《行為攝要燈論》分析與評論
📜 作者、翻譯者與背景簡介
尊貴的燃燈智慧阿阇黎（རློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས། / Dīpaṃkaraśrījñāna）
身份： 印度堪布（Śāstra Master）、大智者、阿阇黎（Ācārya）。
著名譯名： 阿底峽尊者 (Atiśa Dīpaṃkara Śrījñāna)。
時代與貢獻： 印度晚期佛教（尤其在毘羅摩尸羅寺）的著名學者和修行者。他應藏王邀請入藏，對藏傳佛教後弘期產生了深遠影響，尤其以整合顯密教法、建立噶當派（Bka'-gdams-pa）而聞名。
作品背景： 本論是在尼泊爾國土中，應友人請而撰著，反映了他對不同根基和地區的眾生所給予的教誨。
大譯師比丘戒勝（ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ། / Tshul-khrims-rgyal-ba）
身份： 譯師（Lo-tsā-ba）、比丘（Bhikṣu）。
貢獻： 與阿底峽尊者共同將此論從梵文（ཙཨཱརྱ་སཾ་གྲ་ཧ་པྲ་དཱི་པ། / Caryasaṃgrahapradīpa）翻譯成藏文（སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ། / Spyod-pa bsdus-pa'i sgron-ma），並進行了校對和審定。
📚 內容大綱（行為攝要燈論）
本論是一部簡要闡述**依循般若波羅蜜多（大乘顯教）**的菩薩行持的指導手冊，而非密咒法。
一、前行與發心（基礎建立）
宗旨： 依循上師佛陀所說，依止密咒與般若，為求菩提而修持。本論側重略說般若波羅蜜的菩薩行為，不說密咒法。
發心： 先當發起菩提心（སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་བ།），這是所有行持的基礎。
戒律與聞思： 受持菩薩戒律儀，並嚴格護持身語意三門的清淨戒律。同時，應閱覽一切諸經典，聽聞所有諸論典。
二、晝夜六時之瑜伽行持（精進修持）
總持： 諸根門應善防護，即使極其微細罪，亦當生起大畏懼。
夜晚（分三時）：
上半時/下半時： 不眠精進修瑜伽。
末分時分： 當起身。
中分時分： 具足起身光明想（ལྡང་དང་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས།），如同獅子而安臥，受用善妙睡眠。
修法內容：
安坐憶念諸法之法性（ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དྲན་པ།）。
若心散亂，應起身觀察諸現象如幻般地善思維（སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཉེ་བར་བརྟག་）。
修持圓滿的七支供（ཡན་ལག་བདུན་པ་རྫོགས་པ།），發廣大願。
三、飲食與經行（日常攝受）
飲食正念： 視身體如同船筏，為尋求殊勝精要（菩提）而借用。不為驕慢故進食，不為貪味而受用。
飲食佈施（分四份）：
供養諸天眾。
廣大豐盛供施護法諸聖眾。
自己飲食所用。
餘者施與一切諸鬼眾。
食後活動： 起身略經行（ཅུང་ཞིག་བཅག་），或繞佛塔作禮拜。
其他行持： 持誦、讀誦經典，或造如來聖像。
四、總結與入世原則（法行要旨）
總綱： 總之，應依循彌勒尊所說十種修法行，心意切莫散亂，憶念如幻而修持。
積聚資糧：
供養： 供養僧眾（དགེ་འདུན་མཆོད།），或設凡夫之齋供（བྱིས་པའི་སྟོན་མོ།）。
佈施： 佈施無依諸眾生，使其成為瑜伽福德資糧。
寂止與觀行： 夜晚初分時，應將法性離諸戲論相，心識亦離諸戲論。
等持與世間行：
若等持心穩，則身語善業非主要。
若等持不明顯，則為入世間方便故，應盡力行持身語善業。
若與世人心不合，應先發善妙之意樂，思維「此非我法門」，並詢問世間規矩。
💬 法義評論
《行為攝要燈論》雖篇幅短小，卻是大乘菩薩行持的精要濃縮，體現了阿底峽尊者一貫的教法特色：嚴謹的戒律、完整的次第、以及對空性與悲心的平衡強調。
1. 戒律與菩提心的核心地位
本論強調**「先當發起菩提心，受持菩薩戒律儀」，將菩提心（意樂）與菩薩戒（行為）確立為大乘行者的基石。特別提到對「極其微細罪，亦當生起大畏懼」，這是對菩薩戒清淨性的嚴格要求，體現了印度晚期經論對於律儀的重視**。
2. 顯密圓融的伏筆與取捨
本論開宗明義地指出，上師佛陀說「依止密咒與般若，為求菩提而修持」，但又明確表示「此處不說密咒法，依循般若波羅蜜」。這反映了當時可能存在的教法分歧。阿底峽尊者選擇在此處闡述顯教行為，是基於普適性與基礎性的考量，同時也回應了友人（以及當時印度或尼泊爾地區）對密咒的不信樂或不理解（「若於密咒不信樂，上座部眾如是行」）。這種為利根者說密、為鈍根或初學者說顯的策略，是其教法「道次第」的雛形。
3. 止觀雙運的日常應用
本論將修持融入晝夜的細節中，具體體現了止觀雙運（Samatha-Vipaśyanā）。
止： 於夜晚初分「心識亦離諸戲論」的禪定（寂止）。
觀： 於散亂時「起身觀察諸現象，如幻般地善思維」（空性觀）。
行： 圓滿修持七支供與發廣大願（累積資糧）。
這種安排確保了行者在日常生活的任何狀態下，都能保持正念和正見，尤其是以**「憶念如幻而修持」**（སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དྲན་པས་སྤྱད།）作為總結，將空性見融入一切行為。
4. 飲食與入世的智慧
飲食觀： 「視身如同船筏」而非貪著對境，是典型的將資具視為修行工具的態度，擺脫了對色身的執著。
入世智慧： 關於等持心穩固與否的指導，展現了極高的應機智慧。當定心穩時，可略去繁瑣的身語善業；但若定力不足，則應**「為入世間方便故，身語善業盡力行」，並且「詢問世間之規矩」。這提醒修行者，在未證得高深境界前，仍需順應世俗、積累資糧**，並注意不要因為自身的修行而與世間產生不必要的摩擦。
總體而言，本論是阿底峽尊者對中觀與瑜伽行派思想在行為上的實踐指導，其內容簡明扼要，次第井然，是一部適合大乘行者攝持身心的重要論典。
法義差別與他宗觀點評破評論
《行為攝要燈論》雖然是一部主要闡述自宗菩薩行的著作，但在結尾處的幾句話，巧妙地暗示或回應了當時佛教界（特別是尼泊爾和印度）存在的某些法義分歧，體現了阿底峽尊者的圓融與次第思想。
1. 密咒與般若的修持差別（顯密之辨）
文本表述與暗示：
依止密咒與般若，為求菩提而修持，上師佛陀如是說，此義我今當書寫。 此處不說密咒法，依循般若波羅蜜，菩薩行為諸法門，我今略說其梗概。
法義評論：
自宗的圓融見： 阿底峽尊者首先肯定了密咒（金剛乘）與般若（波羅蜜多乘，大乘顯教）皆是達成菩提的途徑，這是對所有大乘教法的尊重與攝受。
次第的確立與取捨： 雖然肯定密咒，但本論卻明確劃界，只談般若行。這種取捨並非否定密咒，而是基於聽法者的根基與普及性的考量。密咒行持要求更高的誓言（三昧耶）和清淨的灌頂傳承，不適合向所有未具備基礎的眾生廣說，故選擇普遍適用的菩薩行。
對「過度密化」的校正： 在當時，部分地區可能存在過度追求密咒，而忽略顯教基礎（如菩提心、般若空性見、嚴謹戒律）的傾向。本論藉由強調**「先當發起菩提心，受持菩薩戒律儀」的基礎，實際是對這種偏頗行為的一種溫和校正**。
2. 等持與善業的輕重權衡（禪定與積資之辨）
文本表述與暗示：
總之等持心若穩，身語善業非主要，若或等持不明顯，為入世間方便故，身語善業盡力行。
法義評論：
評破「空腹高談空性」： 這段話是對**只重見地（空性等持），而輕視行為（身語善業、積累資糧）**的一種平衡。
對於利根、等持穩固的行者而言，他們的心性已常住法性離戲論中，此時日常的身語行為自然隨順正法，無需刻意強調。
對於鈍根、等持不明顯的行者，由於心性不穩，若不積累福德資糧，空性見地將難以產生證量。此時，佈施、供養、繞塔、造像等身語善業，成為他們淨化業障、積集福德的必要方便。
確立道次第的依據： 這種權衡的觀點是瑜伽行中觀派（如阿底峽尊者一脈）的典型立場。它避免了極端：既不落入純粹事相的唯福德論，也不落入只談空性而不修行的惡取空。善業的行持被定義為**「為入世間方便故」**，是證道過程中不可或缺的資糧。
3. 對上座部/地域性觀點的尊重與回應
文本表述與暗示：
於尼泊爾國土中，應友人請而撰著，若於密咒不信樂，上座部眾如是行。
法義評論：
對「上座部」或「南傳」的謙遜回應： 這裡提到「上座部眾（Sthavira，斯塔比拉）如是行」，顯示尊者在撰寫此論時，可能面臨不認同大乘密咒的群體。這些群體可能包括當時尼泊爾或印度尚未完全轉入大乘的僧侶。
顯教菩薩行的普適性： 本論所闡述的發心、持戒、七支供、正念飲食等，雖然是大乘菩薩行，但其基礎（如：護持微細戒、知量飲食、精進修持）與原始佛教和上座部強調的清淨梵行有共通之處。尊者在此藉由這部偏重顯教的行為論，給予了這些「不信樂密咒」的僧眾一個清淨且完整的修持法門，避免了宗派之間的對立。
寫作的隨緣性： 闡明「應友人請而撰著」和「若於密咒不信樂，上座部眾如是行」，是解釋本論不說密咒法的原因，強調了隨順眾生根基的慈悲精神。
根據《行為攝要燈論》的內容，我將其核心的實修方法整理如下，著重於晝夜六時的日常行持和心性修煉。
🙏 《行為攝要燈論》核心實修方法
本論強調依循般若波羅蜜的菩薩行，以發心為基礎，貫穿於晝夜的日常生活中，達成資糧道與加行道的清淨。
1. 基礎與前行
| 實修項目 | 具體要求 |
| 發起菩提心 | 先當發起菩提心，以此作為一切修持的根本意樂。 |
| 受持與護戒 | 受持菩薩戒律儀，以身語意三門，如說護持諸戒律，不令失壞，保持清淨。 |
| 聞思經論 | 閱覽一切諸經典，聽聞所有諸論典，以建立正見。 |
| 防護微罪 | 即使極其微細罪，亦當生起大畏懼，時時檢點，善防護諸根門。 |
2. 晝夜六時瑜伽（修持次第）
🌙 夜晚初分與末分 (禪觀與精進)
夜晚初分：
白天事業圓滿後，於夜晚初分時，應當安住於法性離諸戲論相的見地中。
令心識亦離諸戲論，進入寂靜的等持（止）狀態。
上半/下半夜：
不眠精進修瑜伽，應在床上或坐墊上持續修持。
末分時分：
當起身，準備開始新一天的修持。
☀️ 晨起與座上修
身心準備：
洗淨面部等諸處（或者不洗亦可）。
安坐於舒適座位上。
核心禪修：憶念法性
專注憶念諸法之法性（空性、無自性等）。
若為相狀所散亂，應立即起身觀察諸現象，將一切如幻般地善思維，破除實執。
圓滿七支供：
於禪修或觀察之間，圓滿修持七支法（禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向）。
發起廣大愿祈禱文，或繼續修習前述的觀修。
3. 日常生活中的正念（資糧積集）
🍽️ 飲食正念與佈施
飲食意樂：
視身體如同船筏，為求取殊勝精要（菩提）而暫時借用。
不為驕慢故進食，亦不為貪味而受用，僅為維持修行而受食。
飲食佈施（四分法）：
第一份： 供養諸天眾。
第二份： 廣大豐盛供施護法諸聖眾。
第三份： 自己飲食受用。
第四份： 所餘者施與一切諸鬼眾。
🏃 食後與白日行持
食後經行：
之後起身略經行（散步），或繞佛塔作禮拜。
白日修持：
持誦（བཟླས་བརྗོད།）或讀誦經典。
或造如來之聖像（以身行積福）。
繞塔應乃至塵土未生起，於此期間不散亂，繞塔併發廣大愿。
行持總綱：
總之，遵循彌勒尊所說的十種修法行，心意切莫生散亂，以憶念如幻而修持貫穿一切行為。
4. 廣大福德資糧（對境供施）
供養僧眾：
若有僧眾當供養，或設凡夫之齋供。
佈施無依：
佈施無依諸眾生，使其成為瑜伽福德資糧。
5. 等持與隨順世間
等持穩定時： 等持心若穩，則身語善業非主要（心性清淨，不刻意執著形式）。
等持不穩時： 若或等持不明顯，則為入世間方便故，身語善業盡力行（著重積累福德）。
與世不合時： 若與世人心不合，應先發善妙之意樂，思維「此非我法門」，並詢問世間之規矩，以避免衝突。
日常生活中的實修方法
《行為攝要燈論》將大乘菩薩的修持融入飲食、休息、經行等每個日常環節，確保行者持續積累資糧、不離正念。
1. 飲食中的正念與佈施
A. 飲食的意樂
視身如筏： 將身體視為如同船筏 的工具，目的是為了尋求殊勝之精要（菩提）。
斷除貪著： 進食不為驕慢故，亦不為貪味而受用。
B. 飲食的四分法
將食物和飲品應分為四份：
供天眾： 首先供養諸天眾。
供護法： 其後向護法諸聖眾，廣大豐盛作食施。
自受用： 自己飲食所用。
施鬼眾： 自己飲食所餘者，施與一切諸鬼眾。
2. 晝夜的作息與禪觀
防護根門： 諸根門應善防護。
夜晚精進： 夜晚上半下半時，不眠精進修瑜伽。
晨起觀心： 安坐舒適座位上，憶念諸法之法性。
應對散亂： 若為相狀所散亂，應起身觀察諸現象如幻般地善思維。
3. 日間的積資與行持
經行或繞塔： 飲食之後，應起身略經行，或繞佛塔作禮拜。
不散亂繞塔： 繞塔期間要不散亂，併發廣大愿，直至塵土未生起。
法寶修持： 持誦或讀誦經典，或造如來之聖像。
積累福德：
若有僧眾當供養，或設凡夫之齋供。
佈施無依諸眾生，使其成為瑜伽福德資糧。
總攝行持： 總之，心意切莫生散亂，應憶念如幻而修持。
4. 睡眠中的正念
安臥方式： 夜晚來至中分時，具足起身光明想，如同獅子而安臥。
睡眠目的： 善妙睡眠當受用，目的是為了休息後能繼續清淨的修行。
5. 入世的智慧
等持不穩時： 若或等持不明顯，則為入世間方便故，身語善業盡力行。
與世不合時： 若與世人心不合，應先發善妙之意樂，並詢問世間之規矩。