《菩提道燈難釋》題解

作者、註釋者與翻譯者簡介背景

📜 內容大綱

《菩提道燈難釋》是對阿底峽尊者所造《菩提道燈論》的詳細解釋，主要涵蓋了大乘佛教的道次第，特別是三士道、皈依、菩提心、三學和密乘的內容。

1. 前言與發心

• 作論緣由：闡明撰寫難釋的目的，是為了解決《菩提道燈論》中某些「不明之處」，並應弟子菩提光和戒勝的請求。

• 根機對應：說明難釋的撰寫目的是為了令智者生起驚歎，中等者易於了解，下等者留下習氣。

2. 三士道與法器

• 大乘法器：闡明大乘法器 (上士道) 的定義，即具有大悲心，以自己之苦為因，欲令他人一切苦永盡無餘者。

• 道次第略說：附帶說明下士道和中士道 (小與中士夫之義容易理解)。

3. 皈依與七支供

• 皈依的意義：皈依是進入解脫大城的門，是菩提心的基礎。

• 儀軌與學處：詳細說明皈依三寶的儀軌、意化供養和七支供養（修行供養）的種類和重要性。

• 七種供養分歧：引述不同上師對《普賢行願品》中七種供養的不同解釋。

• 無上供養：分為有所緣 (發菩提心、持正法、生大悲等) 和無所緣 (修習般若波羅蜜多) 兩種。

4. 發菩提心

• 發心所緣：對一切眾生生起發心，因眾生數量無窮無盡。

• 發心儀軌：強調發心應以慈心為先導，並在皈依後於上師前行儀軌。

• 功德與學處：闡述菩提心的無盡功德，以及不退失菩提心的四法 (不妄語等) 和令其退失的四法 (欺誑上師等)。

• 願心與行心：引述經典和龍樹、寂天等大師的觀點，區分以圓滿佛果為所緣的願心和以道法為所緣的行心。

5. 增上戒學 (戒波羅蜜多)

• 所依基礎：強調菩薩戒的清淨根基是須恒時具有七眾別解脫戒之一。

• 菩薩三戒：詳細解釋菩薩三種學處：

  1. 別解脫戒：守護遮罪和性罪。

  2. 攝善法戒：積累一切身語意善業，特別是聞思修。

  3. 饒益有情戒：對眾生行利樂之事業 (如醫療、引路等)。

• 受戒與捨戒：介紹聖無著和寂天論師傳統的受戒和捨戒的儀軌和因緣。

6. 增上心學 (止與神通)

• 止觀關係：強調由戒生止，由止生神通。

• 神通的必要性：闡明若無神通，利他事業如同盲人，無法成辦。

• 止的修習：簡述修止的九種支分和五種過失與八種對治。

• 有相與無相止：介紹有相止 (緣身、緣依身、外觀) 和無相止。

7. 增上慧學 (毗婆舍那與方便智慧)

• 方便與智慧：引述經典，強調離方便的智慧是束縛，離智慧的方便也是束縛，二者必須雙運。

• 智慧的本質：闡釋智慧即是通達蘊界處等無生本性、空性。

• 中觀四理：以破四句生因、金剛屑因、離一多因、緣起因等四大理證成一切法無生。

• 修習空性：強調修習無分別觀 (毗婆舍那)，心不住於有無二邊，斷除分別。

• 次第與果位：簡述資糧道、加行道 (暖、頂、忍、世第一法) 到見道等地的次第與最終成佛的果位。

8. 密咒乘 (金剛乘)

• 密乘的殊勝：引述上師言教，強調密乘比波羅蜜多乘更殊勝，因其方便多且無艱難，能速得悉地。

• 灌頂的必要：強調修習密咒乘必須先得灌頂 (瓶灌頂)，否則即使修持也將無果報，且會擅自取密咒而墮地獄。

• 七眾不許密灌：特別強調梵行者 (出家人) 不應求密灌頂和智慧灌頂，因其與梵行相違，會導致教法衰敗。

• 密乘邪解的遮破：同時破斥增益 (放逸行持而稱速得成就) 和誹謗 (貶低密乘，認為其不清凈) 兩種邪解。

9. 結語

• 教誡：勸誡弟子應當親近具傳承的善知識，不應觀察上師的行為惡劣與否，只應聽取教言。

• 發願迴向：以偈頌將善根迴向，並總結菩提心之樹的莊嚴比喻。

⚖️ 法義評論

《菩提道燈難釋》作為《菩提道燈論》的註釋，其法義特色在於：

1. 嚴謹的道次第和三學總攝

• 三士道次第的確立：本論明確了《菩提道燈論》中三士道的次第，尤其是強調了大悲心是趣入上士道的根本。

• 三學圓滿的重視：阿底峽尊者詳細解釋了增上戒學 (菩薩三戒與別解脫戒的關係)、增上心學 (止與神通)、增上慧學 (方便與智慧雙運的空性見)，將大乘一切修持總攝於此，為後來的藏傳佛教道次第教法奠定基礎。

2. 中觀應成派的傾向

• 四大理的闡釋：在闡釋增上慧學時，尊者明確地採用了龍樹菩薩的中觀四大理 (破四句生、金剛屑、離一多、緣起)，來證成一切法無生、性空的見地。這顯示了尊者對中觀應成派或月稱一系見地的重視。

• 不執宗派：儘管採用中觀見地，但尊者也提到不應執著任何宗派，而應依止龍樹菩薩傳承的教授，體現了對傳承口訣的尊重。

3. 顯密融合與別解脫的地位

• 顯密的區分與不混雜：本論強調了顯宗的波羅蜜多乘和密宗的金剛乘的區別，特別是出家菩薩不能受密灌頂的嚴格戒律，這反映了阿底峽尊者在復興藏傳佛教時期整飭戒律的深遠影響。他認為，梵行 (別解脫戒) 是佛法住世的基礎，密灌頂會令梵行衰敗。

• 別解脫戒的基礎性：將別解脫戒 (七眾戒) 定位為菩薩戒的基礎，強調沒有別解脫戒則無法受持菩薩戒，這確立了顯密共通的戒律基礎。

4. 傳承與教誡的絕對重視

• 上師的必要性：尊者多次強調，若無上師的眼目指引，僅憑閱讀經論，則無法通達深廣的大乘之道，如同盲人。

• 口訣的珍貴：他引述薩拉哈的話，警告那些僅憑多聞而無口訣者，如同在論典荒漠中渴死，突顯了上師口傳教授的不可替代性。

他宗觀點評破與法義差別評論

文本在闡述大乘道次第的各個環節時，頻繁地引述了不同大師的觀點，並對其中不符合正道的見解進行了評破或抉擇，展現了嚴謹的教義梳理。

1. 關於菩提心的分類與儀軌 (發心)

2. 關於持戒的必要性與密乘的爭議 (增上戒學)

3. 關於空性見地的差異 (增上慧學)

4. 對時弊的憂慮與評破 (結語)

菩提道次第實修方法總覽

一、 皈依與積資淨障

1. 所依與前行：

   • 對輪迴的痛苦生起厭離心，經常憶念死亡，天性具有大悲心和智慧，且安住於七眾別解脫戒中任一無染戒律的士夫，是修持的法器。

   • 應當將皈依視為進入解脫大城的門，是菩提心的基礎。

   • 應當善巧運用七支供養（修行供養），尤其是意化供養，觀想供養十方世界一切殊勝物品。

2. 儀軌實修：

   • 在二十七幅壇城壁畫中，分別安置三寶的形象，或觀想自己處於那些剎土中。

   • 以無有虛偽的心向上師祈請，令上師歡喜。

   • 行七支供養（禮敬、資具供養、懺悔、隨喜、勸請、祈願、迴向）後，再行皈依。

   • 守護皈依學處：不禮敬其他天神，斷除損害傷害他人，不與外道交往，憶念三寶功德而再三皈依，常時精進供養並獻上飲食初供，憶念悲心而引導他眾趣入此道。

   • 應當晝三次夜三次行持皈依，乃至為性命也不捨棄三寶。

二、 發菩提心與守護學處

1. 發心與儀軌：

   • 以一切眾生為所緣，觀想眾生無量，修習慈心為先導（視眾生如母生起報恩之心）而生起悲心，再由悲心生起菩提心。

   • 在上師面前做曼達拉，觀想上師為現前安住的佛陀，發願圓滿成就三世諸佛一切事業。

   • 誦唸發心偈：

     「於佛法及勝眾中，乃至菩提我皈依，以我所作布施等，為利眾生願成佛。」

2. 學處與增長：

   • 應當反覆生起菩提心，並以多種精進廣大增長。

   • 斷除四法（令菩提心退失）：欺誑上師/應供處、令無悔者生悔、對入大乘者說非讚語、以狡詐諂曲對人。

   • 修學四法（不令菩提心退失）：乃至戲笑也不妄語、以增上意樂住於一切眾生前、於一切菩薩生導師想並讚頌、令所化眾生趣入無上菩提。

3. 菩薩行持：

   • 應當時時了知一切身、處、受用、輪迴、涅槃法皆如夢幻。

   • 行自他交換：以自己的罪過為他人懺悔，將自己的善根轉為他人，將自己的安樂轉為他人，以自己的痛苦消除他人痛苦。

   • 調伏心性：不顧自身安樂，精進救護他人出離苦海；不生傲慢驕矜，住於眾生前如同奴僕、賤民。

三、 三學精要修持

A. 增上戒學 (持戒)

• 受戒次第：先從具足別解脫戒 (七眾戒) 的善知識處受持菩薩戒。

• 三種戒律：

  1. 別解脫戒：守護性罪（斷十不善）和遮罪。

  2. 攝善法戒：於聞思修精進，行七支供，遠離放逸，守護根門等。

  3. 饒益有情戒：為盲者引路、為病者護理、為疲者施捨飲食，總之消除一切眾生苦難。

B. 增上心學 (止與神通)

• 目標：以清淨戒律圓滿的禪定生起神通，以神通來利益他人，積累二資糧。

• 止的修持：

  • 安住於少欲知足、遠離喧鬧等止觀資糧。

  • 應以正念正知的性格修止。

  • 修習八斷行來對治五過失（懈怠、忘失教授、昏沉、掉舉等）。

  • 將一切法攝於心，心攝於身，身融入法界。

  • 於任一所緣，以正念繩繫心於堅固的所緣柱上，安置寂靜心。

• 神通方便：欲速得神通者，應晝三次夜三次精進禮拜、供養、懺悔、隨喜、勸請、祈願、迴向。

C. 增上慧學 (勝觀與空性)

• 方法：必須以方便（佈施等波羅蜜多）和智慧（通達空性）雙運。

• 勝觀修持：

  • 以中觀四大理（破四句生、金剛屑、離一多、緣起）來證成一切法無生。

  • 應當捨棄一切分別，心不作任何分別，不執著任何事物，斷除一切憶念和作意。

  • 觀想一切顯現和計度皆為錯亂虛妄，如同眼病見毛髮絲或睡眠見夢境。

  • 安住於無相勝觀的無分別智慧中，直到相的敵人未生起。

四、 密乘的獨特方便

1. 入道門檻：

   • 必須先令上師歡喜並獲得加持，然後求請阿阇黎灌頂（瓶灌頂）。

   • 嚴格要求：若未得灌頂，擅自修持、觀看、聽聞密咒續部，將會無果報並墮入地獄。

   • 富有者應供養七政寶，乃至自身亦當奉獻；貧者則應以承事、身供養、壇城、數數獻花等令上師歡喜。

2. 修持目標：

   • 密乘以咒力、誦持、三摩地為方便，修習寂靜、增益、調伏、降伏等八種儀軌。

   • 目標是無勤速疾圓滿福德智慧二資糧，成就世間八大悉地。

總結

實修的關鍵在於：親近具傳承的善知識，以慈悲心為根本，在清淨戒律的基礎上，以方便和智慧雙運來修持，並以精進和正念正知貫穿始終。

日常生活中的實修方法

1. 憶念與發心

• 恆常憶念菩提心：無論行走、站立、坐臥、醒覺、飲食，都要經常憶念、受持、修習無上正等正覺的目標。

• 不捨慈悲：對一切眾生生起悲憫之心，將一切眾生觀想為尊主。

• 晝夜發願迴向：每日晝三次夜三次，向諸佛菩薩頂禮、供養、各別懺悔、隨喜、勸請、祈願、迴向，並發願無上正等正覺。

• 隨時懺悔積資糧：

  • 懺悔：將自己的罪過視為他人的罪過而懺悔，也將他人的罪過視為自己的罪過而懺悔。

  • 隨喜與迴向：對最初成佛到現在所有凡夫以及自己過去、未來、現在的一切善根都要彙集隨喜，並將自己的善根與他人共同迴向大菩提。

2. 身語意的清淨與防護

• 嚴守戒律：

  • 對微細罪過也視為可畏，應當如理思維。

  • 遠離會令菩提心退失的行為，如欺誑上師、對入大乘者說非讚語等。

  • 乃至為戲笑或為性命，也不說妄語，並以無有虛偽的心對待一切眾生。

• 威儀與正念：

  • 知食量，守護諸根門。

  • 初夜後夜不睡眠而精進修習瑜伽。

  • 以正知而行，具足正念。

  • 避免樂說（貪著戲論、忘失正念、心不寂靜等過患）。

3. 對境的應對與調心

• 自他交換與調柔：

  • 將自己的安樂轉為他人的安樂，將他人的痛苦轉為自己的痛苦，以自己的痛苦消除他人的痛苦。

  • 見聞他人安樂時心生歡喜；聞見他人痛苦時，心生悲傷，想到「我何時能令他們解脫痛苦」。

  • 放下世間法，不嫉妒他人的獲得、恭敬、名聲與讚譽。

• 對上師的態度：

  • 應以恭敬心親近並承事上師，將上師視為怙主、皈依處、眼目。

  • 即使上師身語行為極其惡劣，也應不觀其過失，只聽其教言，如同蜜蜂採蜜。

• 對佛法的態度：

  • 應當將自己視為病人，上師視為醫生，教法視為藥物，精進修持視為療愈。

  • 應當時常閱讀、聽聞、書寫《經集》、《學處集》、《入菩薩行論》、《戒品》等大乘經典。

4. 隨時隨地的觀修

• 空性觀：時時了知一切身體、住處、受用以及輪迴、涅槃的一切法皆如夢幻。

• 入定與出定：未入定時（出定或日常生活中），應當讀誦般若波羅蜜多、繞塔等，精進修習福德資糧。

• 精華義理：在壽命短暫、所知眾多的時候，應當像天鵝從水中取乳般，從所欲事物中取其精華來修習。