文件分析與摘要
這份文件包含兩部佛學論著的藏文和中文譯文：
《經部義攝要教授》（梵文：Sūtrārtha-samuccayo-padeśa）
《示十不善業道》（藏文：མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ།）
👤 作者、註釋者與譯者簡介
1. 《經部義攝要教授》 (Sūtrārtha-samuccayo-padeśa)
作者： 大智者 吉祥燃燈智（Atiśa Dīpaṃkara Śrījñāna，又譯阿底峽尊者）
背景： 印度的大堪布（摩訶班智達），是藏傳佛教後弘期（尤其噶當派，後融入格魯派）的奠基人，著作對佛學思想影響深遠。
譯者與校訂者：
印度大堪布親自（與作者為同一人）
勝譯師 比丘 善慧智（དགེ་སློང་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་）
2. 《示十不善業道》 (Daśākuśala-karmapatha / མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ།)
作者： 大智者 吉祥燃燈智（與前書作者相同）
譯者與校訂者：
印度大堪布親自（與作者為同一人）
大譯師 比丘 戒勝（དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས།）
📜 內容大綱
I. 《經部義攝要教授》
本論旨在從浩瀚經藏中提煉要義，以五十種譬喻來闡述菩薩道的不同面向，並列舉修行中的障礙法。
A. 菩薩的五十種如財之法（以譬喻分類）
如命： 菩提心（珍惜並依賴）
如父母： 空性與悲心（能生菩薩）
如婢女： 死亡、學處、業力積累之計數（需日夜相伴）
如房舍： 十善（遮止惡趣之門）
如財： 七聖財、少欲、知足
如友： 行事業心向涅槃、廣大布施不求異熟、知法無生不捨業果、知法無我而生悲心（四種殊勝行為）
如根本： 信、聞、施、忍
如田地： 戒律
如親屬： 十波羅蜜多（十度）
如師長： 六隨念（六念）
如和尚： 《大迦葉所問經》中不忘失菩提心的四法
如商主： 《學處攝要》中十四種過患的對治
如姐妹： 四無量（慈、悲、喜、捨）
如奴僕： 四攝事（布施、愛語、利行、同事）
如臣民： 如狗、奴、旃陀羅般破除我慢
如眼： 清凈意樂與增上意樂
如保姆： 善知識
如國王： 三寶
如肥料： 三輪清凈（施者、受者、施物皆空）
如嚮導： 正念、正知、如理作意、不放逸、四顛倒的對治
如皮革： 不捨眾生並攝受
如裝飾： 信、戒、施、聞、慧（五種裝飾）
如病痛： 對內外事物的執著心（應斷除）
如受苦之人： 在家者願行梵行，出家者願度眾生脫苦（希求心）
如懶惰者： 在家人未捨田地等，出家人未捨偽裝等（應斷除）
如善性： 具足如理作意
如啞者： 不說他人過失、不說自己功德、不誹謗他人
如盲者： 不看他人過錯
如抓獲盜賊： 在正法衰敗時持守正法
如孩童： 言語溫和、性情輕鬆、相處愉快、易於滿足、易於調教、知足少欲
如使者： 事務繁多、任務眾多、心力巨大
如大臣： 誓言堅定
如智者： 與眾生無怨恨且易於調伏
如弟子： 日夜各三次侍奉上師、積累福德、守持戒律
如迎送者： 願一切眾生成佛後自己才成佛
如引導盲人者： 自己成佛後才利益他人
如最初劫人： 具足威儀、戒律、生計、儀軌、見解
如具欲之人： 將一切行為迴向他人
如黑暗： 恒常安住於大中觀義理
如劊子手： 應當斷除生起的邪見
如強盜： 放逸與不恭敬（應斷除）
如敵人： 無慚無愧與放逸
如愚者： 無正念與正知
如醉漢： 四種黑業（可能指四根本罪或類似）
如旁生： 不知學處規則
如屠夫： 行為中無慈悲心
如忘恩負義者： 放棄別解脫戒
如狐狸： 缺乏善巧方便
如瘋子： 不知應做與不應做之事
如被魔所迷： 不知五十五種及三十二種障礙法
B. 障礙法
五十五種障礙法： 引用《聖菩薩藏經》，分為一至十組：
一： 放逸
二： 無慚、無愧
三： 貪、嗔、癡
四： 四種非善趣（不善行）
五： 殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒（五戒）
六： 對佛、法、僧、戒律、師長、長者不恭敬
七： 七種我慢
八： 八種邪道
九： 九種惱害事
十： 十不善
三十二種大乘障礙法： 引用《聖大乘教誡經》，列舉如希求小乘或世間果報、吝嗇、戒律鬆懈、生害心、忘失正念、不求多聞、慢上加慢、不護正法、親近惡友、不厭離輪迴等，這些障礙會使人不能迅速成就一切智。
C. 結語
本論最後勸勉希求解脫的智者應當尋找善知識、經常研習經典，並精進修持。
II. 《示十不善業道》
本論簡明扼要地解釋了十不善業道（惡業）的體性、分類以及完成條件。
A. 十不善業道的分類
身業（三）： 殺生、偷盜、邪淫
語業（四）： 妄語、離間語（兩舌/讒言）、惡口（粗惡語）、綺語（雜穢語/無義語）
意業（三）： 貪慾（貪婪）、嗔恚（害心）、邪見（錯誤見解）
B. 各業的構成條件（以五支圓滿）
殺生： 具備有情、識為有情、生起殺心、實施方法、命根斷絕。
偷盜： 屬於他人、識為他物、生起盜心、實施方法、物離原處。
邪淫（四種非處）： 處所非宜、時間非宜、支分非宜、對境非宜。
對境非宜： 指他人的妻子、被法/旗/種姓/國王守護的女性、被他人聘用的妓女、有親屬關係者、旁生等。即使與自己的妻子行淫，若在非宜的情況下也成邪淫。
妄語： 具備非事實、心態顛倒、方法不當、實施方法、說出妄語。
離間語： 以煩惱心說離間之語。
惡口： 針對對方的痛處所說的惡毒之語。
綺語： 說與貪愛等煩惱相應的無益之語。
貪慾： 對他人的財富、權勢、受用產生強烈貪戀和不滿。
嗔恚（害心）： 對眾生懷有怨恨，心想殺害、捆綁、毆打、辱罵眾生。
邪見： （文中未詳述構成條件，但指錯誤的見解。）
💡 法義評論
1. 關於作者（吉祥燃燈智/阿底峽尊者）
兩部著作皆出自吉祥燃燈智，風格簡潔、條理清晰，充滿實修指導，這與阿底峽尊者作為噶當派傳承祖師的特點高度吻合。他的教法強調經論合一、次第修學（即後世道次第的雛形），並特別注重發心（菩提心）與戒律（別解脫戒、菩薩戒）的清淨。
2. 《經部義攝要教授》的特色
譬喻教學： 本論最大的特色是運用五十種譬喻將抽象的佛法概念具體化，便於記憶和理解。例如：
以**「命」喻「菩提心」**，強調其為菩薩道的根本和依賴。
以**「父母」喻「空性與悲心」**，確立大乘佛法不可或缺的兩大支柱。
以**「肥料」喻「三輪清淨」**，說明在實行善行時，必須具備不執著三輪的智慧，才能成為廣大福德的助緣。
障礙法的詳盡分類： 鉅細靡遺地列出五十五種和三十二種障礙法，體現了修行中對微細過失的警覺。尤其三十二種大乘障礙法，直接指出希求小乘果位、世間福報、缺乏聞思和善巧方便等，都是障礙迅速成佛的根本因素。
對初學者的指導： 文末勸勉初學菩薩應**「如獨角獸般安住」直到獲得神通，強調了修行的自利優先和次第性**，在未具備能力前，應以專注於自我修持為要。
3. 《示十不善業道》的價值
戒律基礎： 本論是菩薩戒、別解脫戒（如比丘、居士戒）中止持部分的核心，即應斷除的行為。它是修持一切善法、積累福德資糧的基石。
嚴謹定義： 論中對殺生、偷盜、妄語等業道，都以「五支圓滿」的方式給予精確定義，這對判斷業道的輕重和是否徹底犯戒具有實修指導意義。例如，殺生必須要「命根斷絕」才算圓滿。
廣泛性： 對邪淫的「四種非處」和偷盜的「物離原處」等細節的闡述，體現了佛教戒律對身、語、意三業的全面觀照，警惕行者即使是合法的夫妻關係，在某些情境下也應克制。
本分析將從作者吉祥燃燈智（阿底峽尊者）的宗派背景出發，對文本中隱含或明確的「評破他宗觀點」與「各家法義差別」進行評論。
評破他宗觀點（Critique of Rival Views）
雖然兩部論著（《經部義攝要教授》與《示十不善業道》）主要為教誡和綱要性質，但其對修行次第與核心法義的強調，實則構成對三種主要偏見的有力評破：
1. 對「小乘」或「自我解脫」的評破
論中最大的批評火力集中在狹隘的解脫目標上。
評破點： 缺乏大悲心與方便善巧。
文本依據： 《經部義攝要教授》將菩提心列為「如命」般不可或缺的法，將空性與大悲心列為「如父母」般能生菩薩的根本。這確立了大乘不共基礎。
法義評論： 論中將**「希求小乘或世間果報」直接列為大乘三十二種障礙法之一，明確指出僅求個人解脫，缺乏廣大意樂和利他事業的修持，是成就遍智的最大障礙。此乃對聲聞、緣覺二乘行者「自利圓滿，利他缺憾」**的目標設定進行根本性矯正。
2. 對「急於偏空」或「見行分離」的評破
論中評破了在大乘內部常見的兩種極端：只重見解而忽視行持，或只重行為而不知空性。
評破點： 偏執空性而廢棄業果、或執著實有而障礙大悲。
文本依據： 菩薩的四種「如友」之法提到：「知法無生，不捨業果」（空性見不妨礙信受業果）；以及**「知法無我，而生悲心」**（空性見引發大悲）。這兩句是中觀見與廣大行持的完美結合。
法義評論： 這是對當時藏地部分大圓滿或大手印行者中可能出現的「無作派」或「頓超派」的修正。他們可能誤解空性，認為一切自性本空，故可廢棄因果、戒律與積資。阿底峽尊者以「見（空性智慧）與行（大悲方便）雙運」的觀點，嚴密匡正了這種**「以深見毀戒行」**的邪見。
3. 對「倫理虛無主義」的評破
論中評破了任何否定道德實踐和因果法則的學說。
評破點： 否定業果法則，導致輕忽戒律，墜入惡趣。
文本依據： 《示十不善業道》極其詳盡地列出「十不善業道」的五支圓滿條件，如殺生必須達到「命根斷絕」，偷盜必須「物離原處」。
法義評論： 這種對因果律的細緻分析，是對一切斷滅見（否定後世、否定因果）、邪見（否定聖者、否定三寶）的評破。它確立了：無論見解多高，行持上必須從最基礎的十善業道開始。其縝密性如同毘婆沙宗或經部宗對業果的嚴格劃分，以防止行者因混亂模糊的標準而產生放逸。
各家法義差別評論（Commentary on Doctrinal Differences）
吉祥燃燈智的學說（即噶當派的「道次第」傳承）以融會貫通見稱，其法義差異評論主要體現在對印度大乘兩大主要宗派——中觀與唯識的取捨與融合上。
| 宗派差異核心 | 中觀宗 (Mādhyamaka, 龍樹傳承) | 唯識宗 (Yogācāra, 無著/世親傳承) | 吉祥燃燈智之觀點（道次第） |
| 見地（觀點） | 萬法性空，皆無自性。 | 萬法唯識（唯心所現），心識有自性。 | 以中觀為究竟見，以唯識為方便行。 |
| 法義差異 | 批判唯識宗執著「依他起性」為實有，視之為內在實有之執。 | 批判中觀宗對「依他起性」也破空，導致難以建立世俗因果與修行次第。 | 理上：採中觀應成派見，徹底破除一切自性。修上：依唯識的心性與習氣建立修行次第。 |
| 修持要義 | 智慧（般若）為主，以抉擇法無我。 | 方便（福德）為主，以建立廣大行持。 | 見行合一，雙運並進。《攝要教授》以「如父母：空性與悲心」奠定見行雙運基礎。 |
| 對世俗諦 | 必須破除世俗法的實有執著，但承認名言中觀待假立的緣起。 | 承認心識（阿賴耶識或八識）為真實依據，能含藏習氣、產生輪迴與涅槃。 | 認為唯識宗在世俗諦上建立業果、心性、次第有其方便性，可作為初學者進入空性的階梯。 |
總結評論：
吉祥燃燈智的法義評論並非**「否定」他宗，而是「判教」和「判位」**。
對中觀與唯識的判位： 他認為唯識宗的「唯識無境」見是針對外境實有執著（如犢子部、經部）的極佳對治法，故其見地雖非究竟，但在世俗諦與積集資糧方面具有極高方便價值。中觀宗的「一切法無自性」才是究竟見地，用於斷除二種我執。
道次第的統合： 兩部論著的精髓，就是將廣大行持（菩薩行、十善、波羅蜜）與甚深見地（空性、無我）融入單一的次第引導之中。這有效地解決了後世學者在面對龐雜佛經時，可能產生的見地與行持脫節的困境。
簡言之，阿底峽尊者的學說站在大乘佛學的頂峰，對待他宗的態度是**「不破世俗，不墮實有」**，巧妙地將各宗派的法義安排在由淺入深、由下而上的修行次第之中。
實修方法 (Practical Application)
根據《經部義攝要教授》和《示十不善業道》兩部論典的精華，可以提煉出一套結合發心、見地、戒律的實修方法。
I. 基礎與前行：淨化身語意（依《示十不善業道》）
這是所有修行的根基，強調止惡行善。
1. 斷除十不善業
每日或在開始正式修行前，對照十不善業的五支圓滿條件進行檢視，並努力斷除：
身業（三）： 徹底避免殺生、偷盜、邪淫。尤其要細緻觀察邪淫的「四種非處」（對境、時間、支分、處所），確保行為清淨。
語業（四）： 杜絕妄語、離間語、惡口、綺語。實踐「如啞者般」的行為，不說他人過失與錯誤，不說自己功德，不誹謗他人。
意業（三）： 淨化內心，斷除貪慾、害心（嗔恚）、邪見。
2. 隨時隨地保持正念與正知
如嚮導： 時刻提醒自己保持正念、正知、如理作意、不放逸，避免如同「愚者」般因無正念與正知而犯錯。
如婢女： 每日早、中、晚三次（日夜三時）思維死亡、學處、業力積累之計數，以策勵精進，避免放逸。
II. 核心修持：大乘道次第（依《經部義攝要教授》）
這是大乘菩薩行的核心內容，從發心到究竟智慧的完整訓練。
1. 確立發心與根本
如命般修持菩提心： 視菩提心為生命中最珍貴、最依賴之物。日夜發願「願令一切眾生解脫苦難」，確立「如迎送者」般的誓願，願一切眾生成佛後自己才成就佛道。
如父母般修持空性與悲心： 觀修大悲心，將眾生視為悲憫對象。同時觀修空性（一切法無自性），並將這兩者雙運結合：「雖知諸法無我，而對眾生生起悲心」；「雖知一切法無生，而不捨業果」。
2. 積累資糧與廣大行持
依止善知識： 如保姆般尋找和依止善知識，這是成就的關鍵。同時，如弟子般日夜侍奉上師、積累福德資糧、守持戒律。
廣修六度萬行： 依循「如親屬般」的十波羅蜜多和「如奴僕般」的四攝事進行修持。特別是「如財」的七聖財、少欲、知足，作為外在條件的保障。
三輪清淨的布施： 實踐「如肥料般」的三輪清淨，即布施時不執著有施者、受者、施物，將一切行為迴向他人。
3. 淨化與對治障礙
觀修黑業： 時常檢視五十五種和三十二種大乘障礙法。
對治執著： 觀察「如病痛般」的對內外事物的執著心，運用空性見將其斷除。
斷除我慢： 實踐「如臣民般」的行為，徹底破除我慢，成為「如孩童般」言語溫和、易於調伏的修行者。
III. 究竟目標：見地的安住與精進
安住深見： 恆常安住於「如黑暗般」的大中觀義理，斷除一切邪見和顛倒。
自利優先（初學階段）： 在未獲得神通之前，應當「如引導盲人者般」或「如獨角獸般」專注於自身的修持和成佛，以確保能有能力幫助他人。
勤奮聞思： 經常研習經典（如根、聞、慧），以確保見地不偏離，並「如商人」般對治一切修行中的過患。
日常生活中的實修方法（Daily Practice Guidelines）
根據文本中對於菩薩行和斷惡修善的教導，以下是融入日常生活的實修方法：
I. 身語意的淨化與警覺（戒律與正念）
這是將「示十不善業道」融入生活的基礎。
口業防護 (如啞者)
不誹謗： 在與人交談或群組聊天時，嚴格避免談論他人的過失或錯誤。
不自誇： 不說自己的功德或成就。
溫和語： 說話時言語溫和，性情輕鬆 (如孩童)。
身業警覺 (斷除十惡)
謹慎用物： 避免拿取任何不屬於自己或未經允許的物品（遠離偷盜）。
尊重關係： 即使在合法的關係中，也要避免在不適當的時間或地點行淫（遠離邪淫的四非處）。
意業檢視 (斷除貪嗔)
遠離貪慾： 當看到他人的財富或享受時，立刻收攝心念，避免產生強烈的貪戀或佔有慾。
轉化害心： 當與人發生衝突時，立即察覺心中是否產生怨恨、想傷害或責打對方的念頭，並立刻以慈悲心（四無量中的悲心）來對治。
II. 內心品質的培養（發心與資糧）
這是將「經部義攝要教授」融入生活的核心。
每日發心 (如命)
清晨發心： 每天醒來時，即刻發願將當日一切行為、言語、思維，都迴向於一切眾生解脫苦難、成就佛道。
夜間總結： 睡前思維當日行為，並檢視自己的菩提心是否堅固 (如命般的菩提心)。
智慧與慈悲的雙運 (如友)
面對無常： 在處理日常事務時（雖行事業），保持心向涅槃的觀點。
無我生悲： 遇到困苦之人時，雖然了解「諸法無我」，但仍對其生起強烈的悲心 (如父母般的悲心)。
知足與謙卑 (如財與臣民)
練習少欲知足： 刻意練習對自己已有的物品感到滿足，不攀比、不過度追求 (如財)。
降伏我慢： 在與同事或家人相處時，主動謙卑，破除我慢，將自己視為服務者 (如狗、奴、旃陀羅般破除我慢)。
III. 修行的助緣與輔助
親近善知識： 積極尋找和請教有經驗的善知識或老師 (如保姆、如師長)，並依循他們的要求守持戒律 (如弟子)。
學習經論： 每天撥出固定時間研讀佛經和論典，以糾正自己的見解 (如根、聞)。
迴向與發願： 執行任何善事（如打掃、幫助他人）時，立即實踐「三輪清淨」（不執著施者、受者、施物），並將功德迴向給一切眾生 (如具欲之人將一切行為迴向他人)。