文本末尾亦有Āryaśūra所造的記載)

• 譯者： 洛扎瓦 Ācārya Vairocanarakṣita (譯師阿阇黎毗盧遮那惹克西達)

• 文本性質： 一部簡要攝集大乘佛教六波羅蜜多（六度）核心教義的頌文，旨在指導菩薩行者的實踐。

👤 作者與譯者簡介背景

• 作者：聖勇 (Āryaśūra)：

  • 在佛教史上，特別是印度大乘佛教文獻中，Āryaśūra 是一位重要的人物，尤以其撰寫的《本生鬘論》（Jātakamālā）而聞名。

  • 他生活年代通常被推測為公元 4 世紀左右，是位精通詩歌和佛法的學者。

  • 他的作品風格常以優美的文學形式來闡述深奧的佛法義理，使得教法易於理解和傳頌。《波羅蜜多攝頌》雖然篇幅簡短，但文辭精練，顯示出其一貫的文學造詣。

• 譯者：阿阇黎毗盧遮那惹克西達 (Ācārya Vairocanarakṣita)：

  • 這位譯師（洛扎瓦，Lo-tsā-ba）是將印度佛典譯為藏文的重要人物。

  • 將梵文原典翻譯成藏文佛典（藏文大藏經，丹珠爾部分）是他的主要貢獻，確保了此論著在藏傳佛教中的流傳。

📜 內容大綱

《波羅蜜多攝頌》結構清晰，主要依循大乘佛教的六波羅蜜多（六度）進行闡述，並以「皈依三寶」作為所有修行的基礎。

💡 法義評論

《波羅蜜多攝頌》是一部精煉而完整的菩薩行指導手冊，其法義評論可從以下幾個維度展開：

1. 菩提心為宗：萬行之基石

• 統攝一切行： 文本一開始即強調「發殊勝菩提心，皈依三寶已」是修行的起點，並在每品波羅蜜多中反覆強調利他和大悲心是其本質和目標。例如：

  • 布施（施捨身命）不是目的，而是「為利世間精進時」的手段。

  • 持戒是「為利益一切眾生」而精進。

  • 忍辱是「以大悲見眾生孤寂故」而不厭倦輪迴。

  • 精進是「為利世間生大精進」而修持。

  • 禪定是「眾生未得涅槃前，不應趣入涅槃道」的誓願。

• 空悲雙運的雛形： 雖然是攝頌，但已經明確提出大乘的核心精神：智慧波羅蜜多是前五度的眼目，而大悲心是不捨輪迴的動力。這是後世「空悲雙運」思想的早期、實踐性表述。

2. 實踐導向：戒定慧次第與圓融

• 五度助慧： 文本清晰地指出，布施、持戒、忍辱、精進、禪定（前五度）都是積集福德資糧，為最終的智慧波羅蜜多鋪路。智慧是辨別善惡、了知空性、不墮二邊的關鍵。

• 定慧等持： 禪定品詳述了由欲界過患觀到四禪八定的修習次第，強調禪定能引生神通，助益利他事業。然而，它也警示行者不可貪著禪定之樂，必須以智慧觀照其無常、無我、如夢幻的自性。

• 無分別行： 在布施、忍辱等品中，都提到了「無分別」（如地水火風般無分別）的境界。這表明菩薩行不應停留於有相的善法，而是要通達無相、無我的實相。

3. 深見抉擇：勝義與世俗的統一

• 對「忍辱」的細緻分析： 忍辱品對不同層次的「忍」進行了詳盡的區分，如：

  1. 世間忍：觀待處所、對治煩惱的忍。

  2. 名義忍：為消罪業、不顧自身損害的忍（雖善但非究竟）。

  3. 究竟忍（勝義忍）：通過了知緣起、無我、無生無滅、空性而達到的無上忍辱。

  • 這種分析體現了對勝義諦的深入理解，即真正的忍辱是從對實相的通達中自然產生的，而非僅僅克制情緒。

• 智慧的力量： 智慧品明確提到菩薩以大智慧了知「諸法分別念自性空性」，但同時以大悲心「不捨有為」。這是大乘區別於小乘（聲聞、獨覺）的關鍵所在：不入涅槃，不捨有情，在世間行持無礙。

4. 文學特色：比喻與讚頌

• 文本中使用了許多生動的比喻，使抽象的教義形象化：

  • 「智慧光明如虛空廣大，具足悲心獨自度至彼岸。」（智慧與大悲）

  • 「如大海不與屍體相伴。」（菩提心不與過患相伴）

  • 「如劫火燒世間明時，所燒余物無可說。」（智慧光破除一切黑暗）

  • 「如同祭火注入酥油般莊嚴。」（灌頂的殊勝）

• 頻繁的讚頌（如「殊勝士夫」「佛王」）和發願，不僅賦予了文本濃厚的宗教情感，也起到了策勵行者精進修持的作用。

針對《波羅蜜多攝頌》文本中對其他宗派或觀點的評破（或區分），以及對其自身法義的特色與差別，進行評論和分析。

⚔️ 文本評破他宗觀點及法義差別評論

《波羅蜜多攝頌》作為一部大乘菩薩道的指導論典，其評破他宗和確立自宗的觀點主要體現在對「小乘」（聲聞、獨覺乘）的區分，以及對各種修行境界的否定性排除上。

1. 對「小乘」的評破與區分

文本多次以大悲心和利他事業作為核心，明確將菩薩道（大乘）與僅求自解脫的聲聞、獨覺乘（小乘）區分開來。

2. 對修行歧途與境界執著的評破

文本在闡述各波羅蜜多時，也批評了對世俗或錯誤觀念的執著，以確立自宗的清淨行相。

3. 自宗法義的特點和圓融

《波羅蜜多攝頌》確立的菩薩道法義，核心特點是空悲雙運和五度助慧的圓融。

• 智慧為眼 (五度助慧)： 文本極力讚頌智慧波羅蜜多，稱其為「前五度之眼目」，「無智慧則前五度不凈」。所有功德都「依如是智慧因生」。這確立了智慧在六度中的領導地位，強調資糧必須與證悟空性結合。

• 大悲不捨 (空悲雙運)： 儘管菩薩證得了「諸法分別念自性空性」的究竟智慧，但由於「大悲心」，他仍「不捨有為」和「不墮無為」。這種「雖作世間行為，但唯一利益眾生而行」 的特點，是菩薩道圓融勝義與世俗，不耽溺於涅槃的獨特標誌。

• 任運成就 (因果圓滿)： 由於菩薩的修行意樂清淨且具足智慧，其行為「任運清凈」，且「不退失禪定力」，能「任運消除世間苦惱」。這說明一旦證得高地，菩薩的利他事業將不再需要刻意造作，而是自然流現。

根據《波羅蜜多攝頌》的法義結構，我將其核心實修方法整理如下：

🧘 波羅蜜多攝頌：核心實修方法

菩薩行的實修以大悲菩提心為根本，貫穿六波羅蜜多的修習，並以智慧為導引。

一、 基礎實修：皈依與發心

1. 堅固皈依：

   • 首先確認佛陀是唯一的究竟導師，正法是最勝的救護，僧伽是聖者的團體，從而斷除對其他導師（外道）的依戀。

   • 觀想三寶功德，生起堅固不退的信心，並發誓成就佛果以救護一切無依眾生。

2. 生起菩提心（大悲為先）：

   • 深刻思維世間眾生皆被「衰老疾病死亡」等苦逼迫。

   • 發願承擔「救護無依世間」的重擔，修持不顧自身利益、一心為他、無有怯弱的意樂。

   • 立誓在「眾生未得涅槃前，不應趣入涅槃道」。

二、 六波羅蜜多的次第實修

1. 布施波羅蜜多（Sbyin pa）

• 對治慳吝： 時時觀照，任何會「增長慳吝過患」的心念都應立即斷除。

• 財物施： 施予飲食、衣物、醫藥等，非為求自身圓滿或名聲，而是為攝受眾生，使他們成為「正法之器」。

• 身命施與無分別： 觀想自己的身體是「無恩常不凈苦惱的」，應當隨意施予他人所需（如肉、肢節）。以大悲心修持無分別施，如同大地、水、火、風四大種一般，任由眾生取用，不起「我所執」的分別。

• 法施為勝： 最終以廣大正法佈施，照亮「輪迴暗中迷亂眾生」。

2. 戒律波羅蜜多（Tshul khrims）

• 身口意調伏： 遠離「殺生、偷盜、邪淫、妄語」等十不善業道，使身語意「如最勝丈夫般」清淨。

• 守護意樂： 斷除「邪行諸欲」，對一切女性視如母親。

• 對治嗔恚： 即使在夢中也要修持慈心，使夜叉羅剎也樂於作利益，以慈愛之水洗滌怨恨。

• 無著淨戒： 持戒非為「恐懼惡趣王位」或求「天界圓滿」，而是為了利他。了知享樂無實義，以大悲為體性，不執著於三界（欲界、色界、無色界）的任何安住。

3. 忍辱波羅蜜多（Bzod pa）

• 世俗忍： 對他人的「損害、譏諷、痛苦」等，以大悲心視其為無依怙者而生起悲憫，從而不動心。

• 觀空性忍（勝義忍）：

  • 以智慧觀照：一切「苦樂贊毀」皆是緣起性，不執有無二邊。

  • 認知一切「聲與詞」是無常自性，「一一宣說隨即消逝」，故嗔恚無所依。

  • 證知「諸法分別念自性空性」，此為「最勝忍辱」。

• 實踐： 將忍辱視為消除「害心曠野之火」的水流，是「具力者最勝莊嚴」，並堅固地立誓即使「縱遇金剛般雨降」，心亦不動搖。

4. 精進波羅蜜多（Brtson 'grus）

• 發起精進： 見到眾生苦難，如遭「猛力催促」般，生起無比的精進力。

• 捨棄懈怠： 應當見到「懶惰」是欺誑眾生，使人「捨棄自利」的根本過患。

• 廣大行持： 勇悍承擔利他重擔，修持如「海水滴數量劫中」生起菩提心的長久精進。

• 無間斷修習： 實踐「無間斷瑜伽力」，如同鉆木取火般，未得殊勝果位不應放棄。

5. 禪定波羅蜜多（Bsam gtan）

• 選擇寂靜處： 尋求「無有眾生聲響起」、「遠離喧囂煩惱」的樹下、山間或空曠處。

• 禪定次第： 結跏趺坐，端正身心，次第修習四禪，從離欲界過患，到離尋伺，最終達到無苦無樂的清淨捨念。

• 智慧觀照： 修定時必須以慧觀照所緣的樂受，了知其「如電無常變化」、「如水泡聚無我性」、「如同夢境無意義」，防範對禪定之樂的貪著。

• 神通利他： 獲得神通後，應當隨順眾生「信心相，示現種種諸行為」，以神變相利濟世間。

6. 智慧波羅蜜多（Shes rab）

• 聞思修次第：

  • 聞慧： 恭敬承事上師，勤求聞法，了知法義。

  • 思慧： 觀察「蘊界處諸諦」及「緣起之理」，思維「諸色如水泡聚」、「諸行如芭蕉樹」等無實義。

  • 修慧： 以正確的禪定意識來遣除分別，達到「無垢無諍之門」的等持。

• 空悲雙運： 獲得通達「諸法自性空性」的智慧後，並不進入寂滅，而是以「大悲心」發願度化一切眾生，不為世間苦所動搖，但亦不捨棄世間。

• 究竟成就： 以智慧光明驅散一切無明黑暗，令一切皆「明凈唯名存」，最終以智慧力圓滿佛王的一切功德。

根據《波羅蜜多攝頌》的精神，我們將這些深奧的教法轉化為可以在日常生活中實踐的具體方法。

☀️ 日常生活中的菩薩實修方法

《波羅蜜多攝頌》強調菩薩行應在生活中實踐，而非僅在禪坐中。核心是將「大悲利他」的意樂，融入到六度的具體行為中。

1. 心的基礎：發心與觀念（皈依、智慧）

• 每日發心： 每天早上起床時，或開始工作前，發願：「今天我所做的一切，無論是語、身、意之善行，皆是為了救護一切眾生，最終安置他們於究竟安樂（菩提）之中。」

• 保持正見： 在面對生活中的順境（樂、讚譽）和逆境（苦、批評）時，提醒自己：

  • 觀一切如夢幻、水泡、幻術。不要對快樂產生貪著，也不要對痛苦產生恐懼，保持心意的中立與平等。

  • 了知身體是「常不凈苦惱的」，降低對自身安逸的執著，將精力轉向利他。

2. 人際互動中的實修（布施、戒律、忍辱）

3. 個人獨處時的實修（禪定、精進）

• 止觀雙運： 每天定時抽出安靜的時間，修習禪定（止）。

  • 止（心專一境）： 觀想呼吸或某個清晰的所緣，當心散亂（掉舉）或昏沉（怯弱）時，運用正念將心攝回。

  • 觀（智慧）： 在定中，以智慧觀照五蘊的自性（如「色如水泡，受如水泡」），堅固無我見。

• 轉換休息： 休息時，不是完全放任自己，而是從一種善法（如禪定）轉入另一種善法（如閱讀佛典、利他行動），保持善行的不間斷，實現「晝夜時分皆有果報」。

• 不求回報： 即使是自己精進修持禪定和智慧，也要提醒自己：「僅為自身得安樂，非為成就此廣行。」 最終目標必須是利益一切眾生。