《菩薩戒律儀軌》 (D3967)
梵語： Bodhisattva-saṃvara-vidhi
藏語： བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་
漢語： 菩薩戒律儀軌
👤 作者、註釋者、翻譯者簡介背景
造儀軌者： 菩提賢 (Bodhi-bhadra, བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ་)
在藏文部分結尾提及：“菩薩戒儀軌由大智者上師菩提賢造畢。” (བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།།)
翻譯校對並審定者 (D3967-第一部分)：
印度堪布： 蘇仁陀菩提 (Surandra-bodhi, སུ་རན་དྲ་བོདྷི་)
主譯師 (班智達/大譯師)： 耶喜德 (Ye-shes-sde, ཡེ་ཤེས་སྡེ་)
背景： 耶喜德是藏傳佛教史上著名的譯師之一，生活在吐蕃時期，曾翻譯過大量經論，蘇仁陀菩提則是一位印度堪布，他們共同完成了這部儀軌的翻譯和審定，表明這是從梵文翻譯成藏文的早期譯本之一。
📝 內容大綱
本儀軌闡述了在家或出家者正受菩薩戒律的完整程序，重點圍繞「三聚淨戒」——律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
受戒準備與祈請：
確認所受戒律為三聚淨戒。
受者（在家/出家）發願無上正等正覺。
向精通、有能力、善解義理的善知識菩薩（上師）頂禮並三次祈請「慈悲授予菩薩戒」。
受戒正行：
發大心與現前觀想： 偏袒右肩，頂禮十方三世諸佛世尊及登地菩薩，現前觀想彼等功德後發大心，跪地或蹲坐觀想如來身供養。
正式發願： 三次向善男子/長壽者/尊者祈請授予菩薩戒律。
承諾學處與戒律： 上師詢問受者是否願受一切菩薩學處和戒律（涵蓋過去、未來、現在諸菩薩所學/將學/正學），受者三次答「願受」。
懺悔與皈依：
最勝懺悔： 於諸佛菩薩及上師前，懺悔過去以身語意依止佛菩薩、父母、眾生所造、教作或隨喜的一切罪業，並三次承諾不再造作。
三寶皈依（直至菩提心要）： 皈依佛、皈依法（寂靜離欲最勝之法）、皈依僧（不退轉菩薩僧眾中最勝者），各三次。
發菩提心（願行合一）：
緣由： 為度化無邊眾生、全面救護輪迴苦、安置於無上一切智智。
正發心： 效法三世諸菩薩發無上正等正覺心，三次於上師前、諸佛菩薩前發心。
迴向與誓願：
迴向： 將懺悔、皈依、發心善根迴向無上正等正覺。
誓願： 願於世間成為皈依處、救護者、住處、助伴與洲島；度化未度眾生；令未超越障礙者完全超越涅槃；安慰未得安慰者（三次）。
攝受眾生： 於無邊眾生界中，如親眷般各別攝受，隨力、隨能、隨所依而生起善根。
六度行持：
從今以後，當行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、依智慧（般若），並學習一切善根，隨學入地大悲菩薩的大乘行持。
上師與自受儀軌 (補充)：
上師攝受與請佛菩薩作證： 受者三次祈請「請上師攝受我」，上師向十方佛菩薩請其知曉此正受。
無上師時自受： 若無具德上師在旁，受者可於如來像前自受，步驟如前，唯改為向十方如來、入地菩薩祈請攝受。
2. 《發菩提心及受誓言儀軌》 (D3968)
梵語： Bodhi-citta-utpāda-samādāna-vidhi
藏語： བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཡི་དམ་བླང་བའི་ཆོ་ག་
漢語： 發菩提心及受誓言儀軌
👤 作者、註釋者、翻譯者簡介背景
造儀軌者： 未直接點明，但開頭有禮讚文和偈頌。
翻譯校對並審定者：
印度大堪布上師： 蘇那雅室利彌札 (Su-nā-ya-śrī-mi-tra, སུ་ནཱ་ཡ་ཤྲཱི་མི་ཏྲ་)
主校譯師 (比丘)： 達瑪扎 (Dhar-ma-drak-s, དར་མ་གྲགས་)
背景： 蘇那雅室利彌札是一位印度大師，達瑪扎是一位比丘譯師，他們共同翻譯並審定此發心儀軌，這是從梵文翻譯成藏文的另一部重要文本。
📝 內容大綱
本儀軌闡述了發菩提心和受持誓言的儀軌，流程與《菩薩戒律儀軌》有相似之處，但更側重於發心的次第。
前行與祈請：
禮讚： 頂禮大悲。禮讚文殊（佛之父）。
準備： 具備圓滿的所依（基礎）和發心（意樂），向具菩薩戒的善知識祈請。
設置壇城與供養： 在寂靜宜人處供奉佛舍利塔、佛像或佛畫；灑淨、更衣、供養多種供品（花、香、燈、塗香、食子等）。
意幻供養： 以心力幻化供養「遍布虛空界」的悅意供品。
身供養： 三次頂禮三世諸佛、法、僧眾，並將自身完全供養給佛與佛子。
淨治與積資：
懺悔： 懺悔無始輪迴至今，以愚癡迷惑所造作、教作、隨喜的一切罪業，並誓言「此非善妙，上師從此不再造」。
隨喜： 隨喜有漏和無漏的善根。
請轉法輪與請佛住世： 勸請諸佛轉法輪，勸請願入涅槃的佛陀長久住世。
迴向： 將一切善根無諍地迴向圓滿菩提。
正受發心與皈依：
祈請： 三次祈請善知識授予「以三皈依為前導的菩提心」。
皈依三寶： 授予皈依三寶。
💡 法義評論 (綜合)
這兩部儀軌都屬於大乘菩薩道的修持範疇，尤其著重於發心 (菩提心) 和持戒 (菩薩戒) 的次第和儀式。
發心與持戒的關係：
兩部儀軌都強調發菩提心是受持菩薩戒的基礎和目的。《菩薩戒律儀軌》（D3967）中的核心「三聚淨戒」本身就是菩提心的展現：攝善法戒為自利，饒益有情戒為利他，律儀戒為利他之方便。
《發菩提心及受誓言儀軌》（D3968）將「皈依三寶」作為發菩提心的前導，明確了菩提心需建立在佛法僧的信賴之上。
儀軌的嚴謹性與層次性：
儀軌流程層次分明，極具儀式感：準備（發願、設供） $\rightarrow$ 淨障（懺悔） $\rightarrow$ 積資（供養、隨喜、請轉法輪、請住世） $\rightarrow$ 正行（皈依、發心、受戒） $\rightarrow$ 結行（迴向、誓願）。
這種設計旨在通過外部的儀式來引導受者內心生起相應的功德與誓言，確保受戒不僅是形式上的，更是意樂清淨的展現。
上師與佛菩薩的作證：
儀軌強調**善知識（上師）**的重要性，將其視為能正確引導和傳授戒律者。
同時，受戒時要求觀想十方三世諸佛菩薩現前作證，表明菩薩戒是對整個法界諸佛菩薩的誓言，而非僅僅是對傳戒師的承諾。
D3967提到無上師時的自受法，體現了在極端條件下佛法實踐的靈活性，只要具足清淨的發心，便可自誓受戒。
大乘精神的體現：
儀軌的核心在於「為度化無邊眾生」發心和受戒。
D3967中受戒後的誓願（成為眾生的皈依處、救護者、助伴、洲島）以及實踐六度波羅蜜的承諾，完全體現了大乘菩薩不捨眾生、難行能行的偉大精神。
根據提供的兩份儀軌文本，它們主要關注的是菩薩戒和菩提心的傳授次第與修持方法，屬於宗派內部的儀軌文本，其核心目的是建立和引導自身的修持。因此，這些文本自身並不包含對其他宗派觀點的直接「評破」或「辯論」，也沒有明確闡述「各家法義差別」。
然而，我們可以根據文本的內容和歷史背景，分析其法義特點，並間接推論其在不同宗派傳統中可能存在的差異點：
⚔️ 法義與次第的推論差異
這兩份儀軌（《菩薩戒律儀軌》D3967，和《發菩提心及受誓言儀軌》D3968）展示了印度晚期大乘佛教傳入西藏時，對於發心與受戒的標準模式。其潛在的宗派或法義差異，可以從以下幾個維度進行推論：
1. 菩薩戒傳承與內容的差異
| 差異維度 | 《菩薩戒律儀軌》（D3967）所展現的觀點 | 潛在的他宗差異點或評論方向 |
| 戒律類別 | 明確提到三聚淨戒（律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒）為核心 | 這是瑜伽行派或廣行派（彌勒-無著系）的菩薩戒傳統。與之相對的中觀派或深觀派（文殊-龍樹系）（如寂天菩薩的《入菩薩行論》）則更側重於願心和行心的次第，其戒律開遮的輕重可能有所不同。 |
| 受戒方式 | 允許**「無具德上師在旁」時，於佛像前自受**菩薩戒。 | 這在強調傳承清淨和上師親授的其他戒律系統（如別解脫戒或某些密乘戒）中，可能是被嚴格限制或批判的。但在此處，對清淨意樂和佛菩薩作證的強調，超越了對傳法者在場的要求。 |
| 懺悔與淨罪 | 強調在佛菩薩及上師前作最勝懺悔。 | 懺悔的儀式性與四力對治法（依止力、破惡力、對治力、恢復力）的結合，是藏傳佛教共有的清淨法門。但有些傳統可能更側重於見地上的淨罪（如以空性見或大圓滿見淨罪）。 |
2. 發菩提心次第的差異
| 差異維度 | 《發菩提心及受誓言儀軌》（D3968）所展現的觀點 | 潛在的他宗差異點或評論方向 |
| 發心前行 | 以供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向 等七支或類似七支的修法來積聚資糧。 | 這是阿底峽尊者傳入西藏的七支因果教授或寂天七支供的普遍做法。某些不強調嚴密前行的宗派，可能認為過度儀軌化會削弱心性頓悟的力量，主張直接觀修自他平等或自他交換等勝義菩提心。 |
| 皈依觀點 | 皈依三寶後，進一步承諾為度化無邊眾生界、安置於無上一切智智而發心。 | 這明確區分了小乘（人天/解脫）皈依與大乘（不退轉）皈依。儀軌駁斥了僅為自身解脫而皈依的「聲聞、獨覺」心態，強調皈依的最終目的是大悲利他和佛果遍智。 |
3. 行持方式的差異
| 差異維度 | 《菩薩戒律儀軌》（D3967）所展現的觀點 | 潛在的他宗差異點或評論方向 |
| 六度次第 | 條列出**布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧（般若）**的修學次第。 | 此為波羅蜜多乘（顯宗）的標準修持次第。對金剛乘（密宗）而言，可能評破此次第為「緩慢」或「間接」，而密乘則主張以生起次第和圓滿次第等更為迅猛的方便道，於一生中成就佛果。 |
| 大悲與智慧 | 既強調對眾生的大悲攝受（如親眷），也強調對智慧（般若）的依止。 | 這是大乘佛教悲智雙運思想的體現。若單獨來看，則會被評為不圓滿：只有悲心而無般若，則陷於輪迴；只有般若而無悲心，則落於小乘涅槃。儀軌同時強調二者，確立了其大乘不共的立場。 |
總結來說，這兩份儀軌是大乘波羅蜜多乘中關於發心與持戒的標準化指導文件。它們透過嚴謹的次第，建立與強化了「悲智雙運」的菩提心，並透過三聚淨戒，確立了「利他為主」的菩薩行誼。這種次第觀與自他兼顧的法義，是其與其他教法（如小乘或某些極端頓悟法門）的主要區別。
菩薩道實修方法
以下實修方法綜合了兩份儀軌中的關鍵環節，分為前行淨心、正行發心與受戒、結行迴向與行持三個部分。
1. 🕌 前行淨心與積資
在開始正式修持或進行日常活動前，應依循儀軌中的方法淨化心緒、累積福德。
設供與意幻供養：
在乾淨處設立佛像或佛塔，作為觀想的所依。
獻上實際供品（花、水、燈、香等）。
（廣大供養）觀想以心力幻化出「遍布虛空界」的無盡悅意供品，供養十方諸佛菩薩。
懺悔淨罪：
思維自己無始以來，以身語意依止佛菩薩、父母、眾生所造的一切罪業（包括親造、教他造、隨喜者）。
於佛菩薩及上師前，作最勝懺悔，生起強烈追悔心，並誓願從今以後不再造作此等惡業。
皈依與隨喜：
皈依三寶： 觀想皈依境現前，從心底皈依佛（兩足尊中最勝者）、法（寂靜離欲最勝之法）、僧（不退轉菩薩僧）。
隨喜： 隨喜一切有漏和無漏的善根（包括自身及他人的功德），擴大自己的善心容量。
2. ✨ 正行發心與誓願
將發菩提心和持戒的誓言融入心續，作為日常行為的指導原則。
發願心（願菩提心）：
專注思維無邊眾生界的苦難，生起強烈的大悲心。
發起誓願：「為度化無邊眾生界，為全面救護輪迴苦，為安置於無上一切智智」，我要成就佛果。
（自受法）如儀軌所示，於佛像前，效法三世諸菩薩，發起無上正等正覺心。
行心（行菩提心與三聚淨戒）：
將三聚淨戒作為行為標準：
律儀戒： 避免一切傷害眾生和違背菩提心的行為。
攝善法戒： 積極學習一切善根，包括一切佛法和世間善法。
饒益有情戒： 以慈悲心攝受眾生，並隨力、隨能、隨所依而為其利益、安樂而努力。
攝受眾生誓言：
觀想無邊眾生如自己親眷（母親、父親、兄弟姐妹等）。
生起「願於無皈依、無救護之世間，成為皈依處、救護者、住處、助伴、洲島」的廣大誓言。
3. 🏃 結行迴向與六度行持
將修持與功德回歸於眾生，並在生活中實踐菩薩的行為。
實踐六度（波羅蜜）：
佈施： 從今以後，當行少許佈施（財物、法、無畏），培養捨心。
持戒： 嚴守戒律，將一切身語意的行為導向善法。
忍辱： 在面對困難、侮辱或痛苦時，生起忍耐、安忍。
精進： 對於善法修持，應發起勇猛精進，不懈怠。
禪定： 練習專注安住，入於禪定，以穩定心識。
智慧（般若）： 依止智慧，聞思修佛法，了知諸法實相。
廣大迴向：
將發菩提心、懺悔罪業、皈依三寶和行持六度等所生的一切善根，迴向無上正等正覺。
迴向的目的不是個人解脫，而是「為一切眾生之利益、安樂、無上正等正覺」。
實修提醒： 這套實修的關鍵在於意樂（動機）和專注安住。在每次修持或行善時，都應不斷思維其最終目的是為了利益一切眾生而成就佛果，並保持清淨的信心。
根據儀軌文本的內容，可以提煉出以下融入日常生活中的菩薩道實修方法：
🌳 融入日常的菩薩實踐
1. 淨化動機（每日發心）
早起發願： 每天清晨醒來或開始工作前，專注思維「我不久將獲得無盡無量無上福德之藏」和「為一切眾生之利益、安樂、無上正等正覺」，來設定當天的動機。
皈依思維： 憶念並堅固對佛、法、僧的皈依心，直到證得菩提果位。
2. 三聚淨戒的行為準則
將「三聚淨戒」作為每天處理事務的原則：
律儀戒（止惡）： 保持正念，避免以身、語、意對他人造成傷害或痛苦。
攝善法戒（行善）： 積極投入學習和實踐一切有益的善法和技能。例如，專心工作、學習新知、保持健康等，都視為積累成佛資糧的一部分。
饒益有情戒（利他）： 在接觸到的無邊眾生界中，將他們視為親眷（如母親、父親、姐妹、兄弟、兒女），並盡力隨您的能力和所依，為他們帶來利益和安樂。
3. 實踐六度波羅蜜
將六度融入處理日常事務的方式中：
佈施： 從事少許佈施，如慷慨分享知識、時間、讚美，或對貧困者進行物質幫助。
持戒： 嚴格保持自己對道德規範和承諾的遵守，守時、信守承諾、不說謊。
忍辱： 在日常人際交往中，對於不愉快或冒犯，生起忍耐、不生嗔恚。
精進： 對於設定的良善目標，勇猛精進，不懈怠。
禪定： 在行住坐臥中，時常練習專注安住，保持心緒平穩。
智慧： 依止智慧，透過聞思來理解事物的真相，不被表象迷惑。
4. 淨化與總結（睡前懺悔迴向）
懺悔： 回顧當天，若發現有任何過失或錯誤，應在諸佛菩薩和上師前，以追悔心懺悔，並誓言不再犯。
隨喜與迴向： 隨喜自己與他人當天所做的一切善行。將此善根迴向給無上正等正覺，願自己能成為眾生的救護者、住處與洲島。