《自身行為次第勸導與經論彙集》題解

自身行為次第勸導與經論彙集

1. 作者與譯者簡介背景

2. 內容大綱

📜 D3956: 自身行為次第及勸勉書寫 (Self-Exhortation on Practice)

這篇文獻是阿底峽尊者對自身修持的勸導和提醒，重點在於內觀自心、對治煩惱、勤修善業。

• 內觀與對治

  • 煩惱根源： 輪迴無始，因無量煩惱習氣，遇惡緣生苦。

  • 對治核心： 應當調伏內心（內敵），外敵自然無法傷害；若自心動搖，外敵則引發內敵焚燒自相續。

  • 方法： 需以對治水（正法）沐浴內垢，才能清淨得大樂；內敵生起時，應以種種方便（對治法門）斷除。

• 境與善惡 (三種層次)

  • 內觀自心時，生覺之境有三種：煩惱、中、善。

  • 煩惱生起分大、中、小三級，對治的次第和勤奮程度也應隨之相應。

  • 轉化： 對「中等無記」之心，以具念心和種種方便門，可隨後轉為善。

• 精進與迴向

  • 提醒： 我被愚癡暗所障，應在得到憶念時，勤奮修持。

  • 警醒： 雖定會死，但卻常想「暫不死」，因此放逸修菩提；應警惕如無知孩童不懼火崖、愚癡眾生不懼惡趣的危險。

  • 迴向： 對於大、中、小善，在加行、正行、後行中，皆應將殊勝福德迴向，使資糧增長。

• 世人與行者

  • 描述世人因貪慾和煩惱執著強大，雖知因果仍造惡業。

  • 列舉修道者的幾種情況：口說心不行、捨大果求小事、心意飄忽、隨緣轉變、本性向善卻被友人慫恿生煩惱、遇善知識而斷惡行善、自然行善不需勸導。

📜 D3957: 經論彙集要義 (Instruction on the Essence of Sutra Collections)

本篇文獻是從佛經藏（《經藏》）中擷取並彙編的菩薩行法要，總結了菩薩的五十種珍寶法（諾爾，如珍寶）。

• 命根 (སྲོག, Srog) 類

  • 菩提心： 如眾生以壽命、暖、識為命根，菩薩則以菩提心為命根，應珍視依止。

• 父母 (ཕ་མ, Pha Ma) 類

  • 空性 (སྟོང་པ་ཉིད་, Stong Pa Nyid) 和大悲 (སྙིང་རྗེ, Snying Rje)：無此二法不能成就菩薩。

• 僕役 (བྱན་མོ, Byan Mo) 類 (需日夜常伴)

  • 憶念死亡、戒學 (བསླབ་པ་, Bslab Pa) 和計數業積 (ལས་ཀྱིས་བསགས་པ་བགྲང་བ, Las Kyis Bsags Pa Bgrang Ba)：需日夜三次相伴。

• 房屋 (ཁང་པ, Khang Pa) 類

  • 十善業道： 能關閉惡趣之門。

• 財寶 (ནོར, Nor) 類

  • 七聖財 (དད་པ་, ཚུལ་ཁྲིམས་, གཏོང་བ་, ཐོས་པ་, ཤེས་རབ་, ངོ་ཚ་, ཁྲེལ་)；少欲、知足。

• 善友 (གྲོགས་པོ, Grogs Po) 類 (四種無違、難得之行)

  • 行三界而心向涅槃 (修大行而不染三界樂)。

  • 廣行布施卻不求異熟果報。

  • 了知諸法無生卻不捨棄因果業報。

  • 了知諸法無我卻生起大悲心。

• 基礎 (རྩ་བ, Rtsa Ba) 類

  • 信、聞、捨、忍 (དད་པ་, ཐོས་པ་, གཏོང་བ་, བཟོད་པ་)。

• 其他重要比喻

  • 農田 (ཞིང་, Zhing) 類：戒律 (ཚུལ་ཁྲིམས)。

  • 親屬 (ཉེ་དུ, Nye Du) 類：十波羅蜜多 (ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ, Pha Rol Tu Phyin Pa Bcu)。

  • 國王 (རྒྱལ་པོ, Rgyal Po) 類：三寶 (དཀོན་མཆོག་གསུམ, Dkon Mchog Gsum)。

  • 肥料 (ཆུ་ལུད, Chu Lud) 類：三輪體空清淨 (འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག, 'Khor Gsum Yongs Su Dag)。

  • 路標/嚮導 (ལམ་མཁན, Lam Mkhan) 類：正念、正知、如理作意、不放逸，及對治四種顛倒。

  • 裝飾 (རྒྱན, Rgyan) 類：信、戒、施、聞、慧。

3. 法義評論

💡 D3956: 自身行為次第及勸勉書寫

這篇作品是阿底峽尊者個人化的修心記錄或給弟子的簡短教誡，風格親切、實用。

• 核心特點：內觀與實修

  • 作品強調修行應回歸內心，將煩惱視為「內敵」來降伏，這符合佛教修行的核心精神，尤其體現了噶當派重自省、對治煩惱的特點。

  • 提出「內心調伏，外敵不能害」的觀點，直指萬法唯心造的哲理，強調心性修養是面對外境的根本。

• 道次第的雛形

  • 文中提及煩惱與善法分大、中、小三級，對治亦分三級，這與後來宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中所闡述的三士道（下士、中士、上士）次第有相通之處，體現了藏傳佛教將修行系統化、次第化的傳統。

• 強烈的警世性

  • 用「毒器壞食」、「愚人對火崖無懼」等比喻，警示修行者不可放逸，不可像愚人般放棄重大佛果而只追求小利，體現了尊者對生死無常的深切體悟和對弟子發心的殷切勸導。

💡 D3957: 經論彙集要義 (《集經論義教授》)

這篇作品以比喻的方式，精煉地彙集了大乘菩薩道的精髓，尤其著重於菩薩的行持與資糧。

• 系統化教法

  • 作者運用五十種比喻（如命根、父母、房屋、財寶等），將龐大的菩薩道法要做了有條理的歸納，使學人能夠快速掌握核心。這種分類和總結的方式，正是阿底峽尊者善於將印度繁雜教法引入藏地並系統化的寫照。

• 大乘不共法要的精華

  • 最精彩的是善友類所列舉的四種「無違行」，這正是空性與大悲雙運的大乘不共法門：

    1. 雖行三界卻心向涅槃 (出離心與菩薩行不違)。

    2. 廣行布施卻不求果報 (無所求的功德行)。

    3. 了知無生卻不捨因果 (性空與緣起不違)。

    4. 了知無我卻生大悲心 (智慧與方便不違)。

  • 這四句高度概括了般若波羅蜜多的見地和方便波羅蜜多的行持，是修習大乘的關鍵。

• 實修與入世

  • 將十善業比喻為「房屋」（防止入惡趣），將戒律比喻為「農田」（生長功德），將三輪體空比喻為「肥料」，都強調了戒律的基礎性、入世行善的重要性以及智慧觀照的不可或缺。

文本對他宗觀點的評破與法義差別評論

1. D3956《自身行為次第勸導》：對「放逸」與「口惠」的評破

雖然 D3956 並未點名批評具體宗派，但其強烈的自省與實踐色彩，是對當時和後世修行界中幾種常見弊病的嚴厲批判。

❌ 評破對象一：放逸、重果輕因者

• 他宗（錯誤觀點）： 認為死亡尚遠，或者雖知因果卻因煩惱強力而恣意行惡，耽溺於眼前的貪慾享受（如貪吃的人雖知有害仍無法控制飲食）。他們雖知必死，卻想「暫不死」，因此放棄修習菩提。

• 文本評破： 這種行為是愚人的行徑。猶如無知孩童不懼怕火和懸崖，愚痴眾生也不懼怕惡趣。作者以自身發願「臨終憶念」和「勤修」來對抗這種懈怠和錯覺。

• 法義差別： 強調無常觀和因果律是修行的基石，警醒修行者不可因煩惱執著的力量強大而虛耗諸業，必須以內觀自心來對治。

❌ 評破對象二：心行不一、輕慢戒律者

• 他宗（錯誤觀點）： 僅僅在口頭上說要完成善業或勸導他人，但心裡卻不去實踐。或者有些人心意如風般飄忽，該做不該做都去做。

• 文本評破： 這種行為被批判為**「愚人的行為」。修行必須是心口合一**的，應以具備正念的心，將「中等無記」的發心轉為善。

• 法義差別： 提出了加行、正行、後行中都必須將福德迴向的完整修行次第，暗示真正的善業是建立在發心清淨、正行精進、結行迴向的基礎上，而非口頭說教或輕率行事。

2. D3957《經論彙集要義》：對「斷滅空」與「執有實」的雙重評破

D3957 是對大乘佛法精華的提煉，其核心法義——空悲雙運（智慧與方便不二），是對佛學史上兩大極端思想的微妙評破。

❌ 評破對象一：執著實有、樂於輪迴果報者

• 他宗（錯誤觀點）： 行持善業或布施時，期望在三界輪迴中獲得富裕、名聞或感人的果報（異熟果報）。

• 文本評破： 善友四行之一指出，菩薩必須「廣行布施卻不求異熟果報」。

• 法義差別： 這是對執著善法相和追求輪迴福報的批判。菩薩道的行持必須以三輪體空清淨（作者比喻為「肥料」）作為基礎，若執著施者、受者、所施物，則功德不圓滿，無法成為真正的菩薩行。

❌ 評破對象二：偏執空性、厭離世間者（聲聞乘及偏空論）

• 他宗（錯誤觀點）： 執著於「一切法空」、「無我」的見地，因此認為因果業報和救度眾生是虛妄的，傾向於棄捨世間、獨證涅槃（如聲聞、緣覺乘或部分偏執於空性的論調）。

• 文本評破： 文本提出了最關鍵的兩句法義，破斥了這種「偏空」：

  1. 「知諸法無生卻不捨棄因果業報」。

  2. 「知諸法無我卻生起大悲心」。

• 法義差別： 這確立了**大乘不共的「空悲雙運」**見地。

  • 智慧（空性）： 知道一切法在究竟義上是無我、無生的。

  • 方便（大悲）： 卻在世俗諦上不捨棄細微的因果業報，並以菩提心為命根，對眾生生起大悲心。

總結來說，阿底峽尊者的這兩篇作品（尤其D3957）巧妙地將大乘佛法的核心——以空性為智慧之父、以大悲為方便之母——系統化，從而破斥了貪著輪迴的執有實有論和偏離世俗、不顧眾生的斷滅空論。

實修方法：內觀、次第與雙運

這兩篇文獻提供了從自省警惕到系統化修持的大乘實修路徑。

1. 內觀自心，降伏內敵 (D3956)

這是一種警惕煩惱、回歸內在的實修方法，應作為日常修行的基礎。

• 專注內敵： 訓練自己將煩惱視為真正的「內敵」，而不是將問題歸咎於外在的人事物（外敵）。深刻認識到「自心動搖時，外敵作緣已，內敵焚自相續」的道理，從根本上調伏自心。

• 對治水浴： 當貪、瞋、癡等內垢生起時，立刻以相應的對治水（例如：以慈悲對治瞋恨、以無常對治貪執）進行沐浴，目標是「清淨得大樂」。

• 三級對治： 隨時觀察自身生起的煩惱是大、中、小哪一級，並依此調整修行的勤奮程度：

  • 大煩惱（或對治大境）：需依止並勤修大資糧聚。

  • 中煩惱：需行持中等努力。

  • 小煩惱：需行持小努力。

• 轉化心念： 對於**「中等無記」的心念或行為，以正念攝持，運用智慧和種種方便門**，將其隨後轉化為善法。

2. 依止次第，圓滿善行 (D3956)

這是一種避免放逸、系統積累功德的實修方法。

• 無常警覺： 經常思維「雖定當死」，避免「我想暫不死」的放逸心態。每當憶念到死亡和因果時，便應立刻大勤修持。

• 三行迴向： 確保所有善行都通過三步驟來增長福德並與大乘道結合：

  1. 加行： 在行善前，發起清淨的菩提心。

  2. 正行： 在行善時，以三輪體空的智慧來攝持。

  3. 後行： 在行善後，將所有功德殊勝迴向於一切眾生，令其成就佛果。

3. 雙運不二，菩薩行法 (D3957)

這是一種大乘核心、空悲雙運的實修方法，用於指導菩薩的見地與行為。

• 持守命根： 將菩提心視為自己的命根，時刻珍視和依止，如同生命不可或缺。

• 依止父母： 將空性（智慧）和大悲（方便）視為孕育菩薩道的父母。修習時必須雙運，不偏廢任一法門。

• 實踐四友行： 在日常生活中刻意訓練以下四種難得的行持：

  1. 行於世間心向涅槃： 雖然積極參與世間利生事業，但內心永遠保持出離和解脫的目標。

  2. 廣行布施不求回報： 廣大行善布施，但絕不以求取輪迴中的福樂果報為目的。

  3. 知無生而重因果： 即使從究竟義上了解一切法無生（空性），在世俗上仍要嚴謹地守護因果業報。

  4. 知無我而起大悲： 雖然了知人法無我（智慧），但卻對受苦眾生生起真切的、不忍其苦的大悲心。

• 清淨三輪： 在所有佈施、持戒、修福時，必須實修三輪體空（施者、受者、所施物清淨），以此作為增長福德的「肥料」。

根據這兩篇文獻的指導，以下是將其核心法義應用於日常生活中的實修方法。

1. 轉化內在的敵人：日常煩惱對治法 (D3956)

將修行落實到日常與人、事、物互動時心念的轉換。

• 煩惱級別檢測： 隨時觀察自己當下生起的情緒或衝動是屬於哪一種級別：

  • 大級： 影響重大、極具破壞性的煩惱（如強烈的貪婪、憤怒或執著）。

  • 中級： 較強烈、但尚能控制的煩惱（如輕微的嫉妒、不耐煩）。

  • 小級： 細微、持續性但不顯眼的煩惱（如無聊、散亂、拖延）。

  • 根據級別，立即投入相應的心力和對治方法。

• 調伏自心練習： 當遇到不順遂的外境（如批評、延遲、錯誤）時，不要急於指責外界，而是立刻轉向內觀：

  • 問自己：「我的內敵（憤怒、自卑、焦慮）是否被外境引發，正在焚燒我的清淨心？」

  • 提醒自己：「若內心調伏，外敵不能害。」將焦點從改變外境轉為調伏內心。

• 無記心轉善： 在發呆、做無關緊要的小事時（無記狀態），利用片刻時間：

  • 將這段時間的動機以正念攝持。例如，發願將休息的能量用於利他、將這杯茶的清涼感獻給受苦眾生。

2. 規劃圓滿的善行：三殊勝修法 (D3956)

將每一次的善行（無論大小）都提升為圓滿的菩薩行。

• 加行：發心清淨

  • 在開始行善（如幫助同事、做家務、供養三寶）之前，花幾秒鐘確立動機：「我做這件事是為了利於一切眾生，最終幫助他們解脫痛苦。」

• 正行：不求回報

  • 在行善的過程中，觀察是否有「自我」和「貪求」的心在運作。不執著於施者、受者、所施物，不期待讚美或立即的回報。

• 後行：功德迴向

  • 在善行結束後，立即將所積累的一切功德（哪怕是微小的歡喜心）廣大迴向給一切眾生，祈願他們都能證得佛果。

3. 行住坐臥的見地：空悲雙運法 (D3957)

將大乘的究竟見地融入對人生的理解和行動中。

• 以空性面對自我： 了解自我、外境在究竟上都是無常、無我、無生的。這能幫助我們在面對失敗、失去、批評時，不讓自我受到致命打擊。

• 以大悲面對他人： 儘管在理智上了解萬法是空性，但在生活中，對所有眾生（包括家人、朋友、陌生人、乃至對手）都生起真切的慈悲心，因為他們在世俗上是真實地受苦。

• 四重無違行持：

  • 行大願，心不染： 積極投入工作和社會責任（行三界），但內心保持清明，不被名聞利養所控制（心向涅槃）。

  • 施廣大，心無求： 大方付出和幫助他人（廣行布施），但放下對此行為結果的執著（不求異熟果報）。

  • 知空性，重責任： 知道一切是緣起性空，但依然對自己的每一個念頭、每一句言詞負責（不捨棄因果業報）。