文本名稱與語言
梵語： Bodhisattva-gocara-pariśuddhi-sūtrārtha-saṃgraha
藏語： བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མདོའི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ (Byang chub sems dpa’ spyod yul yongs su dag pa’i mdo’i don mdor bsdus pa)
漢譯： 菩薩行境清凈經義略集 (或 菩薩行境清淨經義略攝)
性質： 屬於論典或義集，是對一部名為《菩薩行境清凈經》（Bodhisattva-gocara-pariśuddhi-sūtra）的經典的義理進行簡略彙集的著作。
🧑💻 作者、註釋者與翻譯者簡介背景
作者（造者）： སློབ་དཔོན་དཔལ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོའི་ཞབས་ (大師吉祥羅睺羅賢足，梵語：Śrī-Rāhula-bhadra-pāda)
背景推測： 羅睺羅（Rāhula）在印度佛教史上是一個常見的名字，這位「吉祥羅睺羅賢」應是一位印度的大乘或密宗阿闍黎。他的著作被視為藏傳佛教《甘珠爾》（佛語部）或《丹珠爾》（論疏部）的一部分，顯示他在印藏佛教傳統中具有重要地位。
翻譯者（藏譯）：
དཔལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་སའི་སྟེང་ན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཁ་ཆེ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་བཟང་པོ་ (法王於地上無與倫比之迦濕彌羅釋迦吉祥賢，梵語：Śākyaśrībhadra of Kaśmīra)
背景： 迦濕彌羅（克什米爾）是佛教歷史上的重要中心。釋迦吉祥賢是一位在藏傳佛教後弘期極有影響力的大師，他與其弟子進行了大量的翻譯和傳法活動，對藏傳佛教的發展貢獻巨大。
ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་པའི་དཔལ་ (譯師慈吉祥，梵語：Maitrī-śrī)
背景： 譯師慈吉祥與釋迦吉祥賢合作，將此論著從梵語翻譯成藏語，是重要的藏傳佛教翻譯人才。
📘 內容大綱
此《菩薩行境清凈經義略集》核心內容是指導大乘菩薩在日常生活中的起心動念和行為舉止，如何與清淨的菩薩行境相應，以達到清淨剎土和利益眾生的目的。
文本以菩薩日常的各個時段和活動為線索，教授應當發起的特殊願文（作意）：
| 行動/時段 | 菩薩應當發起的作意（願文） |
| 從睡醒時 | 願福慧增長，無勤成善巧；從放逸中解脫，眾生無明長夜盡，得見遍智無上佛。 |
| 起身時 | 舍離煩惱輪迴臥處，願得如來所證之無上力精進。 |
| 穿衣（下裙/上衣） | 願以慚愧、慈悲為衣，如佛陀般為一切眾生披著，成就等性。 |
| 穿鞋時 | 願足步入無上大乘，次第漸進出離。 |
| 開/關門時 | 願開啟遍智城門，從三界愚癡家出，欲證悟遍智；願遮止眾生惡行之門。 |
| 行走時 | 願以無上如來之足遍行一切。 |
| 大小便時 | 願能捨棄煩惱惡行之糞穢。 |
| 沐浴時 | 願除破戒臭穢，以慈悲清凈業，具足手足（福慧資糧）。 |
| 漱口嚼齒木 | 願遍智戒律芳香，智慧光明現。 |
| 服藥時 | 願眾生離老病煩惱，成金剛身體。 |
| 打掃清潔時 | 願斷貪等諸塵，眾生如佛般成視無厭身。 |
| 禮拜佛塔時 | 願眾生恒時如佛塔般被供養，為世間堪供。 |
| 坐具鋪設時 | 願坐持法金剛座，戰勝魔力。 |
| 開啟經函誦讀 | 願開啟遍智正法藏，得梵音宣說教敕。 |
| 受用飲食 | 願從飢渴解脫，以智慧甘露善飽滿，眾生無疾病。 |
| 一切行持 | 願離諸障，具正念智慧，為利眾生皆行善業。 |
| 供養香、花、燈 | 願以戒香、菩提支分妙花莊嚴，破諸暗，得五眼。 |
| 發願、睡眠等 | 願廣大誓願無間斷，安樂睡眠，自行境中眾生皆如佛平等。 |
💡 法義評論
1. 菩薩道的「儀軌化」與「日常化」
本論將宏大的菩薩行（發心、布施、持戒、智慧等）落實到日常最細微的行為中，如起床、穿衣、行走、飲食、沐浴等。這是一種將菩薩道儀軌化和日常化的獨特教法。
每個行為都被視為一個發願、觀想和作意的機會（「應當如是作意」），將世俗行為轉化為出世間的修行。
2. 悲智雙運與等性觀
悲心（利他）： 幾乎每一個作意都緊密聯繫著「一切眾生」（སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད།），這是大乘佛法的核心。例如，穿衣發願眾生以「慈悲為腰帶飾」，開門發願「開啟遍智城門」以利益眾生。
智慧（清淨）： 文本強調「清淨」和「等性」（མཉམ་པ་ཉིད་）。例如，穿上衣發願「一切眾生支分，願善覆等性中」，服藥發願「一切平等之中，願成金剛身體」。清淨不僅是外在的潔淨，更是內心「斷貪等諸塵」和「離老病煩惱」的清淨。
3. 圓滿佛果的即時嚮往
每一個發願的終極目標都是圓滿佛果（རྫོགས་སངས་རྒྱས།）或善逝（བདེ་གཤེགས།）。菩薩不斷將自己和眾生觀想成如同佛陀般清淨、具足功德，例如「願眾生如同佛陀一般」、「願眾生如佛明顯」、「願眾生如佛一般」。這種強烈的佛果嚮往是策發精進的動力。
它體現了密宗和大乘融合的特色，將「遍知智慧行持」、「遍智戒律芳香」、「金剛身體」、「五眼」等功德，融入日常發願之中，實踐即是道路，道路即是果位。
針對這篇《菩薩行境清凈經義略集》的文本，來進行法義評論中關於評破他宗觀點和各家法義差別的分析。
⚔️ 法義評論：評破他宗與法義差別
這篇文本作為一個義略集（saṃgraha），主要功能是立宗和指導實修，而非系統性地評破他宗。然而，通過其強調的重點和使用的術語，可以間接觀察出其法義立場與可能針對的他宗觀點的潛在評論。
1. 評破他宗觀點（間接評論）
文本沒有直接的「評破」段落，但其強調的幾個核心觀點，實質上是對某些修行偏差的糾正。
| 文本強調的觀點 | 潛在批評的「他宗」或偏差 | 間接評論的法義涵義 |
| 日常行境的轉化與作意（穿衣、沐浴、飲食皆發願） | 偏執世俗與修行分離（認為只有禪定、聞思才是修行） | 批評行相執著：真正的菩薩行是將世俗的「事」與出世間的「理」結合，強調一切時處皆是行境（Gocara）。 |
| 「非一切行境者，舍離行非行境」（序言） | 外道苦行或聲聞清淨（僅追求自身解脫與外在禁欲） | 批評邊執：菩薩的清淨不在於逃避世俗（非行境），而在於轉化行境（清淨行境），必須以悲智雙運的力量攝持。 |
| 無上大乘的足步與乘騎（「天乘與梵乘等，出離次第漸進」，最終登上「大乘之車」） | 小乘自利或外道生天（以聲聞、緣覺為滿足，或以生天為目的） | 批評目標的狹隘：承認小乘（出離次第）的基礎作用，但明確指出其不是究竟終點。菩薩必須發願趣入無上大乘，成就遍智。 |
| 具足五眼、金剛身體、智慧甘露 | 僅依賴福德資糧（忽略智慧與究竟轉化） | 批評偏重福德：強調清淨不僅是道德（戒律）的清淨，更要是智慧（五眼、遍智）的清淨轉化。這隱含了對般若波羅蜜的重視。 |
2. 各家法義差別評論
本論的法義屬於大乘菩薩道的範疇，其特色在於顯密融合的行持模式。可以從以下幾個維度觀察其與其他法系的差別：
A. 與聲聞乘（小乘）的差別
| 法義維度 | 本論菩薩道（大乘） | 聲聞乘（部派） | 差別重點 |
| 目的 | 遍智城門、清淨剎土、利一切眾生 | 證阿羅漢果，自求解脫（涅槃） | 利他與否：菩薩強調廣大利他，目標是究竟佛果。 |
| 行境 | 轉化一切為清淨行境（入世） | 嚴持戒律、遠離世俗（出世） | 入世與出世：菩薩行於世間，將世俗行為轉為道用。 |
| 功德 | 慈悲、智慧（五眼）、金剛身體 | 戒定慧三學、八正道 | 究竟性：菩薩道具足五眼、金剛身等究竟轉化功德。 |
B. 與唯識宗（瑜伽行派）的潛在相通
本論強調「作意」（ཡིད་ལ།），即在心中發願觀想，將日常生活轉為清淨行境。
這種對心識轉變的高度依賴，與唯識宗的「轉依」（āśraya-parāvṛtti）、「三界唯心」和「五識轉五智」的理論基礎非常吻合。透過心念的發動，改變對外境的執著，從而達成清淨剎土的目的。
C. 與中觀宗（般若學系）的潛在相通
文本強調「等性」（ཉིད་）（平等之中，願成金剛身體；善覆等性中），這是般若思想的核心。
「等性」觀念是破除二元對立（如：世俗/勝義、煩惱/菩提、自/他）的關鍵。菩薩正是因為證悟了無二等性，才能在世間行一切事而不染，達成「行非行境，一切行境清淨」 的境界。
D. 與後期密宗（金剛乘）的差別
雖然本論的「金剛身體」、「五眼」 等術語具有密宗色彩，但其主要方法仍是發願（作意）和慈悲行。
差別： 密宗強調即身成佛，透過灌頂、本尊瑜伽、壇城等複雜的儀軌和甚深法門來進行心識轉化。
本論立場： 本論更像是將密乘的果地功德（金剛身、五眼）融入顯教菩薩道的因地發願之中，作為一種殊勝的加行和廣大誓願，屬於一種方便善巧的教法。
根據《菩薩行境清凈經義略集》的內容，其實修方法核心是將菩薩道的廣大誓願融入日常生活的每一個細節中，透過不斷的作意（發願和觀想）來清淨自身的行境。
以下是將文本內容轉化為實際修行的步驟和方法：
🧘♂️ 實修方法：日常作意與發願（淨化行境）
這是一種將日常生活「儀軌化」的修行，要求行者在進行每個動作時，暫停並在心中發起相應的菩提心與清淨願。
一、 清晨與作息的開始（入道加行）
| 行動/時段 | 實修方法（作意與觀想） |
| 從睡醒時 | 作意： 觀想自己從「放逸、無明」的長夜中解脫，發願：願我與一切眾生的福慧資糧顯著增長，如同遍智的佛日昇起，無勤而能善巧利益眾生。 |
| 從臥處起身 | 作意： 觀想自己舍棄了煩惱和輪迴的臥處，發願：願我得證如來所證的無上精進力，永不退轉。 |
| 穿衣（下裙/上衣） | 作意： 穿下裙時，觀想披上「慚愧」之衣與「慈悲」之腰帶；穿上衣時，觀想以大慈大悲為衣，願一切眾生在等性（平等）中得到善覆與保護。 |
| 穿鞋時 | 作意： 觀想自己的足步正踏入無上大乘之道中，發願：願我引導眾生，漸次超越天乘、梵乘等，直趣究竟解脫。 |
二、 出入與環境的淨化（廣大利他）
| 行動/時段 | 實修方法（作意與觀想） |
| 開門時 | 作意： 觀想自己和眾生從三界愚癡的家中走出，發願：願我為一切有情開啟遍智佛陀的城門（解脫道），獲得一切善趣和涅槃。 |
| 關門時 | 作意： 觀想關閉的是無暇惡趣的險門，發願：願我與佛陀的力量，永遠遮止眾生所作的一切不善業之門。 |
| 行走時 | 作意： 觀想自己正以無上如來的步伐遍行一切處，發願：願我行經的每一處，都能利益和引導眾生。 |
三、 身體的清淨與受用（轉穢成淨）
| 行動/時段 | 實修方法（作意與觀想） |
| 大小便時 | 作意： 觀想自己正在捨棄的糞穢是眾生累積的煩惱惡行（貪瞋癡等），發願：願一切眾生斷盡煩惱惡業的垢染。 |
| 沐浴/洗手足 | 作意： 觀想沐浴之水是八正道之水，發願：願此水洗去眾生的破戒臭穢與長久的痛苦，使眾生具足慈悲與清淨業（福慧手足）。 |
| 漱口/服藥 | 作意： 漱口時發願獲得遍智戒律的芳香和智慧的光明；服藥時發願：願一切眾生離老病煩惱，獲得金剛不壞的身體。 |
| 受用飲食 | 作意： 觀想自己受用的是智慧的甘露，發願：願一切眾生從飢渴（對世間的貪求）中解脫，獲得無病、善飽滿的境界。 |
四、 結行與廣大誓願（目標確立）
| 行動/時段 | 實修方法（作意與觀想） |
| 打掃清潔 | 作意： 觀想清掃的是心中的貪等諸塵，發願：願眾生斷盡塵垢，成就如同佛陀般視無厭足（圓滿報身）的清淨之身。 |
| 閱讀經函 | 作意： 觀想正在開啟遍智的正法寶藏，發願：願我能得如梵音般清淨悅耳的言說，為眾生廣宣教敕。 |
| 供養燈明 | 作意： 觀想燈火是極明慧（般若智慧），發願：願此智慧之光破除眾生的愚癡黑暗，焚盡罪惡的油薪，使眾生獲得五眼（佛眼）。 |
| 安樂睡眠 | 作意： 觀想自己躺臥在慈悲之上，發願：願一切廣大誓願無間斷地增上，並將一切行持功德迴向，願眾生最終如佛一般平等圓滿。 |
💡 總結修行口訣
口訣： 事隨緣起，心不離願。
無論做任何事，將你的行為視為一個相（如穿衣、行走），將你的作意視為一個願（如願得等性、開啟遍智城門）。這種方法就是將「菩薩的行境」與「清淨的作意」結合，最終實現境隨心轉、心轉境淨的目標。
根據《菩薩行境清凈經義略集》的內容，以下是文本對於日常生活中的具體實修方法的歸納：
這套實修方法的核心是將菩薩的廣大願心（作意）融入日常行為中，從而達成「清淨行境」的目的。
一、 起居與整裝（清淨身心）
| 日常行為 | 菩薩作意（實修方法） |
| 從睡醒時 | 觀想從「放逸、無明」的長夜中解脫，發願：願眾生的福慧增長，如同遍智的佛日昇起。 |
| 從臥處起身 | 觀想捨棄了煩惱輪迴的臥處，發願：願獲得如來所證的無上精進力。 |
| 穿著下裙 | 觀想披上「慚愧」之衣與「慈悲」之腰帶，為一切眾生披著。 |
| 穿著上衣 | 觀想以大慈大悲為衣，發願一切眾生支分皆在等性（平等）中得到善覆。 |
| 穿鞋時 | 觀想腳步踏入無上大乘，發願：願眾生次第漸進出離。 |
二、 出入與行走（開啟解脫）
| 日常行為 | 菩薩作意（實修方法） |
| 開啟門戶 | 觀想從三界愚癡之家出，發願：願為一切有情開啟遍智佛陀的城門。 |
| 關閉門戶 | 觀想遮止惡趣之門，發願：願佛力能遮止一切眾生所作的不善業。 |
| 行走時 | 觀想自己正以無上如來的足步遍行一切處，願一切眾生隨行。 |
三、 潔淨與飲食（轉染成淨）
| 日常行為 | 菩薩作意（實修方法） |
| 大小便時 | 觀想正在捨棄的是眾生煩惱惡行之糞穢。 |
| 沐浴淨手足 | 觀想沐浴之水是八正道之水，發願：願洗去眾生的破戒臭穢，以慈悲清淨業利益眾生。 |
| 漱口嚼齒木 | 發願：願獲得遍智戒律的芳香，並使智慧光明現前。 |
| 服藥時 | 發願：願眾生遠離老病煩惱，於平等中成就金剛身體。 |
| 受用飲食 | 觀想受用智慧甘露，發願：願眾生從一切飢渴中解脫，無有疾病。 |
四、 聞思與迴向（總攝功德）
| 日常行為 | 菩薩作意（實修方法） |
| 打掃清潔 | 觀想斷除貪等諸塵，發願：願眾生如同佛陀般，成就視無厭足（圓滿莊嚴）之身。 |
| 開啟經函 | 發願：願我能開啟遍智正法藏，獲得如梵音般的言說能力廣宣教敕。 |
| 供養燈明 | 觀想智慧之光，發願：願以極明慧破除諸暗，焚盡罪惡，使眾生獲得五眼。 |
| 總結行持 | 於一切時處，發願：願離諸障，具足正念智慧，為利一切眾生故，皆行善業。 |
| 睡眠時 | 觀想自己安樂臥於慈悲之中，發願：願一切廣大誓願無間斷增上，願眾生如佛一般。 |
這套方法要求修行者在做任何事時，都要以利他（為一切眾生）和清淨（成就遍智）為目標來轉化心念。