作者與註釋者、翻譯者簡介背景
這份文檔包含了兩個不同版本儀軌的翻譯信息，涉及多位印度和西藏的大德。
1. 《བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཡི་དམ་བླང་བའི་ཆོ་ག་》
梵語名：Bodhi-cittotpāda-samādāna-vidhi
藏語名：菩提心發起與誓願儀軌 (前譯本)
作者：文檔未明確標註作者，僅提及頂禮大悲尊和文殊勝怙主。
譯校者：
印度大堪布上師：蘇那雅室利彌札 (Sunāyāśrīmitra, 蘇那雅-室利-彌札)
主校譯師比丘：達瑪扎 (Dharma Grags, 達瑪-扎)
2. 《སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སྡོམ་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ།》
梵語名：Cittotpāda-saṃvara-vidhikrama
藏語名：發心受戒儀軌次第 (後譯本)
作者：大智阿阇黎：菩薩勝敵 (Bodhisattva-śatrūjaya, 或 Bodhisattvadeva)，亦有翻譯作智慧賢 (與譯師同名，但此處指作者)。
譯校者：
印度大堪布：蘇摩帝基爾帝 (Sumati Kīrti, 蘇摩帝-基爾帝)
大譯師比丘：智慧賢 (Blo ldan shes rab, 羅丹-喜饒)
背景註釋： 這些大德通常是古印度那爛陀等寺院的學者或修證者，在公元7世紀至13世紀間，將大量的梵文佛典帶到西藏並翻譯成藏文，形成了藏傳佛教豐富的論典體系。
📚 內容大綱
儀軌內容主要圍繞發起世俗菩提心（願心與行心）和受持菩薩戒的完整次第展開。
一. 準備與加行
發心緣起：具足殊勝所依（善男子/善女人）與意樂，前往具菩薩戒的善知識處。
事相準備：作壇城、右膝著地、合掌。
祈請與承諾：三次祈請善知識賜予以三皈依為前導的菩提心，善知識應允。
設供與觀修：在悅意處安置舍利塔、佛像或畫像，作浴佛、著衣飾等。以花、薰香等作外供養，並作意供（觀想悅意佛境界遍滿虛空）。
三輪清淨觀：觀想所供、能供、供養物本性無二。
禮拜與供身：以剎塵數量的身頂禮三世諸佛，將自身供養諸佛，願恭敬為佛之僕從。
懺悔：至誠懺悔無始輪迴來因愚痴迷惑所作、教他作、隨喜的一切罪業，誓言後不再犯。
隨喜、勸請、祈願：隨喜有漏無漏善業、勸請諸佛轉法輪、祈請欲入涅槃佛久住世間。
迴向：將一切善根迴向大菩提。
二. 正行：受願心與行心儀軌
受皈依：觀想十方諸佛菩薩垂念，誦「乃至菩提之間，皈依佛、法、菩薩眾」三遍。
發願心：發誓捨棄身、受用、三世善業，願成眾生受用之所依，邀請眾生享受佛陀安樂。
受持願心與行心：誦「如同往昔善逝佛發心、守心、安住般，我亦為利眾生發菩提心、守護心願」三遍。
受菩薩戒（行心體）：若有堅固信解，則授予戒律，誦「如同往昔善逝佛受持學處般，我亦受持菩薩戒、安住學處」三遍。善知識示現犯戒與不犯戒形相。
三. 結行與日行持
結尾：起立禮敬三寶，觸善知識雙足，供養，發願「今日我生獲果實，善得此人身，今日生佛種，我今成佛子」。
無善知識處：若無具相善知識，則可於佛菩薩前行持。
三種菩薩行：
初業者：以誓言之行持（別解脫戒）為主。
隨信解行者：以三摩地之行持（攝善法戒）為主。
安住地位者：以教化眾生之行持（饒益有情戒）為主。
清晨日課：咒語淨身淨處、設供（金剛地、金剛水、金剛界線、地輪曼荼羅等）、禮拜、誦《三聚經》、念佛。
食子供養：用餐時作食子供養，以咒語供養地神和護法。
廣大迴向：誦經後，以三輪清淨攝集波羅蜜多，發願如文殊師利所行，乃至虛空界盡，住世摧毀眾生痛苦，度脫輪迴苦海眾。
結儀：以「嗡班雜木」請佛離壇，憶念菩提心與學處而安住。
💡 法義評論
這份儀軌是藏傳佛教中受持世俗菩提心（願菩提心和行菩提心）的核心文本，體現了大乘佛教修行的幾個關鍵特點：
次第嚴謹與傳承依止：儀軌強調必須在具菩薩戒的善知識前受持，體現了密宗和後期大乘佛法對傳承清淨和依止上師的極度重視。這與一般自發誓願有所區別，通過儀軌和傳承能獲得具體的戒體和加持。
願行合一的發心觀：儀軌將「發菩提心」分為願心（立誓成佛、利他）和行心（受持菩薩戒，誓學六度萬行）。受持願心在前，受持菩薩戒（行心體）在後，是從誓願到實踐的完整次第，符合龍樹、無著兩大車軌的傳統。
三輪清淨與大乘精神：在供養與迴向環節中，強調觀想三輪清淨（供者、所供、供物本性無二），這是大乘般若波羅蜜多思想在實修中的應用，旨在避免功德執著，使福德成為出世間的資糧。
悲願廣大與日夜不捨：從最初的「請賜予我以三皈依為前導之菩提心」到結尾的「乃至虛空存在時，以及眾生住世間，願我住世亦如是，摧毀眾生諸痛苦」，貫穿了極致的大悲心和利他誓願，並要求在日常行為（如進食、清晨）中也要憶念菩提心與學處，體現了菩薩行的不間斷性。
資糧道的具體修持：儀軌中的供養、禮拜、懺悔、隨喜、勸請、迴向，即是集聚福德資糧和智慧資糧的具體方法，尤其強調迴向大菩提和三輪清淨，確保所積資糧成為證得佛果的因。
一、文本隱含的法義區別與立場（無直接評破）
雖然沒有「評破他宗」，但文本通過其獨特的架構，確定了自身在菩薩戒傳統中的位置，並劃清了不同修持階段的界限：
1. 關於行持次第的嚴格劃分
文本最顯著的法義區別，在於對菩薩三種行持的劃分，這反映了對修學者根機與階段的嚴格定義：
初業者（Beginners）：以誓言之行持（即別解脫戒）為主。這強調了發心後必須以清淨的戒律（如比丘、比丘尼戒等）為基礎，避免將大乘法行凌駕於小乘的根本戒之上。
隨信解行者（Faith-Followers）：以三摩地之行持（即攝善法戒）為主。這標誌著修行者在守戒清淨的基礎上，開始將重心轉向禪定和廣泛的善法修行。
安住地位者（Those on the Stages/Bhūmis）：以教化眾生之行持（即饒益有情戒）為主。這是菩薩證悟後，以利他為主的廣大事業。
法義立場： 這種劃分方式與無著菩薩（Asaṅga）所傳的瑜伽行派菩薩戒傳統高度吻合，該傳統強調菩薩戒涵攝三聚淨戒（攝律儀、攝善法、饒益有情）的完整次第，並且必須以別解脫戒為根本。
2. 關於受戒對境的優先順序
文本對「善知識」和「三寶」的選擇，建立了一個優先順序：
優先選擇：前往具菩薩戒的善知識（上師）前受戒。
次要選擇：若無如是善知識，則於佛菩薩前（三寶前）行持。
法義立場： 這確認了上師傳承的殊勝性和必要性，認為上師是受戒的理想對境。同時，也為在沒有具格上師的情況下，提供了自誓受戒（對三寶發誓願）的方便途徑，確保發心不被延誤。這不是對自誓的否定，而是對傳承清淨的堅持。
3. 關於智慧與悲心的圓融
儀軌多次強調**「三輪清淨」**的觀修：
在供養時，觀想「所供養、能供養及供養物本性無二」。
在迴向時，強調「三輪清淨攝集諸波羅蜜多」。
法義立場： 這是對**般若波羅蜜多（Prajñāpāramitā）教義的直接實踐，要求修行者在行持大悲（發心、布施、供養）的同時，以空性正見（智慧）**來攝持，不執著於供養的行為、對象和功德，以確保功德成為無上菩提的因，避免落入世間的福報。
二、各家法義差別評論（儀軌傳統的差異）
雖然這份文本無法直接提供各家教義的評論，但根據其翻譯者和作者，我們可以將其置於藏傳佛教**「菩提心與菩薩戒儀軌」**的背景中，區分其與其他儀軌可能存在的差異：
1. 菩薩戒的兩大傳承
藏傳佛教中受持菩薩戒的儀軌主要分為兩大傳承，雖然其發心和迴向內容大同小異，但在誓願次第和戒條數量上有所側重：
| 傳承 | 主要依據經典 | 儀軌重點 | 核心差異 |
| 深觀派（龍樹） | 廣泛引用《華嚴經》、《寶積經》等 | 側重於以空性見攝持願心，儀軌精簡。 | 著重於願心的清淨，多用於宗喀巴大師《菩提道次第廣論》等論著的教學。 |
| 廣行派（無著） | 依據《菩薩地》、彌勒《大乘莊嚴經論》等 | 側重於對菩薩學處（戒條）的受持，儀軌詳盡，體系完整。 | 強調三聚淨戒的實踐和次第性，將別解脫戒視為基礎。 |
文本歸屬： 文本中對「三種菩薩行」（與三聚淨戒類似）的劃分，以及對受戒（Samvara）的強調，使其更傾向於廣行派的完整實修體系。
2. 儀軌的整合性與時代背景
這份儀軌（特別是第二版本）的譯校者蘇摩帝基爾帝和智慧賢是後期進入西藏的印度大德，他們帶來了更為成熟和整合的佛教體系。
融入金剛乘（Vajrayāna）要素： 儀軌中包含大量咒語（如Oṃ āḥ hūṃ, Vajra 開頭的咒語），以及對地神和護法（如奪命女）的供養。這反映了在印度佛教後期，菩薩戒儀軌已經被納入金剛乘前行的框架中，與金剛乘的清淨地基、獻供等儀軌相互整合。
與主要論典的互補關係： 文本結尾特別指出，關於三摩地和令眾生歡喜的儀軌（即攝善法戒和饒益有情戒的具體行持），應從《入菩薩行論》（Śāntideva著）和《集學論》（Śāntideva著）中了知。這明確了儀軌本身是戒體的授予，而具體的行持細節則必須依據大乘的核心論典，顯示出論典之間的分工與互補。
核心實修方法與次第
一. 加行準備：清淨與積資
這是發心受戒前的基礎和準備工作。
依止與祈請：
前往具備菩薩戒的善知識前。
右膝著地，合掌，三次至誠祈請：「請賜予我以三皈依為前導之菩提心。」
設供與觀想：
在悅意處安置佛塔、佛像或畫像。
作浴佛、著衣飾等供養。
作意供：觀想花、香、燈、食、衣、傘蓋、舞樂歌等，遍滿虛空界，供養十方諸佛菩薩。
大禮拜與供身：
三次頂禮：「如同剎塵數量身，頂禮我今敬禮拜。」
將自身供養諸佛：「我今盡獻身，勝士祈納受，恭敬為僕從。」
懺悔與隨喜：
懺悔：至誠追悔無始以來的身語意罪業，發誓「怙主后不為」。
隨喜：隨喜一切有漏無漏的善業功德。
勸請與迴向：
勸請諸佛轉法輪、祈請久住世間。
將所有善根迴向無上大菩提。
二. 正行發心：願心與行心
這是儀軌的核心，正式承許發起菩提心和受持菩薩戒的誓願。
受皈依（前導）：
向十方諸佛菩薩和上師啟白。
誦三遍：「乃至菩提之間，皈依佛陀，皈依法寶和菩薩眾。」
發願菩提心：
發願將自己的身體、受用和三世善業無所顧惜地捨棄，為利眾生。
發願自己如同大地、虛空般，成為無量眾生的受用之所依。
發願邀請一切眾生享受佛陀的安樂。
受持行菩提心（菩薩戒）：
觀想如同往昔諸佛發心、守心、安住般。
在善知識前，至誠誦三遍發心誓願：「為利眾生故，我今發菩提心已，如是於一切時中，我當守護彼心願。」
若有堅固信解，則進一步受持菩薩學處（戒律），誦三遍誓言安住學處。
結行與承諾：
禮敬三寶，供養善知識。
發願：「今日我生獲果實... 我今成佛子。」誓願行持與佛子種姓相契合的事業。
三. 日課行持：持續精進
發心受戒後，必須將菩薩行融入日常，持續不間斷。
清晨淨行：
清晨起床，以咒語加持的水清洗淨化。
在設供處觀想十方諸佛菩薩。
以咒語作金剛地基、塗抹壇城、畫金剛界線等觀修。
作供養、禮拜。
誦《三聚經》等。
飲食供養：
用餐時，依儀軌作食子供養。
以咒語將食物加持成甘露，供養地神、護法等。
先給先食者和食殘者施予食物，保持正念。
不間斷修持：
若有能力，午時和黃昏也應如清晨般作供養、禮拜、誦經、發願。
若無能力，至少應護持壇城，作供養、禮拜、誦《三聚經》併發願。
四. 廣大迴向：攝集波羅蜜多
每天修持結束，必須進行如虛空般廣大的迴向。
誦經聞法：
誦讀《大乘經》或其他相應經典。
對痛苦者佈施衣食等物，哪怕只是一口之量。
三輪清淨迴向：
以三輪清淨（能作、所作、作物皆空性）攝集所有善業功德。
如是發願：「如文殊師利所行，願我行為亦如是。」
發願：「乃至虛空存在時，以及眾生住世間，願我住世亦如是，摧毀眾生諸痛苦。」
發願以此功德，度脫輪迴苦海中的一切眾生。
結儀：
誦「嗡班雜木」請佛菩薩離壇。
安住在憶念菩提心與學處的正念中。
根據儀軌文本，以下是針對日常生活的實修方法：
🍽️ 飲食中的實修
這是將菩提心融入每日用餐的儀軌：
食子供養：在用餐時，應依儀軌作食子供養。
供養地神與護法：以咒語加持食物成甘露，意想供養虛空中的地神和護法（如奪命女）。
獻兩團食子給奪命女（Haritī）。
先給先食者一團食子。
適量食用後，將剩餘食物施予食殘者。
保持正念：在進食過程中，應保持正念，憶念菩提心與學處為先導。
🌅 日常時間的安排
儀軌鼓勵在一天中多次修持以保持覺性：
清晨必修：清晨起床後，應進行完整的儀軌修持。
以咒語淨化身心，清洗面部等處，保持行為清淨。
在設供處觀想十方諸佛菩薩。
作供養、禮拜、誦《三聚經》等。
最後以請佛離壇的咒語結束，安住在憶念菩提心與學處中。
午時與黃昏：若有能力，在午時和黃昏時分也應如清晨般行持。
簡略修持：若因故無力進行完整的儀軌，則至少應護持壇城（維持供養）、作禮拜、誦《三聚經》併發願迴向。
👥 利他與發願
將修持所得功德用於利益眾生：
隨力佈施：在日常生活中，對痛苦和無依無靠的人佈施衣食等物，哪怕是一口之量。
三輪清淨迴向：在佈施或修持後，以三輪清淨（能施、所施、施物皆空性）來攝集功德。
廣大發願：應發願：
如文殊師利菩薩所行，願自己的行為亦如是。
乃至虛空存在，眾生住世，願自己也住世摧毀眾生的痛苦。
以此功德，願度脫輪迴苦海中的一切眾生。