文件內容分析
一、作者與註釋者/翻譯者簡介背景
1. 《初業菩薩入道論》 (D3952)
梵語名稱： Bodhisattva-karmādi-mārgāvatāra-deśana (菩提薩埵羯磨阿迪瑪爾嘎阿瓦塔熱得夏那)
藏語名稱： Byang chub sems dpa' las dang po pa'i lam la 'jug pa bstan pa
漢語名稱： 初業菩薩入道論
作者： 文本結尾處未明確標示，但由上下文推測，通常藏傳佛教文獻中提到「比丘菩提光作祈請，比丘戒勝詢問后翻譯」或相關內容，常指向重要的論典，如阿底峽尊者的著作。
請求者/啟請者： 比丘菩提光 (Dge slong Byang chub 'od)
翻譯者： 比丘戒勝 (Dge slong Tshul khrims rgyal bas)
2. 《皈依教授》 (D3953)
梵語名稱： Saraṇaṃgacchāmi deśa
藏語名稱： Skyabs su 'gro ba bstan pa (示皈依/宣說皈依)
漢語名稱： 皈依教授
作者： 阿闍黎吉祥燃燈智 (Ācārya Dīpaṃkara Śrījñāna/Atiśa，即阿底峽尊者)
翻譯者： 班智達尊者 (即作者吉祥燃燈智本人) 與 譯師戒勝 (Lo tsā ba Tshul khrims rgyal bas) 共同翻譯。
註： 阿闍黎吉祥燃燈智 (Dīpaṃkara Śrījñāna) 是印度佛教大師，後入藏傳播佛法，創建了噶當派，通常被尊稱為阿底峽尊者。他被認為是《菩提道炬論》的作者。譯師戒勝 (Tshul khrims rgyal ba) 是一位將梵文或印度語文獻翻譯成藏文的重要人物。
二、內容大綱
1. 《初業菩薩入道論》 (D3952)
前行準備：
描述適合修習大乘者的條件：具大悲智慧、大乘種姓、厭離輪迴、憶念死亡、少執著於內外法。
尋覓殊勝善知識，聽聞無倒大乘道法。
行殊勝三皈依，以無邊眾生為所緣，發起無上大菩提心。
受持三種菩薩戒律。
資糧道行者（初業菩薩）的日常修持：
晝夜身語意諸行不空過，應當知食量，守護諸根門，畏懼微細罪過，精進修習瑜伽。
晨起修持儀軌：
善作威儀、沐浴。
緣念眾生修四無量心發菩提心。
於三寶像前供養（塗香、鮮花）。
七支供養： 頂禮、供養（資具）、懺悔（化現無量身首舌）、隨喜善業、請轉法輪、請佛住世（不入涅槃乃至輪迴未空）、迴向無上正等正覺。
誦三皈依文三遍。
發菩提心。
靜坐修持： 結跏趺坐，了知九支分，修習止觀瑜伽（斷除昏沉掉舉）。
出定見物： 觀一切法如八種幻化喻般無生而緣起顯現，奇哉稀有。
說法持經： 以大悲心為一切不現前眾生說法，誦持大乘經典。
飲食威儀： 思維此不淨之身應尋求法身實質。不為貪味，如船般食用，知食量。
引用醫方明八支：腹中三分之一食，二分之一飲，一分留空。
食物四分法： 供養三寶上師、自受用、佈施孤兒無依者、佈施旁生。
懺罪方法：
晝夜無空過者難生墮罪。若生墮罪，應速疾懺除。
將六時分為十八段，成為五十四剎那。
了知上師口訣中的懺除方便。
2. 《皈依教授》 (D3953)
總體目標： 宣說皈依，頂禮能除惡趣五道苦、賜予人天涅槃樂之三寶。
綱要（十五種）： 依止、處所、意樂、時間、自性、量、方式、學處、決定語、事業、譬喻、差別、過患、必要、功德。
皈依之處（大乘）：
真實三寶： 遍知無分別智之佛、般若波羅蜜多之法、住大地的菩薩僧 (入地菩薩)。
現證三寶： 色身二種之佛、三十七道品等之法、資糧道菩薩之僧 (見道位以下)。
對現前三寶： 繪畫、雕塑等佛像、九分教之經典、資糧道菩薩之僧。
皈依之處（小乘）： 皈依佛、證果僧 (有學與無學)、涅槃 (滅諦)。
意樂： 大乘為利益一切眾生，小乘為僅為自己。
時間： 大乘直至菩提心，小乘直至壽命盡。
事業： 成為菩提心樹生長之根源、趣入解脫城門、一切戒律之依止。
過患： 皈依損壞或不知皈依。 (引月稱論師言)
三、法義評論
這兩部論典簡潔地勾勒了初入大乘道的修行次第，尤其是針對資糧道的菩薩行者。
1. 結構與宗派依據
道次第的雛形： 《初業菩薩入道論》包含了皈依、發心、七支供、止觀、四無量心、對治昏沉掉舉、知食量等內容，是藏傳佛教道次第 (Lam Rim) 修行體系的早期或簡略版本。它明確了資糧道行者的身份與日常要求，體現了由基礎（皈依）到核心（菩提心）再到具體實踐（六時修持、止觀）的完整修持次第。
阿底峽的貢獻： 《皈依教授》的作者是阿底峽尊者，他正是將道次第教法體系化並傳入西藏的關鍵人物。這篇論著作為《入道論》的補充，對皈依的內涵、分類（大乘、小乘、真實、現證、對現前）做了極為精確和詳細的闡述，強調了大乘皈依必須以利益一切眾生的意樂，並直至成佛方休的究竟性。
2. 核心法義
菩提心為基： 文本一開始就強調要以「無邊眾生為所緣，具善意樂，發起無上大菩提心」，並受持菩薩戒。這是大乘修行的核心精神。所有修持（從氣息到七支供）的目的都是為了利益他者，體現了菩提心的攝持一切善行。
止觀雙運： 論中明確指出要修習「止觀瑜伽」，並且在出定後將一切外在的顯現了知為「如虛空無生中，以緣起力顯現安住種種相」，這是對空性與緣起不二的深刻體悟，也是大乘中觀見地在禪修中的應用。
身心嚴謹： 通篇強調「晝夜身語意諸行皆不空過」、「知食量，守護諸根門」、「於微細罪過亦當視為可畏」，這反映了菩薩道的修行不僅是心性的轉化，更體現於日常生活的每一個細節中，要求行者具備高度的正念與不放逸。
顯密兼修： 提到「上師至尊吉祥菩提賢所著定章中所說的九支分」，這九支分通常與藏傳佛教的奢摩他（止，又稱九住心）修法有關，暗示了禪定修習的重要性。
這兩部論典為初入佛門、尤其是欲修持大乘佛法的行者，提供了一條清晰、實踐性強、且理論與行持並重的修學道路。
文本評破他宗觀點與各家法義差別評論
文本在對比大乘與小乘（或自宗與他宗）的法義時，主要體現在對皈依的界定上，明確展示了兩種宗派在核心動機和究竟目標上的根本差異。
1. 核心觀點差異（以《皈依教授》為主）
| 項目 | 大乘宗（自宗） | 小乘宗（他宗） | 差別與評破 |
| 意樂/動機 | 為利益一切眾生而發心 | 僅為自己一人的利益而發心 | 根本差異：大乘以菩提心為核心，將皈依建立在廣大的利他意樂上。小乘的自利意樂雖然清淨，但被視為狹隘。 |
| 時間/究竟 | 誓言直至菩提心（成佛）的邊際 | 誓言直至壽命盡 | 目標高低：大乘的皈依是究竟的，與成佛目標結合。小乘的皈依雖然堅定，但被視為暫時的，目標僅及於此生或證得阿羅漢果即止。 |
| 皈依之處 | 包含真實三寶（如般若波羅蜜多、入地菩薩）、現證三寶、對現前三寶 | 皈依佛、證果僧（有學與無學），以及涅槃（滅諦） | 深度與廣度：大乘的皈依境更為深廣究竟，將「法」的究竟實義（般若空性）和「僧」的究竟層次（入地菩薩）納入。小乘將涅槃本身作為皈依處，而大乘視涅槃為法身的一種體現，不將其單獨列出。 |
| 事業 | 成為菩提心樹生長之根源、趣入解脫城門、一切戒律之依止 | 僅為自身解脫之基礎。 | 功用差別：大乘皈依被賦予了利他和大乘道體的基礎性作用。 |
2. 對他宗觀點的評破（引自月稱論師）
文本在闡述皈依的過患時，引用了月稱論師（藏文中提到的「ཟླ་གྲགས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས།」即月稱，Candrakīrti）的觀點，間接評破了捨棄大乘而轉修小乘的行為：
「རྟེན་གྱི་དམ་པ་བླངས་ནས་ནི། །སླར་ཡང་དམན་ལ་བརྟེན་གྱུར་ན། །ཉམས་བཅས་ཕྱོགས་ལ་གནས་པས་ན། །དེ་ནི་དམ་པའི་བཞད་གད་འགྱུར། །」
譯義：「領受殊勝依止後，若再依止低劣者，住於損壞一邊故，為諸聖者所譏笑。」
評破之意：
「殊勝依止」 指的是大乘的皈依或菩薩戒。
「低劣者」 指的是小乘的教法或行持。
此處明確批評了大乘行者退轉修習小乘法門的行為，認為這是一種**「損壞」**（ཉམས་བཅས་ཕྱོགས་ - 墮入損壞一邊）。
這種行為不僅是修行上的倒退，更會被**「諸聖者所譏笑」**，確立了發心究竟的菩薩道在修行層次上的優越性。
3. 《初業菩薩入道論》中的法義確立
在具體修持上，文本也間接對比了兩種修持方式：
| 項目 | 自宗（大乘）的行持標準 | 對比的潛在對象 |
| 日常威儀 | 晝夜身語意諸行不空過 | 僅重視靜坐禪修，對日常言行不夠攝持的行者。 |
| 智慧見地 | 見到內外諸物時，應當以八種幻化喻般了知「如虛空無生中，以緣起力顯現安住種種相」 | 偏執於「有」（實執萬物）或偏執於「空」（斷滅空）的行者。此處強調的是空性與緣起雙運的正確中觀見地。 |
| 資具分配 | 將食物分為四份，一份佈施予孤兒無依者，一份佈施予旁生 | 僅知自身受用或供養，缺乏廣大佈施與悲心的行持者。 |
總體而言，這兩部論典通過對皈依意樂的界定和菩薩行持的嚴格要求，明確確立了以菩提心攝持的大乘佛教的殊勝性，並在宗旨、目標、行持上與其他宗派劃清了界限。
實修方法指南
根據《初業菩薩入道論》和《皈依教授》的教示，初業菩薩的實修應當涵蓋發心、日常威儀、禪定與懺悔等面向，晝夜精進，無有空過。
一、前行與發心（晨起時分）
儀軌清淨： 於晨起時分，善作大小便等威儀，並依中土邊地差別而作沐浴。
皈依與發心：
意樂觀修： 緣念一切眾生，具善意樂，觀修四無量心（慈、悲、喜、捨）。
正式皈依： 於三寶像前，雙膝著地，合掌，誦持三皈依文三遍：
「我于佛法及勝眾，直至菩提我皈依，以我所修佈施等，為利眾生願成佛。」
發菩提心： 依儀軌發起無上大菩提心。
七支供養： 於十方一切佛法僧前，觀想化現無量身相，完成以下七支：
頂禮： 於諸佛菩薩足下善作頂禮。
供養： 以無量廣大無邊資具供養令生歡喜。
懺悔： 觀想於一一身化現不可說頭舌，懺悔自他一切罪業。
隨喜： 隨喜自他一切善業。
請轉法輪： 於證得圓滿菩提未久的諸佛世尊前，請轉法輪。
請佛住世： 於已轉法輪欲捨壽者前，祈請住世不入涅槃，乃至輪迴未空。
迴向： 將如是一切善根迴向無上正等正覺。
二、日常與威儀（全日不空過）
身心攝持： 具犬、旃陀羅及奴僕想，遠離虛偽，晝夜身語意諸行皆不空過。
守護根門： 守護諸根門，於微細罪過亦當視為可畏。
飲食精進：
正念思維： 思維此充滿三十六種不淨物、無實質的身體，是為了尋求佛法身之實質。
飲食意樂： 食用時不為貪著，不為味著，應當以如船之心而食用。
知食量： 腹中三分之一食，二分之一為飲用，一分應留空（如醫方明八支所說）。
食物四分： 將食物分為四份：供養三寶及上師、自己受用、佈施予孤兒無依者、佈施予狗鳥等旁生。
三、禪定與智慧（靜坐時分）
入座安住： 結跏趺坐，發誓安住於大士法軌大乘之道。
修習止觀：
修習奢摩他（止）： 應當了知上師所著定章中說的九支分（指九住心等），斷除昏沉、掉舉等一切過失而修習瑜伽。
修習毗缽舍那（觀）： 禪定結束後，睜眼呼吸，見到內外諸物時，應當了知：
「從如虛空無生中，以緣起力顯現安住種種相，奇哉稀有！」
以八種幻化喻般了知一切現象，領悟空性與緣起雙運。
說法持經： 以大悲心為一切不現前眾生（或現前眾生）說法故，應當以所有覺察（正念）誦持大乘經典。
四、懺悔與淨治
迅速懺除： 若因惡習氣力而生墮罪，應當速疾懺除。
分時懺法： 將六個時分分為十八段，成為五十四剎那，於中修持懺悔。
依止口訣： 應當了知上師口訣中傳授的懺除方便。
五、六時不間斷
上午、午間、傍晚、初夜、午夜等一切時分，都應當圓滿完成如前所述的一切儀軌。瑜伽士無有睡眠和休息的確定時間，日夜精進修習，令解脫分善根增長。
日常生活中的實修方法（菩薩行持）
文本詳細指導了初業菩薩如何將修行融入日常生活的各個時段和細節中，確保身、語、意的行為都能利益眾生、不空過。
1. 晨起與淨化
發心前行： 於晨起時分，首先妥善完成大小便等生理上的威儀。
身心清淨： 依所處地域（中土或邊地）的差別進行沐浴。
皈依發心： 這是每日修持的起點，要以無邊眾生為所緣，觀修四無量心，並發起無上大菩提心。
2. 飲食威儀與慈悲
正念攝食： 在用餐時，應當思維此身體充滿三十六種不淨物、無有實質，但需以此身來尋求佛法身之實質。
遠離貪著： 食用目的不為飽足，不為貪圖味道，而應以如船之心來攝取（意指將身體視為渡越苦海的工具）。
量制節度： 應當知曉食量，遵循醫方明八支中所說的原則：
腹中三分之一為食物。
腹中二分之一為飲用。
腹中一份應當留空，作為風等所住之處。
慈悲分配（四分法）： 將食物分為四份，體現利他精神：
第一份：供養三寶及上師。
第二份：自己受用。
第三份：佈施予孤兒及無依者。
第四份：佈施予狗、鳥等旁生。
3. 日間行持與智慧觀照
不空過行： 初業菩薩應當晝夜精勤，確保身體、語言和意念的所有行為都不空過。
守護六根： 應當守護諸根門，對於極其細微的罪過也要視為可畏而加以避免。
見地觀修： 在睜開眼睛、呼吸之間，見到內外一切事物時，不應執著為實有，而應了知：
一切現象是「從如虛空無生中，以緣起力顯現安住種種相」。
以八種幻化喻般了知其如夢、如幻、奇哉稀有。
利他持誦： 應當以大悲心，為一切（不現前的）眾生說法，以所有的覺察（正念）誦持大乘經典。
4. 全日六時的精進
持續修持： 不僅是早晨，上午時分、午間時分、傍晚時分、初夜時分、乃至午夜時分，都應當圓滿完成如前所述的一切儀軌。
無定休眠： 諸上師說，如是精進的瑜伽士，沒有固定的睡眠和休息時間，修行應當貫穿晝夜。
5. 攝心與懺悔
禪定基礎： 應當在自座上結跏趺坐，修習止觀瑜伽，特別要斷除禪修中的昏沉和掉舉等過失。
速疾懺罪： 若因惡習氣的影響而產生墮罪，應當立即、迅速地懺除，不讓罪業在心中久留。
七支供養的具體觀想方法
根據《初業菩薩入道論》的指導，七支供養是初業菩薩每日晨起時必須圓滿修持的核心儀軌，旨在積集廣大福德與智慧資糧。其觀想必須以無上大菩提心為動機，並觀想廣大無邊的供養境與供養行為。
觀想的總體基礎是：在十方世界一切佛陀、一切法，及大乘僧伽前，進行以下七種支分的供養：
| 供養支分 | 藏文原義 | 具體觀想與發心 |
| 一、頂禮支 | ཕྱག་འཚལ་བ། | 觀想： 自身化現出無量無數、不可說的身相。這些化身遍滿十方世界，於每一個佛陀、每一位菩薩的足下恭敬至誠地善作頂禮。 發心： 淨除我慢、增長恭敬心。 |
| 二、供養支 | མཆོད་པ། | 觀想： 以無量、廣大、無邊、不可思議的資具（如香、花、燈、塗香、美食、妙衣等），供養十方一切佛法僧三寶，令諸聖者生起歡喜。發心： 淨除慳貪、積集福德。 |
| 三、懺悔支 | སྡིག་པ་བཤགས་པ། | 觀想： 於每一個化現的身相上，再化現出不可說的頭顱，每一個頭顱又化現出不可說的舌頭。以無量的身口意，至誠懇切地懺悔自己和他人從無始以來所造的一切罪業，無一遺漏。發心： 淨除惡業、悔過遷善。 |
| 四、隨喜支 | རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། | 觀想： 真心誠意、毫無嫉妒地隨喜自己和他人所修集的一切善業**（德行、功德）**。發心： 淨除嫉妒、增長善根。 |
| 五、請轉法輪支 | ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། | 觀想： 懇請那些現證圓滿菩提不久的諸佛世尊，開始宣說正法，廣度眾生，即請其轉法輪。發心： 利益眾生、承事聖教。 |
| 六、請佛住世支 | མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ། | 觀想： 懇求那些已經轉動法輪，但準備捨棄壽命（示現入涅槃）的佛陀和菩薩，慈悲地住世不入涅槃，直至輪迴未空的邊際。發心： 祈求正法久住、延續眾生福田。 |
| 七、迴向支 | དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ། | 觀想： 將以上六支所積集的一切善根**（所有功德），迴向給無上正等正覺**。發心： 確保所有善根不被障礙損耗，最終成熟為圓滿的佛果。 |
完成七支供養之後，應當「緣念一切眾生，誦三皈依文三遍」，然後「發菩提心」，進入一天的正式修行。