作者與翻譯者簡介背景
| 角色 | 名稱 | 簡介與背景 |
| 發菩提心儀軌作者 | 聖龍樹 (Ārya Nāgārjuna) | 大智者、大論師。公認的印度大乘佛教中觀宗的開創者。他的著作，尤其是《中論》，確立了空性的見地，是印度佛教史上最重要的思想家之一。此儀軌是其深見傳承的重要體現。 |
| 《菩薩戒儀軌》 | 龍樹傳承 | 龍樹菩薩傳承的菩薩戒儀軌，通常被歸為深見派（或中觀派）的儀軌。 |
| 堪布 (Khenpo) | 蘇仁陀菩提 (Surendrabodhi) | 印度佛教大班智達（大學者）。他是八世紀時，受藏王赤松德贊邀請到西藏翻譯佛典的二十一位印度學者之一。他參與了多部重要論典的翻譯和審定工作。 |
| 主譯師/班智達 | 耶喜德 (Ye shes sde) | 藏傳佛教早期的重要譯師之一，是藏王赤松德贊時期培養出來的洛扎哇（譯師）。他與多位印度班智達合作，翻譯了大量的經論，對藏傳佛教的文獻基礎貢獻極大。 |
📜 內容大綱
一、D3966 《發菩提心儀軌》
這是發起願菩提心的儀軌，主要包含以下六個部分，與七支供（禮敬、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向、發心）的部分內容相呼應。
頂禮與祈請垂念：
頂禮一切佛菩薩、十方如來、正法、大菩薩僧眾。
祈請諸佛菩薩垂念「我某某」。
懺悔罪業：
懺悔無始輪迴以來，以身語意對三寶、父母、眾生所造、教唆、隨喜的一切不善業。
於佛菩薩前，以無上別解脫（或稱「殊勝懺悔」）發誓不覆藏、永不復造（三遍）。
隨喜功德：
隨喜一切佛菩薩、獨覺、聲聞聖者及一切眾生的無上功德（三遍）。
皈依三寶：
發誓從今時直至菩提果位，為使佛種不斷而皈依佛（兩足尊）、法（離貪最勝法）、僧（調伏眾中最勝僧/大菩薩僧眾）（三遍）。
供養攝受：
隨時隨力供養諸佛菩薩，懇請大悲怙主慈悲攝受（三遍）。
正行發心與迴向：
發心：仿效往昔諸佛菩薩，為度脫、解脫、安慰、涅槃、安置一切眾生於一切智智（佛果）中，而發無上正等正覺心（三遍）。
空性見發心：以法無我平等性，了知自心本來不生，以空性為體性而發菩提心。
誓願：誓願降伏魔軍、現證佛果、轉妙法輪、攝受眷屬。
迴向：將發心善根及一切福德，迴向無上正等正覺，願度未度、解未解、安未安、涅槃未涅槃、成佛未成佛的眾生。
廣大行願：願成為世間的救護、住處、助伴；願以福德證得一切遍知，救度輪迴眾生；願行六度，隨順大菩薩行；願如地水火風，常作眾生所需；願治癒眾生疾病；願眾生具樂、惡趣空無、菩薩宏願圓滿（三遍）。
二、D3967 《菩薩戒儀軌》（開頭部分）
這是發起行菩提心（即受菩薩戒）的儀軌，主要闡述其核心要素：
菩薩三聚淨戒：
攝律儀戒（守戒的戒律）。
攝善法戒（修習一切善法的戒律）。
饒益有情戒（利益一切眾生的戒律）。
受戒資格與對境：
欲學此三聚淨戒的居士或出家眾。
必須是已發無上正等正覺願心者。
需向具足智慧與能力、能以言說開示法義的同法菩薩阿闍黎（軌範師）祈請。
祈請與威儀：
弟子再三祈請，請求阿闍黎慈悲授予菩薩戒。
以披單偏袒右肩等威儀，禮敬十方三世佛菩薩。
弟子靜默思維：「我將迅速獲得無盡無量無上福德之藏」。
正行受戒問答：
阿闍黎詢問弟子：「你某某是否領受過去、未來、現在十方菩薩所學的一切菩薩戒和學處？」
弟子回答：「我領受。」（三遍）
懺悔與發心：
弟子於佛菩薩及阿闍黎前，懺悔無始以來所造的一切罪業，並以殊勝懺悔方式進行（這與發心儀軌的懺悔類似，作為受戒前的清淨準備）。
⚖️ 法義評論
《發菩提心儀軌》和《菩薩戒儀軌》是大乘佛教修行的核心。這兩部儀軌體現了龍樹菩薩一系（通常稱為深見派或中觀派）的特點：
發願與行持並重：
D3966 《發菩提心儀軌》：主要是發願菩提心，即立下「為利一切眾生願成佛」的宏願。儀軌中特別強調了發心必須具備空性見（「以空性為體性而發菩提心」），這是龍樹中觀派的標誌性特徵，說明其發心必須以法無我平等性為基礎，避免執著於人我、法我的實有。
D3967 《菩薩戒儀軌》：即是受持行菩提心，承諾實際行持三聚淨戒（攝律儀、攝善法、饒益有情）和六度萬行。這確保了發心不只是空言，而是有實際的行為規範來實踐利他精神。
次第完整與嚴謹：
儀軌的前行部分，包括禮敬、懺悔、隨喜、皈依、供養，是為了清淨身心、累積資糧，為發起殊勝的菩提心打下堅實基礎，這體現了佛法修行的次第性與嚴謹性。
懺悔特別提及「以無上別解脫而懺悔」，指的是在佛菩薩前立誓，具有極大的功德和約束力。
大悲與空性的圓融：
發心動機是大悲心（為度脫一切眾生）。
發心見地是空性慧（了知自心本來不生，以空性為體性）。
儀軌將大悲與空性這大乘佛教的兩大資糧（福德資糧和智慧資糧）完美結合，是成就佛果的不二法門。
法義評論：他宗觀點的隱含評破與差別
這兩部儀軌出自大智者聖龍樹一系，即深見派（中觀宗）的傳承，因此其法義設定上，自然帶有對當時或後世其他宗派（尤其是廣行派或某些實有宗）的辨析和導正作用。
一、對實有見解的評破（空性與大悲的結合）
隱含評破對象： 某些認為「人我」或「法我」實有，或不將空性見融入發心實修的宗派。
| 儀軌內容 | 隱含的法義差別或評破 | 關鍵意義 |
| 發心具空性見 | 儀軌明確提到：「以法無我平等性，了知自心本來不生，以空性為體性而發菩提心。」 | 這直接否定了任何缺乏空性見的發心。龍樹宗認為，如果發心者執著於有實體的「我」（人我執）或有實體的「法」（法我執），則其發心與行持仍有顛倒，難以徹底斷除二障，無法成就遍知佛果。沒有空性攝持的發心，不是最究竟的發心。 |
| 斷除蘊界處 | 經文：「斷除蘊界處能取所取，以法無我平等性...」 | 這是對部派佛教（如說一切有部等）或唯識學派某些層次觀點的超越。龍樹宗認為，即便如唯識所說，萬法唯心所現（唯識），但若執著於心體或識體為實有，則仍未究竟。必須徹底斷除對蘊（聚合）、界（要素）、處（根境），以及能取（心識）和所取（外境）的實有執著，才能契入中道空性。 |
二、對聲聞、獨覺道的評破（大悲心的徹底性）
隱含評破對象： 追求自利解脫、未能以普度眾生為究竟目標的小乘（聲聞、獨覺乘）。
| 儀軌內容 | 隱含的法義差別或評破 | 關鍵意義 |
| 發心終極目標 | 儀軌的發心誓言是：「為度脫一切眾生...安置一切眾生於一切智智中（佛果）。」 | 這將大乘發心與小乘發心徹底區分開來。聲聞乘的目標是證得阿羅漢果，自求解脫（涅槃）。而菩薩乘的目標是令一切眾生安置於佛果（一切智智），將自利延後、將利他推至究竟，這就是大悲心的徹底性。 |
| 廣大行願 | 儀軌廣大的迴向：「願度脫未度之父母等眾生，解脫未解脫者...」並誓願成為世間的救護、住處、助伴。 | 這種無私、無量的利他精神，超越了小乘僅以自利為中心的修行模式。菩薩發心即是誓願承擔輪迴中所有眾生的苦難與事業，直到輪迴空盡為止。 |
三、與廣行派的法義差別（深見與廣行的結合）
在藏傳佛教中，龍樹菩薩的傳承被稱為深見派，而彌勒/無著菩薩的傳承則被稱為廣行派。兩大傳承在發菩提心的儀軌和教授上略有側重不同。
| 差別主題 | 龍樹深見派（本儀軌的特徵） | 彌勒/無著廣行派（傳統側重） |
| 發心側重 | 強調空性見的攝持。 必須以法無我的正見為基礎來發心，發心即是與空性無二。 | 強調大悲心的次第。 更側重於通過七因果教授（知母、念恩、報恩等）或自他交換，引導出真實無偽的大悲心。 |
| 《菩薩戒》 | 本儀軌僅簡略提三聚淨戒。多數深見派傳承（如中觀自續派）對菩薩戒條的分類與細節，與廣行派有細微差異。 | 對三聚淨戒的闡釋、對十八根本戒與四十六支分戒的持守細節，有更為詳盡、側重於行持的分類和教授。 |
| 實修關聯 | 強調發心即空性，將見地與行持緊密結合。 | 強調積累資糧，將廣大的福德與智慧資糧的圓滿視為達成佛果的必要條件。 |
總結來說： 龍樹的《發菩提心儀軌》是深見與大悲的圓融。它確立了純正大乘發心的見地標準（空性）和行為承諾（利他行），並藉由懺悔、皈依等前行，將發心儀式化、誓願化，使其成為成就無上佛果的起點。
實修方法與次第
這兩部儀軌提供了一個從基礎清淨到立誓發心再到廣大行持的完整大乘修行框架。
一、前行淨化與積資（懺悔、隨喜、皈依、供養）
這是正式發心前的準備工作，旨在淨化身心、累積福德資糧。
| 實修項目 | 具體方法（儀軌內容） | 實修重點 |
| 頂禮與祈請 | 至誠頂禮十方佛菩薩、正法、僧眾，觀想其垂念自己。 | 培養恭敬心，建立與三寶的連結。 |
| 懺悔罪業 | 憶念無始以來對三寶、父母、眾生所造的身語意惡業，於佛菩薩前至誠發露。發誓永不復造（無上別解脫）。 | 關鍵在於不覆藏和發誓斷除。通過強烈的後悔和堅定的誓願淨化罪障。 |
| 隨喜功德 | 隨喜一切佛菩薩、獨覺、聲聞聖者及一切眾生的無量功德。 | 培養歡喜心，斷除嫉妒，輕鬆積累廣大福德資糧。 |
| 皈依三寶 | 從今時直至成佛果位，至誠皈依佛、法、僧。 | 建立穩固的信仰基礎和生命目標，依止佛果為最終依怙。 |
| 身心供養 | 隨時隨力供養諸佛菩薩，並將自己的身心（「我某某」）供養給大悲怙主，請求攝受。 | 培養無我精神，將自己投入到佛菩薩的度眾事業中。 |
二、正行發起菩提心（願心與行心）
這是修行的核心，確立「為利眾生成佛」的願望和承諾。
1. 發願菩提心（大悲為根）
觀想對境：如往昔諸佛菩薩，發心為度脫、解脫、安慰、涅槃一切眾生，最終安置於一切智智（佛果）中。
立下誓願：真切地發誓，從現在開始直到成佛，都將以這個目標引導所有行為。
2. 結合空性見（智慧為導）
思維空性：觀想一切事物（蘊界處、能取所取）皆遠離實有。
了知本性：了知自己的心和一切法都具備法無我平等性，本來不生，以空性為體性。
空性發心：在空性見的攝持下，發起菩提心，避免落入對「我」、「眾生」、「度脫」的實有執著。
3. 受持菩薩戒（行心承諾）
在具格的阿闍黎（軌範師）或觀想佛菩薩為對境下，承諾領受過去、未來、現在一切菩薩所學的戒律與學處。
誓願行持三聚淨戒：攝律儀戒（斷惡）、攝善法戒（修善）、饒益有情戒（利眾）。
三、結行廣大行持與迴向
將善行導向究竟的目標。
菩薩行持：在日常生活中，開始次第修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、善巧方便等所有菩薩行（六度萬行）。
廣大迴向：將自己發菩提心和所有已作、正作、當作的一切福德善根，全部迴向給：
父母等一切眾生。
無上正等正覺（佛果）。
立下總願：發願成為世間無有救護者的救護、無有住處者的住處、無有助伴者的助伴，如地水火風般無私奉獻，直到輪迴空盡。
日常生活中的發心與行持實修
這些方法將儀軌的各個環節轉化為心靈訓練和行為準則。
1. 心的訓練：四種轉念（前行淨化）
將懺悔、隨喜、皈依和供養的精神融入日常心態。
早晚懺悔（淨化動機）：
每日反思：臨睡前或清晨，快速回顧今天或昨天，自己是否以身、語、意對人事物造成了傷害或困擾。
至誠發願：對自己內心深處的佛性發露，承認過失，並堅定地發誓：「從現在起，我不會再犯同樣的錯誤。」
隨喜所有善行：
見聞功德：無論是親眼看到他人行善（如幫助弱者、正直工作）或聽到他人的成就（學業、事業、修行），都應立即生起真誠的歡喜心，並在心中默念：「隨喜他們的福德與功德，願其增長不退。」
確立人生方向（皈依）：
每日提醒：在遇到困難、抉擇或心緒紛亂時，立即提醒自己：「我的究竟依怙是三寶，我的目標是成佛利益眾生。」這能讓心靈找到安定的力量和正確的方向。
觀想供養：
飲食供養：在每日用餐或飲水前，觀想自己將食物最精華的部分供養給佛菩薩和一切眾生。將每一次受用都轉化為積累福德的行為。
2. 行動的準則：三聚淨戒的實踐
將菩薩戒的原則化為對待自己、對待環境和對待他人的具體行為。
| 戒律項目 | 日常實踐方式 | 實踐重點 |
| 攝律儀戒（斷惡） | 止息負面言行：在日常對話中，避免說出惡言、妄語、離間語或綺語。面對煩惱時，選擇暫時停止行動和說話，觀照貪、瞋、癡的生起。 | 行為的自律：嚴守五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）的精神，並擴展到一切細微的惡行。 |
| 攝善法戒（修善） | 持續精進學習：將佛法與智慧的學習融入生活。每天撥出固定時間閱讀經典、思維法義或靜坐。對工作和生活中的技能，也以盡善盡美的態度來完成。 | 心智的精進：不放逸，持續培養自己的正面特質和智慧。 |
| 饒益有情戒（利眾） | 主動利他行動：在家庭、職場或公共場所，主動尋找機會為他人提供幫助、安慰或支持。例如，耐心傾聽他人的苦惱，給予正向的鼓勵。 | 行動的大悲：將利他視為日常首要任務，從最微小的善行開始。 |
3. 見地的轉化：空性智慧的融入
將龍樹菩薩強調的空性見地，用於轉化日常的煩惱和執著。
對「我」的觀照（人無我）：
當感到受傷、憤怒或驕傲時，觀察那個「我」的感覺從何而來？它是恆常不變的嗎？它是否有一個實體？透過觀察，體會到「我」只是一個假名安立，從而減輕煩惱的力量。
對「事物」的理解（法無我）：
當對金錢、地位或關係產生強烈貪戀時，反思這些事物的緣起性：它們是由無數條件暫時聚合而成的，會隨時空變化而消散。了知它們沒有獨立實體，從而放下實有的執著。
4. 結行：大迴向的力量
睡前回向：將一天中所有做出的努力、說出的善語、生起的善念，都總結起來，迴向給一切眾生。
發起總願：在迴向時，特別觀想自己的所有福德和智慧都成為眾生永恆的救護、住處、助伴，願所有眾生都能像自己一樣發起菩提心，最終成就佛果。