《菩薩戒律儀軌》題解

文本分析：菩薩戒律儀軌

🧘‍♂️ 作者與註釋者、翻譯者簡介

📜 內容大綱

此儀軌是關於受持菩薩戒（Bōdhīsattvasaṃvara）的完整儀式軌則，旨在為求菩薩道者提供清晰的實修步驟。

一、 前行：受居士戒與八關齋戒

• 總體開示：說明菩薩戒是圓滿佛陀的種子、能生長並增長殊勝戒律，以此勝果滿足眾生。

• 受戒條件：受戒者應隨同精通授戒儀軌且具有傳授意願的上師復誦儀軌。

• 居士戒儀軌：

  • 皈依：從今時直至命終，皈依佛、法、僧三寶，各三遍。

  • 五戒：從今時直至命終，斷除殺生、不與取、邪淫、妄語、谷酒及釀酒等放逸之處，各三遍。

  • 果位：如是成為具足三支或五支的近事男（女）（優婆塞/夷）。

• 八關齋戒儀軌：

  • 時間：可受持一日一夜（日出至明日日出）、白天（日至日落）、夜晚（日落至明日日出）或終身（稱為牛戒）。

  • 內容：除前五戒中的邪淫升級為非梵行，並增加高廣大床座、涂香花鬘歌舞觀聽、非時食三支，共八支。

  • 發願：將持戒功德迴向成佛、莊嚴心意、心之資具、瑜伽資糧。

二、 正行：受菩薩戒

• 受戒準備：於如來身像前作供養，作三寶及上師壇城，以五種近行作如法供養。對十方諸佛菩薩生起清淨信心後作禮拜、合掌。

• 向上師請法：請上師以大悲心賜予菩薩戒，並誓願受持菩薩戒學處，各三遍。

• 懺悔、皈依與發菩提心：

  • 懺悔：向上師及十方諸佛菩薩懺悔無始以來身語意所造一切惡業、教他造作及隨喜所作，不覆藏，三遍。

  • 皈依：從今時直至菩提果，皈依佛（二足尊最勝）、法（離貪最勝寂靜）、僧（不退轉菩薩僧），各三遍。

  • 發菩提心：效彷過去現在未來諸菩薩，為度無量眾生出輪迴苦、安立於無上遍知智故，在師前於諸佛菩薩前發無上正等正覺菩提心，三遍。

• 攝受眾生與發行願：

  • 攝受眾生：發心對於無邊眾生界，如同對待母親、父親、親眷一般，如是攝受。

  • 發行願：隨己所能，所力，所堪，生起真實善根，並將一切六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）及善巧方便等，皆為利益一切眾生得安樂故。

  • 誓願：祈請上師攝受為菩薩弟子，從此正入大乘之行，三遍。

• 迴向與誓願：將懺悔、皈依、發心所生善根，迴向無上正等正覺，誓願成為世間無救護者、無歸依者的救護、歸依處、住處、親友及洲島，令一切眾生得度、般涅槃、得安慰，三遍。

三、 結行：無師自受法

• 無師自受：若無具德上師，受戒者可於如來身像前自行受持。

• 儀軌調整：自行受持時，應除去所有「請上師垂念」及提及上師名號的語句，改為直接祈請諸佛世尊及菩薩攝受我為菩薩，直至結尾。

• 功德：如是祈請後，諸佛菩薩將予以讚歎並垂念，令此善根永增長。

💡 法義評論

本《菩薩戒律儀軌》是大乘佛教中求受世俗菩提心（願心與行心）及菩薩行戒的重要儀軌，體現了藏傳佛教中觀派或瑜伽行派菩薩戒的傳承特點。

1. 次第嚴謹與融合：

   • 儀軌以三皈依和居士五戒、八關齋戒作為「共下士道」、「共中士道」乃至大乘的預備基礎，強調了學佛次第的重要性，符合道次第的修學傳統。

   • 受持菩薩戒前要求進行供養、禮拜、懺悔，這是清淨相續、積集資糧的重要前行，為正受菩薩戒體創造順緣。

2. 菩提心為核心：

   • 整個儀軌的核心是發菩提心：「為度無量眾生界出輪迴苦故... 發無上正等正覺菩提心。」這明確了菩薩戒的動機是無上佛果和對無量眾生的大悲心。

   • 皈依的對境在受菩薩戒時有所擴展，特別皈依了「不退轉菩薩僧」，強調了發心後即進入不退轉的大乘僧伽行列，區別於小乘的聲聞僧團。

   • 發願攝受眾生時，將無邊眾生視為親眷（母親、父親、兄弟姐妹等），這是大乘大悲心的展現，是修持菩提心的重要觀修。

3. 行願殊勝廣大：

   • 發願將六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）以及善巧方便的一切善行，皆迴向於「利益一切眾生得安樂」，而非僅為自求解脫，體現了菩薩行的廣大。

   • 迴向與誓願部分，發誓要成為眾生的救護、歸依處、洲島，此等強烈的利他誓願，是發起行菩提心的標誌，是入大乘之門。

4. 無師自受的開許：

   • 儀軌特別提到「若無如是上師，亦可自行受持」，這是大乘菩薩戒的獨特開許。這表明菩薩戒的受體更側重於受者內心的發心立願，即發菩提心。即使沒有具足傳戒上師的外緣，只要受者內心具足了知儀軌和真實的菩提心，亦可依佛菩薩的威德力自受，體現了法門的慈悲與普傳性。

針對文本中隱含的法義區辨與評論：

一、 與「別解脫戒」的差別與銜接

文本開篇詳細說明了居士戒（近事男/女戒，三皈依/五戒）和八關齋戒的受持儀軌，這兩者都屬於別解脫戒的範疇。

• 隱含評論： 儀軌將別解脫戒置於菩薩戒之前，強調了出離心和清淨持戒是受持菩薩戒的共基。這暗示了若無別解脫戒的基礎，菩薩戒的發心可能淪為空談，這是符合藏傳佛教道次第學說中「共下士道、共中士道」的修持次第。

二、 對「無師自受」觀點的開許與區辨

文本在結尾處明確提供了無上師時的自受方法：

「若無如是上師，亦可自行受持... 除去『上師垂念』及『上師名某某』等語，從『從今以後祈請諸佛世尊及菩薩攝受我為菩薩』直至結尾。」

• 法義區辨：

  • 別解脫戒（如比丘、比丘尼戒）：嚴格要求具足傳戒阿闍黎（上師）和清淨的僧團作為所依，強調外在儀式和他眾授受的有效性。

  • 菩薩戒：本儀軌體現的是自誓受或佛菩薩所受的傳承特點。它將受戒的有效性主要建立在受者內在真實的菩提心發起上，並以十方諸佛菩薩為證盟者和攝受者。

• 隱含評論： 這種開許破除了對外在條件（上師必須在場）的絕對執著，突顯了發心（菩提心）在菩薩戒中的核心決定作用。它區分了以儀式相續為主的別解脫戒和以心性相續為主的菩薩戒的根本差別。

三、 與「聲聞乘」的根本區辨

菩薩戒儀軌的發願部分，處處體現了與聲聞乘（或小乘）解脫觀的區別。

• 目標層面：聲聞乘的目標是「盡苦邊際，證得涅槃」；而本儀軌的發願是**「為度無量眾生界出輪迴苦故」，且發誓要「令一切眾生未度生死海者得度，于不退轉無障礙法界中未般涅槃者令般涅槃」**。

• 隱含評論： 這直接區分了自利（聲聞）與利他（菩薩）的根本發心。菩薩的解脫不僅是自我的解脫，更是以度脫一切眾生為己任，甚至發願在眾生未盡度之前，不證入究竟涅槃，這體現了大悲為體的菩薩道精神。

結論

本儀軌雖未直接辯論，但其設計嚴謹地遵循了宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中確立的、基於寂天菩薩《入菩薩行論》和彌勒菩薩《大乘莊嚴經論》等教授的藏傳菩薩戒傳承法系。它通過將別解脫戒、菩提心、菩薩行願環環相扣，明確了菩薩道的動機、方法和次第，無形中將其與僅以自求解脫為目的的其他修持區隔開來。

菩薩戒律儀軌實修方法

此儀軌提供了一套嚴謹且次第分明的實修方法，涵蓋了從基礎的居士戒到核心的菩薩心行。實修應當在清淨的環境中，以具足的動機和觀想來進行。

階段一：前行淨化與基礎建立（居士戒與八關齋戒）

雖然居士戒和八關齋戒是共同的基礎，但實修時應當認真對待：

1. 環境與身儀：選擇一處清淨之地，端坐合掌。若有佛像、法本、僧伽代表，當置於前方。

2. 前行觀想：觀想傳戒上師、十方諸佛菩薩、聖者僧伽（不退轉菩薩僧）遍滿虛空，以為皈依和受戒的證盟。

3. 受居士戒 (五戒)：

   • 皈依：以強烈的出離心，發誓從今時直至命終，以佛為導師、法為正道、僧為助伴，皈依三寶，各誦三遍。

   • 持戒：以強烈的取捨心，發誓從今時直至命終，斷除殺生、不與取、邪淫、妄語、飲酒等放逸之處，各誦三遍。

4. 受八關齋戒 (八支近住戒)：

   • 時間限定：明確發心受持的時間（一日一夜、白天或終身）。

   • 發心：觀想自己如同具足八功德的阿羅漢般而住，以清淨戒體作為莊嚴心意和瑜伽資糧，將功德迴向無上佛果。

   • 持戒：如儀軌所述，受持八支戒條，特別是將非梵行（淫行）斷除、並捨棄一切世間歌舞裝飾等放逸之處。

階段二：正行核心（菩提心發起與菩薩戒體）

這是儀軌最關鍵的部分，需由衷地生起大悲心和利他願。

1. 莊嚴與供養：於佛像前，以清淨之心作曼茶羅或五種近行供養，並對十方諸佛菩薩生起清淨信心。

2. 大禮拜與懺悔：

   • 作禮：以膝著地或蹲踞，恭敬合掌，向上師及十方佛菩薩祈請賜戒，各誦三遍。

   • 懺悔：以強烈的追悔心和永不再犯的誓願，觀想自己從無始以來的一切身語意惡業，在諸佛菩薩前徹底發露懺悔，不覆藏，三遍。

3. 大乘皈依：

   • 區別：與基礎皈依不同，此處需以菩提心為動機，發誓從今時直至成佛（菩提果），皈依具大悲者佛陀、寂靜正法、以及不退轉的菩薩僧團，各誦三遍。

4. 發菩提心（願心與行心）：

   • 觀修大悲：觀想無量眾生（如母親、父親等親眷）正受輪迴諸苦。發起強烈的大悲心，誓願救度他們。

   • 立願成佛：發誓效彷一切佛菩薩，為了解脫這些眾生，自己必須獲得無上遍知智（成佛）。

   • 正受戒體：依照儀軌，在師前（或自誓）於諸佛菩薩前，發起無上正等正覺菩提心，此即是菩薩戒的受體，各誦三遍。

階段三：結行廣大誓願與迴向

在獲得菩薩戒體後，需將心念擴大至無邊。

1. 攝受眾生：

   • 觀想：明確觀想一切眾生如同自己的父母親眷一般，如是攝受，承擔起他們的安樂。

2. 修習六度行願：

   • 承諾：發誓從今以後，將自己所行的一切六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）以及善巧方便，全部專注於利益一切眾生得安樂的目的上。

3. 廣大迴向：

   • 誓願：將前面懺悔、皈依、發心的一切善根，迴向無上正等正覺。

   • 立誓救護：發出最廣大的誓願：要做世間無救護者的救護，無歸依者的歸依處，令一切未度者得度、未涅槃者得涅槃、未得安慰者得安慰，各誦三遍。

4. 發心圓滿：結尾祈請上師（或諸佛菩薩）攝受自己為菩薩弟子，並圓滿儀軌。

實修總結要點

• 專注於心：菩薩戒的受體是心性相續，重點在於發起真實無偽的菩提心（為利他而成佛的誓願），而非僅是口頭唸誦。

• 終身不捨：一旦受持菩薩戒，則發心從今時直至菩提果，在任何情況下都不得捨棄此利他誓願。

這個《菩薩戒律儀軌》是迦濕彌羅大班智達釋迦室利跋陀羅和譯師比丘勝敵共同翻譯的，它屬於藏傳佛教中通行的印度傳承菩薩戒法。

藏傳佛教的菩薩戒主要依循兩大印度傳統：

1. 甚深見派（龍樹傳承/廣大行派）：源自文殊菩薩傳給龍樹菩薩。主要依據寂天菩薩的《入菩薩行論》和《大乘集菩薩學論》（簡稱《集學論》）。

2. 廣行派（無著傳承/甚深見派）：源自彌勒菩薩傳給無著菩薩。主要依據無著菩薩的《瑜伽師地論》中的〈菩薩地・戒品〉，以及唐玄奘所譯的《瑜伽戒本》。

菩薩戒傳承在藏傳教派中的差別與共性

雖然藏傳佛教的各主要教派（寧瑪派、薩迦派、格魯派、噶舉派等）都嚴格持守別解脫戒，但在菩薩戒的傳授和儀軌上，主要採用上述兩種傳承：

1. 儀軌內容的差異（龍樹 vs. 無著）

此文本的判斷：

您提供的儀軌內容，例如無師自受的開許、以及對懺悔、皈依三寶（特指不退轉菩薩僧）、發菩提心這三步驟的強調，都與龍樹菩薩的甚深見派傳承（也稱為廣大行派）相符。尤其是將發菩提心作為正受菩薩戒的關鍵儀軌，是其核心精神。

2. 教派之間的實修差異

• 格魯派：特別強調宗喀巴大師對《入菩薩行論》和《集學論》的精細闡釋，修習上極為注重嚴持戒律，並將菩薩戒的修持融入三士道次第的架構中。

• 薩迦派：在「道果」教授中也融合了這兩種傳承，但日常修持上多數依循龍樹傳承的十八根本戒。

• 寧瑪派：最明顯的特色是三戒圓融。他們認為菩薩戒體應當與別解脫戒（若有）、密宗三昧耶戒（若有）在同一相續中不相違背、相互攝持，這是他們依據榮索班智達《三戒論》的殊勝見解。

總體而言，雖然各教派的菩薩戒根本戒條數目（四條或十八條）和解釋略有不同，但發起世俗願、行菩提心作為受戒的核心，以及將戒律功德迴向無上佛果、救度一切眾生，是所有藏傳佛教教派共同的、不可動搖的法義基礎。

日常生活中的菩薩戒實修方法

您提供的儀軌不僅是儀式，更是一套將菩薩行融入日常生活的指導。實修的重點在於時時不忘菩提心，並將一切行為轉化為利他之因。

一、 晨起與睡前的提醒

• 清晨發心（願菩提心）：

  • 醒來的第一個念頭應是：「願我今日所做的一切，都成為利益無量眾生、使他們獲得安樂與成佛的因緣。」

  • 將日常作息（如穿衣、飲食、工作）視為修持布施、忍辱、精進的機會。

• 睡前回顧（懺悔與迴向）：

  • 懺悔：睡前誠實回顧一天言行，若有違背菩薩戒或傷害眾生的行為，立即向諸佛菩薩和受害者真誠懺悔，誓願明日改過。

  • 隨喜：隨喜自己及他人在一天中所造的一切善行（如布施、幫助他人、持戒）。

  • 迴向：將一整天的所有善根，廣大迴向給一切眾生，願他們離苦得樂，迅速成就佛果。

二、 貫穿日常的六度修持

日常生活中接觸到的人事物，都是實踐六度波羅蜜（六種圓滿）的道場：

1. 布施（對治貪執）：

   • 財物布施：慷慨分享食物、用品、金錢。即使是微小的施予，也應以清淨心行之。

   • 法布施：用善語安慰、鼓勵他人，或分享有益的知識和正法。

   • 無畏布施：給予他人安全感和支持，不批評、不恐嚇。

2. 持戒（對治散亂）：

   • 將儀軌中所受的居士戒、八關齋戒，以及菩薩戒的誓願（不捨眾生）作為內心的準繩。

   • 尤其是在忙碌或煩躁時，刻意保持身語意的清淨，不隨意造作惡業。

3. 忍辱（對治瞋恚）：

   • 當受到批評、不公平對待或身體病痛時，觀想這是宿業的現前，是消業障的機會。

   • 將生起瞋恨的對境視為修忍辱的老師，並觀想他們是自己誓願救度的親眷。

4. 精進（對治懈怠）：

   • 對善法（如禪修、聞思、利他行為）不拖延、不中斷、不滿足。

   • 將所有日常工作都轉化為「為利益眾生而做」的動機，讓精進的力量延續一整天。

5. 禪定（對治掉舉）：

   • 練習專注，無論是工作、閱讀或走路，都將心收攝於當下。

   • 利用短暫的休息時間進行觀呼吸，或觀想菩提心的清淨本質。

6. 智慧（對治愚痴）：

   • 聞思：持續聽聞、閱讀佛法，尤其是關於空性與緣起的教法。

   • 觀察：以智慧觀察自己和他人的煩惱（貪、瞋、痴）是如何生起和運作的，並認知到人事物皆是無常且無自性的。

三、 關係中的攝受與承擔

菩薩戒的核心是**「攝受眾生」**，將一切眾生視為親眷。

• 親近者：對家人、朋友、同事，以愛語和利行與之相處。當他們遇到困難時，主動給予幫助和支持，如同對待自己的父母。

• 對立者：對傷害過自己或不喜歡的人，應特別觀修平等心。提醒自己：他們也是「無量眾生界」的一份子，需要救度，且他們所造的惡業也是源於無明與痛苦。

• 承擔與救護：在日常生活中，主動尋找機會做「無救護者的救護，無歸依者的歸依處」，哪怕只是為人指路、替人分憂，都是實踐此誓言。