文本分析：《歸依三寶七十頌》 (Śaraṇa Saptati)
✍️ 作者與註釋者、翻譯者背景
造頌者 (作者)：阿闍黎月稱 (སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་, Candraklrti)
簡介： 月稱是印度佛教中觀派的著名論師，生活在七世紀左右。他是清辯論師的門徒，後來成為那爛陀寺的住持。他的學說繼承了龍樹和佛護的傳統，是中觀應成派 (Prāsaṅgika-Madhyamaka) 的重要奠基者，對西藏佛教產生了極為深遠的影響。他的主要著作包括《入中論》、《顯句論》等。
地位： 在藏傳佛教中，他被視為闡釋龍樹空性思想的權威之一。
譯校者 (D3972 的部分)：
印度堪布大班智達燃燈吉祥智 (དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་, Dīpaṃkara Śrījñāna, 即阿底峽)
簡介： 阿底峽尊者 (982-1054) 是十一世紀時期的印度佛教大師，學問淵博，精通顯密。他應藏王邀請入藏，對藏傳佛教的「後弘期」起到了關鍵性的作用，特別是在確立戒律和教義的清淨傳承、以及推動菩提道次第的教法方面貢獻卓著。他的到來標誌著噶當派的創立。
譯師比丘仁欽桑波 (རིན་ཆེན་བཟང་པོ་, Rin-chen bzang-po)
簡介： 仁欽桑波 (958-1055) 是西藏佛教「後弘期」初期最重要的譯師之一。他在印度、克什米爾等地求學，將大量佛教經典帶回西藏並翻譯成藏文，為佛教在西藏的復興奠定了語言和文獻基礎。他是阿底峽尊者的重要合作者。
📝 內容大綱
《歸依三寶七十頌》是一部以偈頌形式闡釋歸依三寶教義，並進一步論述大乘佛法核心觀點的論著。
| 區塊主題 | 核心內容概括 |
| 歸依的基礎 | 歸依三寶（佛、法、僧）是求解脫者的歸依處，也是居士八戒的根本。佛陀因摧毀無明、證悟真實而如蓮花綻放。 |
| 佛寶的闡釋 | 闡釋佛的本質：從法身（無戲論智慧、無生法性）到色身（相好莊嚴）及三身（法、報、化三身）。強調佛陀的遍知和證悟是從無生法性中生起。 |
| 法寶的闡釋 | 闡述法性、真如的特徵：從老死中解脫、盡、離貪、涅槃、滅、空性、寂靜。強調諸法自性一切皆不存在，凡夫對自性的增益是輪迴的因。 |
| 僧寶的闡釋 | 定義僧伽為「不可分」的團體。從證果角度區分八輩士夫（四住果、四入道）：七者為有學（為斷煩惱而學），第八者為無學（斷盡一切過失）。 |
| 歸依的學處與分界 | 說明近事居士應護持三歸依，不應禮拜供養外道。已得殊勝所依後，不應依止下劣者，否則會成聖者笑柄。 |
| 聲聞、獨覺與菩薩的比較 | 聲聞、獨覺專注自利，遠離大悲心，故不為大乘所讚歎。菩薩從佛種性生，具大智慧，應被視為如佛陀般尊崇。阿羅漢應對善發菩提心者迴避或禮拜。 |
| 大乘道次第 | 菩薩以十地為前行修淨，圓滿十波羅蜜多。菩薩獲得極喜地時，斷盡三種結縛，成為聖者。 |
| 經藏的分類 | 提到三種（為聲聞說）、七種（依菩薩說）的經藏分類，包括菩薩藏、持明藏、經藏、對法、律藏、廣經、本生。 |
🗣️ 法義評論
《歸依三寶七十頌》是一部高度濃縮且具有辯論色彩的論典，它體現了月稱論師清晰的中觀應成見地，並將其融入到對歸依三寶的日常實踐及對修行人品格的界定中。
中觀的貫徹：
全論貫穿了對諸法無自性的強調。佛陀的遍知源於對「無生法性」的了悟，而凡夫輪迴的根本則是對「自性」的增益與執著（「認為是增益自性，是諸凡夫輪迴因」）。
他以「如同夢境幻化和水中月影般具有欺惑性的」來形容諸法，但又接著說「不應捨棄彼等法」，暗示了在世俗諦上不捨緣起法，在勝義諦上則觀其空性。
大乘的優越性：
此論鮮明地確立了菩薩乘（大乘）的優越性。月稱將聲聞、緣覺歸類為「專注自利此等人，遠離大悲心」，並且明確說「不讚大乘法」。
他甚至說，阿羅漢的「盡智」（阿羅漢果位）以七地為前行，而圓滿佛陀的智慧則以十地為前行，藉此對比了小乘道與大乘道的修行深度與廣度。
最引人注目的是對菩薩的禮敬：「阿羅漢應迴避」、「東山部中阿羅漢，向菩薩作禮拜」，這反映了大乘佛教中菩薩對阿羅漢的道德和地位優勢。
歸依與戒律的關係：
論中開宗明義地指出「近事三歸依，此乃八戒根本」，確立了歸依是佛教戒律的基石。
同時，對歸依學處的規定（不禮拜供養外道、不依止下劣者）是維護正法清淨性的重要指導。
📜 文本分析：《歸依六支》 (Ṣaḍ aṅga śaraṇa)
✍️ 作者與註釋者、翻譯者背景
造頌者 (作者)： 文本中未明確署名，但通常在藏傳佛教中，此類短篇文獻會被歸於某位大師或經典。
譯校者： 印度堪布大班智達燃燈吉祥智 (阿底峽) 和譯師比丘仁欽桑波共同譯校並審定。這說明此文獻在十一世紀西藏佛教復興時期被視為重要的修行指南。
📝 內容大綱
**《歸依六支》**是一篇簡潔的儀軌或綱要性文獻，旨在概述歸依三寶的六個關鍵面向。
六支內容：
歸依的必要性 (ཅིས་འགྲོ་དགོས་)：為什麼要歸依。
歸依的對境 (ཡུལ་)：歸依的對象（三寶）。
歸依的時機 (དུས་)：歸依的時間。
歸依的功德/利益 (ཕན་ཡོན་)：歸依的益處。
歸依的學處 (བསླབ་བྱ་)：歸依後應遵守的教導。
攝集/總結 (བླང་བ་རྣམས་)：總結作為根本的誓願。
頌文闡述的內容：
歸依之因： 因怖畏（懼）和憶念（三寶）功德而歸依（「འཇིགས་དང་ཡོན་ཏན་དྲན་པས་འགྲོ།」）。
歸依之目標： 從此（歸依）處直到獲得菩提。
歸依之益處： 遠離外道行為、不墮三惡趣（「གསུམ་དུ་མི་སྐྱེ་」），成為善趣所依、少病長壽等（「ནད་ཉུང་རིང་」「འབྱང་ཞིང་」）。
🗣️ 法義評論
《歸依六支》是一篇實用性極強的入門級教法綱要，與《歸依三寶七十頌》的深奧哲理探討不同，它專注於指導修行者如何實踐歸依。
實修導向： 它直接點明歸依的動機是「怖畏」輪迴之苦和「憶念」三寶的功德，這是藏傳佛教中修習「共同四加行」時，引導初學者進入佛門的經典方式。
對治邪見： 承接前文，它強調歸依後要「遠離外道行為」，同樣是用來強調正信與正道的區別。
譯者的重要性： 由於此文由阿底峽和仁欽桑波譯校審定，說明它在當時被視為清淨傳承中教授歸依的重要文本，對藏地佛法復興初期的修行實踐起到了規範作用。
文本評破他宗觀點與法義差別評論
這兩部文本，尤其是《歸依三寶七十頌》，強烈地體現了中觀應成派的見地，並以此批判或區分了佛教內部的其他宗派觀點（主要是小乘，即聲聞和獨覺）。
1. 聲聞、獨覺（小乘）與菩薩（大乘）的差別與評破
月稱論師在《歸依三寶七十頌》中，對聲聞和獨覺乘（二乘，即小乘）提出了明顯的批判和區分：
評破「自利」：
聲聞和獨覺的修行被描述為「專注自利」 且「遠離大悲心」。
月稱明確指出，這兩類修行者從佛語中生起，但「不讚大乘法」。這不僅是描述，更是從菩薩道的標準對其動機進行了道德上的審視和評破。
「有學」與「無學」的區分：
論中將證悟的聖者分為「有學」和「無學」八輩士夫。七補特伽羅（入流向、一來向、不還向、阿羅漢向等）因「為斷煩惱而學習」故為有學；而阿羅漢（第八者）因「為斷盡一切過失」則為無學。
道次第與功德的優劣：
在證悟層次上，菩薩乘被顯著抬高：阿羅漢的「盡智」以七地為前行，而圓滿佛陀的智慧則以十地為前行。這從修行階位上確立了菩薩道的深度與廣度遠超二乘。
論中甚至提到「東山部中阿羅漢，向菩薩作禮拜」，以及阿羅漢應對善發菩提心者「迴避」，這是一種法義上的顛倒性批判，用以強調菩提心在整個佛道中的至高地位。
對二乘的局限性描述：
聲聞緣覺「無有菩提自性」，他們以「畏輪迴心，證得二種菩提」，安住於「無漏界中」，但「于彼實無涅槃」，需待「後為諸佛勸請已，積集菩提資糧已，彼亦成為世間導」，暗指其果位的不究竟性。
2. 中觀應成派對自性的評破（哲學立場）
作為中觀應成派的論師，月稱對一切自性執著的評破是貫穿全論的法義基調，這也間接評破了部派佛教（如說一切有部）及唯識宗對「真實法」的觀點。
對「自性」的否定：
論師斷言：「諸法之自性，一切皆不存在」。
他從因果關係上進行推論：「自性非從因緣，而得生起」。若「從因緣所生，自性成為造作」，則「自性怎能成為，造作之法」。因為真正的「非造作之自性，不依賴他法」。這是一種典型的中觀論式，用以破除對事物實有自性的執著。
對凡夫顛倒見的評破：
凡夫（「諸凡夫」）輪迴的根本原因，即是「無明煩惱所作分別，認為是增益自性」，了悟此即是「顛倒見」。這是一種對實執和我執的根本性批判。
3. 對外道（他宗）的明確區分
在實踐層面，《歸依三寶七十頌》與《歸依六支》都對佛教徒與外道的界線提出了嚴格的區分：
《歸依三寶七十頌》：
強調居士應當「對於外道以恭敬，不應禮拜供養」。
若「已得殊勝所依后，若復依止下劣者」，會「成聖者笑柄」。這條戒律是維持佛教徒歸依對境唯一性、防止混雜信仰的重要防線。
《歸依六支》：
直接將歸依的益處之一列為「遠離外道行為」（「มུ་སྟེགས་སྤྱོད་ལས་ལོག་པ་ཡིན།」），表明歸依的行動本身就包含了對他宗行徑的捨棄。
總結評論
月稱的《歸依三寶七十頌》是一部以歸依為框架，實則高舉大乘菩薩道，並以中觀空性見作為教理基礎的論典。它通過對「自利」和「實執」的評破，確立了菩薩在動機（大悲）和見地（空性）上的絕對優勢，從而將二乘和外道劃分在不究竟或應捨棄的範疇之內。
實修方法綱要
這些方法旨在幫助修行者在日常生活中，將對三寶的信仰、對空性的了悟以及對大乘的發心結合起來。
1. 歸依與持戒的基礎實修
這是所有佛道修行的起點，也是居士戒律的根本。
發起歸依的動機 (《歸依六支》)：
觀輪迴苦（怖畏）： 憶念無始無終的輪迴 中，眾生被無明睡眠所迷惑，所見皆如夢境虛妄。生起對輪迴痛苦的怖畏之心。
憶念三寶功德（信心）： 憶念三寶的功德，確信佛陀、其法及僧伽是求解脫者的唯一歸依處。
確立歸依的對境：
專一歸依： 護持三歸依，確信三寶是不可分 的、殊勝的所依。
遠離外道： 對於外道，不應禮拜供養。要遠離外道行為。若已得殊勝所依後，不應再依止下劣者。
持戒： 認知近事（居士）三歸依是八戒的根本，應當以敬信之心，將此略說之義置於心中。
2. 見地（空性）的禪修實踐
這是根據月稱中觀見地所進行的智慧修持，旨在斷除輪迴的根本。
觀一切法無自性：
破實執： 思維諸法之自性，一切皆不存在。
觀緣起如幻： 將蘊界及諸處 觀見為如同影像般、如同夢境幻化和水中月影般具有欺惑性 的。
斷顛倒見： 認知對「自性」的增益是無明煩惱所作的分別，是凡夫輪迴的因。了悟此執著即是顛倒見，故應斷盡無明煩惱。
安住法性： 隨順佛陀，知一切法如同虛空，安住於法性之中。
3. 大乘（菩薩）道的發心與精進
這是將個人解脫擴展到利他層面的修持。
發菩提心與大悲：
棄自利心： 認知「專注自利」 的心態是遠離大悲心 的，並且不為大乘法所讚歎。
向菩薩學習： 應當隨喜菩薩無量功德和菩薩的威力，並認知善發菩提心者值得阿羅漢的禮敬。
積集資糧與精進：
隨順十地： 若欲證得圓滿佛智，須以十地為前行，修習圓滿十波羅蜜多。
精進不懈： 從解脫分開始，恒時精進於善法，不因輪迴長久而產生畏懼，因為菩薩須作廣大事業。
不輕視菩薩： 認知菩薩以福德智慧力，身心不為苦所壓，因此在一切時，不應輕視菩薩。
日常生活中的實修方法
這些方法將佛法的見地和發心融入到您的日常行為和心念之中。
1. 皈依與防護的日常實踐
在日常生活中，時刻保持對三寶的憶念與恭敬。
早晚提醒皈依： 每日早起或睡前，憶念三寶是您求解脫的唯一皈依處。發起對輪迴痛苦的怖畏之心，以及對三寶功德的信心。
保持正信純淨： 在面對各種信仰和文化儀式時，內心堅守對三寶的皈依，不對外道生起恭敬禮拜或供養之心，以維護皈依的清淨性。
謹言慎行： 居士皈依是八戒的根本，在日常生活中的行為應符合居士戒律的標準。
2. 見地（空性）的觀修
將無自性的智慧應用於您日常接觸的萬事萬物。
觀照經驗如幻： 當您看到、聽到、觸碰到任何事物時（例如：辦公桌、電腦、親友的面容），認知它們都是如同影像、如夢境、如水中月影般，一切皆不存在自性。它們雖顯現，但缺乏實質獨立的存在。
對治執著： 當您生起強烈的貪愛（對美食、財富）或瞋恨（對不喜歡的人或事）時，立即觀照這些對境和生起的情緒都缺乏自性。它們是無明煩惱所作的分別，由此斷除實有自性的顛倒見。
安住心性： 嘗試在忙碌或閒暇之餘，讓心安住於法性之中，如同虛空一般，不起分別，不被煩惱所動搖。
3. 大乘（菩薩）的行為與發心
將自利轉為利他，培養廣大的慈悲心。
轉變動機： 在進行任何日常活動（工作、做家務、幫助他人）之前，發願：「我做這一切，是為了眾生能夠從輪迴中解脫，最終獲得無上菩提。」以此遠離自利專注的動機。
不輕視他人： 認知所有眾生都具有佛性，尤其是對善發菩提心的修行者，應生起恭敬之心，不應輕視任何一個為了他人利益而努力的生命。
積累福慧資糧： 將日常的善行（佈施、忍耐、精進）都視為積集菩提資糧 的一部分，隨時隨地修習波羅蜜多。例如，在交通擁堵時，將忍耐煩躁視為修習忍辱波羅蜜多。