作者與背景簡介
作者：阿闍黎吉祥燃燈智（Śrī Dīpaṃkara Jñāna），即著名的阿底峽尊者（Atiśa）。
他是一位公元11世紀的印度佛教大師，是將完整的佛教教義（顯密圓融、道次第）帶入西藏的關鍵人物之一，對藏傳佛教後來的發展，特別是噶當派（後演變為格魯派）有著深遠的影響。
他的法名「吉祥燃燈智」是其出家時所取。
翻譯者：
班智達尊者（པཎྜི་ཏ་དེ་ཉིད་）：應指作者阿底峽尊者本人，他亦是精通五明的班智達。
譯師戒勝（ལོ་ཙཱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་，Tshul-khrims rgyal-ba）：藏族譯師，參與了此論典的翻譯。
原題：
梵語：Saranam Gacchami Desha（直譯：皈依教授）
藏語：སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བསྟན་པ（皈依教授）
📝 內容大綱（十五個主題）
此論旨在系統性地闡述「皈依」的法義，總攝為十五個主題：
所依（རྟེན། 所依補特伽羅）：
大乘種姓者
小乘種姓者
處所（གནས། 皈依境）：
大乘教義：真如三寶、證悟三寶、現前三寶（包含不同層次：法界、住大地菩薩、色身等）。
小乘教義：佛、僧、所行法（佛陀所教之法，即法寶）、無學、二俱（有學與無學）、涅槃。
意樂（བསམ་པ）：
大乘：為利益一切眾生而發心。
小乘：唯為自利而發心。
時間（དུས）：
大乘：乃至菩提果位。
小乘：盡形壽（有餘生）。
自性（རང་བཞིན）：具慚、有愧，以及生起無表色（受戒後，身心上不可見的潛在防護力）。
數量（ཚད）：承諾、皈依、生起表色（指外顯的行為）。
方式（ཚུལ）：即皈依儀軌（需向上師請教）。
學處（བསླབ་པ）：有共同與不共同（需從上師處得知）。
決定語（ངེས་པའི་ཚིག）：成為眷屬，或不尋求彼外餘主而皈依。
事業（ལས）：成為菩提心樹生長之根本、入大解脫城之門、一切律儀之所依（如近住戒等）。
譬喻（དཔེ）：如國王或大臣的眷屬，不違背其命令，竭力令其歡喜。
分類（དབྱེ་བ）：共同與不共同的差別。
過患（ཉེས་དམིགས）：皈依退失或不知；引月稱論師語，說明已得殊勝皈依後，若復依劣處則為聖者所笑。
必要（དགོས་པ）：引佛經（世尊）語，說明世間之皈依不能解脫一切苦，唯有皈依佛法僧，能了知四聖諦、八正道，從一切痛苦中解脫，是最主要、最殊勝的皈依。
功德利益（ཕན་ཡོན）：分為因位、道位、果位三種。
因位：
今生：解脫八大恐懼、無障礙、天神助伴、臨終心喜等。
他世：解脫輪迴苦、惡趣苦，獲得涅槃與天界安樂。
道位：與四諦、八正道、七覺支等相應。
果位：獲得二種涅槃和三身。
💡 法義評論
《皈依教授論》作為阿底峽尊者所造的論典，展現了其一貫的大小乘圓融和次第修學的風格，是「道次第」法門的基礎：
奠基三士道：此論將皈依的發心（意樂）、時間（誓願）和皈依境（處所）明確區分為大乘和小乘，這與阿底峽尊者後來在《菩提道炬論》中建立的「三士道」次第（下士、中士、上士）思想一脈相承。
小乘的皈依（唯為自利、盡形壽），對應中士道的出離心。
大乘的皈依（為利眾生、乃至菩提果位），對應上士道的菩提心。
強調菩提心基礎：論中將「事業」定義為**「成為菩提心樹生長之根本」**，明確指出皈依是生起和穩固菩提心的大乘基礎。
皈依境的全面性：大乘處所（皈依境）的劃分（真如、證悟、現前三寶）體現了對三寶的甚深見解，不僅限於外在的佛像、經典等（現前三寶），更引導行者皈依佛陀的法身（真如三寶）和聖者的功德（證悟三寶），將佛法的見、修、行全部涵蓋於皈依之中。
行持與功德完備：從自性、數量、方式、學處、決定語、事業、譬喻到過患和功德利益，以十五個主題全面闡述了皈依的理論、行持與果報，為修學者提供了清晰、完整的實修指導，避免了將皈依僅視為一種簡單儀式的錯誤。特別是對學處的強調，是確保皈依清淨和穩固的關鍵。
本論在結構上，以十五個面向系統性地對皈依的法義進行了剖析與比較，其中包含了對錯誤觀點的駁斥，以及對佛教內部不同宗派法義的區別評論。
一、對他宗觀點的評破（駁斥世間皈依）
論中主要透過引述世尊之語，直接駁斥了世間上普遍存在的、非佛法的皈依方式，確立了三寶皈依的殊勝性與唯一性：
駁斥對象：世間恐懼者所尋求的皈依處，例如山嶽、森林、園林，以及供養處的樹木等。
駁斥觀點：世尊指出，那樣的皈依不是最主要的，不是最殊勝的，依賴那樣的皈依，不能從一切痛苦中解脫。
確立正見：與之相對，皈依佛、法、僧，才能了知四聖諦（苦、集、滅、道），從而從一切痛苦中解脫，那樣的皈依才是最主要、最殊勝的。此處破除了世間皈依能帶來究竟安樂的妄想。
二、各家法義的差別評論（大小乘的區分）
論典清晰地依循「大乘種姓」與「小乘種姓」進行了法義的系統性區分，這為後世「道次第」體系的建立奠定了基礎：
| 皈依面向 | 大乘（菩薩乘）的法義 | 小乘（聲聞乘）的法義 | 評論與差異性 |
| 處所（皈依境） | 分為真如三寶、證悟三寶、現前三寶三種。 | 歸攝為佛、僧、所行法（法寶）、無學（阿羅漢）、二俱（有學與無學），以及涅槃。 | 大乘的劃分更側重於體性（真如）、**功德（證悟）與表相（現前）**的圓滿一體，體現了對三寶本質更為究竟的理解。 |
| 意樂（發心） | 為了利益一切眾生而發心。 | 唯為自利而發心。 | 這是大小乘最根本的差異，大乘發起利他之菩提心，目標是救度一切眾生。小乘意樂則限於個人的解脫。 |
| 時間（誓願） | 乃至菩提果位（直至成佛）。 | 發誓盡形壽（僅限於此生）。 | 大乘的誓願是跨越無數生命期的，是成佛的長遠承諾；小乘則是在當前的生命中確保不退失。 |
| 過患（警告） | 引用月稱論師的話，警示已得殊勝依處（三寶）後，若又依於劣處，將成為聖者所笑。 | 這點是對行者的嚴厲警誡，不僅是防範回歸世間法，更隱含對大乘行者不可貪戀小乘果位或退失菩提心意樂的批評。 |
皈依的實修方法
《皈依教授論》雖然是理論性論典，但其十五個面向的闡述本身就是實修的綱領。實修皈依主要圍繞發心（意樂）、**皈依境（處所）**的觀想、**誓願（時間）和守護（學處）**四個核心要素展開。
1. 皈依前的準備與發心（意樂）
動機檢視：在進行任何皈依儀軌或念誦前，清晰地檢視自己的發心。
大乘意樂：將皈依的目標設定為「為了利益一切如母有情，使他們脫離輪迴和惡趣的痛苦，並獲得究竟的佛果，因此我才皈依三寶。」
小乘意樂：至少要生起「為了解脫自己、脫離輪迴痛苦」的堅定出離心。
皈依時間的確定（誓願）：
大乘實修：發下**「乃至菩提果位」**的誓願，承諾在成佛之前，不論發生任何事，都將三寶作為唯一的依怙。
2. 皈依境的觀想（處所）
觀想皈依境的目的是增長信心和虔誠，使心有所依。
現前三寶：清晰觀想在自己前方的虛空中，有莊嚴的佛像（佛寶）、擺放整齊的經函典籍（法寶），以及清淨和合的僧伽形象（僧寶）。
證悟三寶：觀想三寶所具足的無分別智慧、慈悲、功德、四諦、八正道等，深信這些功德能夠真正救護自己和一切眾生。
皈依與承諾：在觀想中，清楚地向皈依境承諾（數量、決定語）：從今以後，不再尋求世間其他力量作為究竟依怙，只以三寶為究竟依處。
3. 實際的皈依與承諾（數量與方式）
口誦儀軌：按照上師傳授的皈依儀軌（方式），恭敬、清晰地念誦皈依文（如「皈依佛，皈依法，皈依僧」）。
身意相應：身行恭敬，內心生起強烈的投靠感與無依感。生起「我是三寶的眷屬，三寶是我的唯一救主」的自性（具慚有愧）。
4. 皈依後的守護與行持（學處與事業）
皈依後，必須嚴格遵守共同和不共同的學處（戒律），這是實修的關鍵。
共同學處（總體行持）
不捨離：無論發生任何順境或逆境，都不放棄對三寶的信心和皈依。
隨念功德：時常憶念三寶的功德利益，並深信三寶的事業（成為菩提心根、入解脫門）。
勸他皈依：鼓勵和引導他人認識三寶，生起皈依之心。
不共同學處（個別禁戒）
| 皈依境 | 應斷除（不應依止） | 應行持（應恭敬對待） |
| 佛寶 | 應斷除將外道神祇、世間權勢者視為究竟依怙。 | 應恭敬對待一切佛陀的形象（佛像、唐卡、塑像等）。 |
| 法寶 | 應斷除傷害眾生、不合乎佛法的行為（如暴力、欺騙等）。 | 應恭敬對待一切佛法的經典、論典、經函。 |
| 僧寶 | 應斷除將世間外道師、邪命者視為良師益友。 | 應恭敬對待一切穿著僧服或具備僧相的出家眾（無論其戒律是否清淨）。 |
日常生活中的皈依實修方法
《皈依教授論》將皈依視為一切善法和解脫的基礎。在日常生活中實踐皈依，就是將三寶（佛、法、僧）的理念融入身口意，使其成為恆常的保護、指引與助伴。
1. 於行為上的實踐（身行）
恭敬對境：將家中或工作場所的佛像、經典、佛塔等視為現前三寶的代表，以清潔、整齊和恭敬的態度對待它們。
看到佛像，內心應憶念佛的慈悲與智慧。
擺放經典時，應置於高處或清淨之處，不隨意翻閱或放置雜物其上。
見到僧人，保持禮貌和恭敬。
斷惡行善：根據法寶的教導，檢視並淨化自己的身業。
避免身三惡業：殺生、偷盜、邪淫。
時時提醒自己，自己的身體是未來成就三身的基礎，應善加守護，不造惡業。
2. 於言語上的實踐（口業）
持誦皈依：無論在面臨恐懼、焦慮（如交通意外、生病、重大決定）時，或在每日清晨醒來、夜晚入睡前，都應誠心持誦皈依文（如：「皈依佛，皈依法，皈依僧」）。這是依止三寶最直接的方式。
避免妄語：依據法寶的學處，避免口四惡業：妄語、惡口、兩舌、綺語。讓自己的語言成為溫和、真實、利他的工具。
稱讚三寶：在適當的機會中，向他人介紹三寶的功德利益，勸人皈依，實現共同學處中的「勸他皈依」的行持。
3. 於心意上的實踐（意樂與正見）
憶念功德：每日花幾分鐘時間思維三寶的功德利益，特別是：
佛寶：憶念佛陀的慈悲與智慧（通達所知無顛倒）。
法寶：憶念法寶能對治一切痛苦，是究竟解脫的必要途徑。
僧寶：憶念僧團作為學習和實踐法寶的助伴。
不捨誓願：在遭遇生活中的重大挫折或誘惑時，堅定意念：「我已發誓乃至菩提果位，絕不放棄三寶這個最殊勝的依怙。」避免生起過患中所指的「已得勝依處，復依於劣處」的心態。
發心觀修：在開始一天的工作或任務之前，短暫生起大乘意樂：「願我今日所做的一切努力，都能成為利益一切眾生的因，並成為菩提心樹生長之根本。」將日常雜事轉化為積聚資糧的助緣。