作者與註釋者/翻譯者簡介背景
原作者/造儀軌者： 大師吉祥燃燈智 (藏文：དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས།，意譯：吉祥燃燈智)
這位大師即是著名的印度佛教學者阿底峽尊者（Atiśa，982年—1054年），他的法名是吉祥然燈智（Dīpaṃkara Śrījñāna）。
阿底峽尊者是十一世紀將佛教重新弘揚於西藏的關鍵人物，也是藏傳佛教噶當派的創始者。他對藏傳佛教的發展，特別是「菩提道次第」教法的確立，具有極其深遠的影響。
翻譯者：
印度堪布：未署名，但標註為「印度堪布親自」 (རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དེ་ཉིད་)
藏地譯師：比丘戒勝 (བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས།)
📝 內容大綱
這是一個簡潔的**「懺悔罪過儀軌」**（梵語：Āpatti deśana vidhi），旨在幫助行者發露和懺悔自己所造的惡業與過失。
儀軌名稱： 懺悔罪過儀軌（Āpatti deśana vidhi）
皈敬對象：
佛陀 (頂禮佛陀！)
金剛持大上師等十方諸佛菩薩 (བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད)
尊者 (བཙུན་པ་)
懺悔的內容：
時間範圍： 從無始輪迴直至現在。
造業之因： 由貪、嗔、癡三毒的驅使。
所造之業：
以身、語、意造作十不善業。
五無間罪、近五無間罪。
違犯別解脫戒、違背菩薩學處、違背密咒誓言等。
總結： 一切成為轉生善趣和解脫的障礙，成為輪迴和惡趣的因的過失罪業。
發露與決心：
於諸佛菩薩及尊者前發露懺悔，不覆藏。
強調發露的利益： 「發露懺悔則我將安住于安樂，若不發露懺悔則不能如是。」（說三遍）
加行儀軌 (準備)：
行者表明自己因煩惱眾多或放逸等故，積累許多罪業，欲於僧眾前懺悔，並祈請攝受。
結尾：
致謝： 感謝「從罪業中救度，非常感恩」以及「隨喜如法而行」。
💭 法義評論
這部《懺悔罪過儀軌》儘管簡短，卻體現了佛教懺悔法門的幾個核心精神：
四力懺悔的雛形： 儀軌內容涵蓋了懺悔的關鍵要素，通常稱為「四力懺悔」（對治力、依止力、破惡力、恢復力）：
依止力 (對境)： 皈敬對象為金剛持上師、十方諸佛菩薩、尊者，以此作為懺悔的依止對境。
破惡力 (追悔)： 行者發露自己從無始以來由三毒所造的種種重罪，顯示出對所犯罪業的深切追悔。
恢復力 (誓不復造)： 雖然沒有明確「誓不復造」的語句，但「發露懺悔則我將安住于安樂」的決心，包含了未來要遠離罪業的願望。
顯密共通的修法： 儀軌中同時提及了違犯「別解脫戒」（聲聞乘/小乘）、違背「菩薩學處」（大乘），以及違背「密咒誓言」（金剛乘）所產生的過失罪業，顯示此懺悔法是一個通貫顯密三乘戒律的綜合懺法，符合阿底峽尊者教法融通顯密、建立道次第的風格。
懺悔的必要性： 儀軌明確指出這些罪業是「轉生善趣和解脫的障礙」以及「輪迴和惡趣的因」，凸顯了懺悔是修行人淨化相續、趨向解脫不可或缺的基石。
潛在的法義差別評論（從文本特徵推論）
雖然文本未直接「評破」，但它強調的重點和術語使用，間接體現了其所處宗派（阿底峽尊者的噶當派傳承）的立場，特別是在整合三乘戒律方面。
1. 顯密圓融的懺悔對境（戒律層面）
文本立場： 儀軌將懺悔的對象涵蓋了所有三乘的根本誓言：
別解脫戒（聲聞乘戒律的總稱）
菩薩學處（大乘菩薩戒）
密咒誓言（金剛乘三昧耶戒）
這種將三乘戒律過失一併發露懺悔的作法，體現了道次第或三士道的系統思想，即將所有教法視為同一解脫道的次第。
潛在差別：
與純聲聞乘懺悔法的差別： 純粹的《別解脫戒》懺悔儀軌（如《布薩儀軌》）只針對比丘、比丘尼戒的學處違犯。本儀軌明顯超越了這一範疇，體現了大乘乃至密乘行者的懺悔視角。
與某些密宗懺悔法的差別： 有些密宗懺悔法可能僅側重於密乘誓言的破損（如《百字明》），而本儀軌則將世間的十不善業、五無間罪、別解脫戒等基礎全部囊括，展現了由基礎到高深的次第性。
2. 懺悔力量的強調（方法層面）
文本立場： 儀軌三次強調「不覆藏！發露懺悔則我將安住于安樂，若不發露懺悔則不能如是。」
潛在差別：
與自力解脫觀點的差別： 這種將懺悔結果與發露行為直接掛鉤的表述，極大地強調了「破惡力」中的發露（出罪）行為的重要性。它與那些主張「罪性本空，當體即淨」的頓悟派或勝義諦觀點有所區別。本儀軌是針對世俗諦層面業力（所造罪業）的淨化，承認業力（尤其是不發露的「覆藏」）會產生真實的惡果，必須透過對治法（發露）來對治。
與純粹觀空思想的差別： 雖然大乘行者最終必須以空性見（對治力之一）來觀照罪業的本質，但本儀軌作為實踐儀軌，首先要求行者承認業果（成為輪迴和惡趣的因），並藉助依止力（諸佛菩薩）和破惡力（發露）來完成淨化。這體現了噶當派顯空雙運、福慧並重的特點。
3. 對境的選擇（依止層面）
文本立場： 儀軌將懺悔對境設定為「金剛持大上師等十方諸佛菩薩」以及「尊者」（僧眾或受戒者）。
潛在差別：
與個人懺悔的差別： 儀軌的加行要求「欲於僧眾前懺悔」，並祈請僧眾攝受。這表明它可能屬於對首懺或大眾懺的範疇，是一種具備「作法」儀式性質的懺悔，而非僅僅在佛前獨自思惟的「發願懺」或「取相懺」。
與注重懺主個人的差別： 在金剛乘中，「金剛持上師」被列為依止力之首，高於其他佛菩薩，這符合密宗對根本上師重視的傳統。這點與某些不重視師承、或僅以本尊為主要依止的懺悔法有所區別。
總結來說，這部儀軌的價值不在於「評破他宗」，而在於其穩健、包容、次第分明的宗派立場，它有效地整合了佛教修行中對「戒律」和「業果」的重視，是適合三乘行者淨障的實修指南。
《懺悔罪過儀軌》實修方法
這個儀軌是一個對首懺（或對大眾懺）的範本，但亦可用於個人在佛菩薩像前進行的獨自懺悔。
1. 準備與依止力 (對境)
安置對境： 在前方安置佛像、菩薩像、或上師法照作為懺悔的對境。如果條件允許，可以供上七支供或簡單供品（水、香等）。
皈依發心： 於心中或口中發起皈依三寶之念，並生起為利益一切眾生而淨化罪障、速成佛道的菩提心。
啟請垂念： 虔誠合掌，觀想前方的佛菩薩、上師與僧眾慈悲垂視自己，並口誦啟請文：
「祈請金剛持大上師等十方諸佛菩薩垂念我！ 祈請尊者垂念我！」
2. 加行與破惡力 (追悔、發露)
發起追悔心 (破惡力)： 深刻體會到自己所造的一切罪業都是輪迴和惡趣的因，是解脫和善趣的障礙，生起極大的恐懼和追悔之心。
作白懺悔 (加行與發露)：
首先以加行儀軌表明懺悔意願：
「我某某（稱呼自己的名字或法名）從無始輪迴以來，由煩惱眾多或放逸等力故，有眾多過失罪業，欲于僧眾前懺悔，祈請攝受。」
接著發露所有罪業：
「我某某從無始輪迴直至現在，由貪、嗔、癡的驅使，以身、語、意造作十不善業，以及五無間罪、近五無間罪，違犯別解脫戒、違背菩薩學處、違背密咒誓言等。」 「總之，一切成為轉生善趣和解脫障礙，成為輪迴和惡趣因的過失罪業，于金剛持上師等十方諸佛菩薩及尊者前發露懺悔。」
承諾不覆藏： 大聲而清晰地說出承諾，以強化發露的效力：
「不覆藏！發露懺悔則我將安住于安樂，若不發露懺悔則不能如是。」（說三遍）
3. 結行與恢復力 (誓願)
誓不復造 (恢復力)： 雖然儀軌未直接說出，但實修時必須加上未來守護清淨戒律的決心：
（內心默念或口誦）：「從今以後，我誓願盡力守護清淨戒律，對所懺悔之罪，誓願不再犯，縱遇命難亦不捨棄三寶。」
圓滿結束： 觀想諸佛菩薩與上師因你的發露懺悔而歡喜，並且罪業得到淨化。隨喜如法而行。
說謝詞： 「從罪業中救度，非常感恩。」以及「隨喜如法而行。」
回向： 將此次懺悔淨障的功德，回向給一切眾生，願他們也能淨除一切罪障，速證菩提。
根據《懺悔罪過儀軌》的精神，我們可以將其核心思想融入到日常生活中，建立一個持續淨化身心、覺察言行的實修方法。
1. 🌅 每日晨起的發願與依止（啟動與皈依）
建立依止對境： 每天醒來或在佛堂前，觀想上師、佛陀、菩薩、以及十方僧眾遍滿虛空，慈悲垂念自己。
發起菩提心： 提醒自己修行的目標是為了利益一切眾生，因此必須先淨化自己的業障。
誦念啟請文： 簡短誦念或默念儀軌中的啟請句，連結佛菩薩的力量。
（觀想一切清淨後）：「祈請金剛持大上師等十方諸佛菩薩垂念我！」
2. ⏳ 日常生活中的覺察與破惡（正行與覺知）
這是實修的關鍵，將懺悔轉化為持續的覺察。
實時監控三門： 隨時觀察自己的身、語、意的活動，特別是當貪、嗔、癡（煩惱的驅使）生起時。
意： 是否生起嫉妒、傲慢、貪求、惡念？（即時對治「意不善業」）
語： 是否說出妄語、惡語、離間語、綺語？（即時對治「語不善業」）
身： 是否做出傷害他人的行為或產生邪淫、偷盜的念頭？（即時對治「身不善業」）
即時發露與淨化： 一旦覺察到自己造作了任何過失（哪怕只是意念上的微小過失），應立即在心中向佛菩薩發露懺悔。
（若犯小錯）：「我剛才生起了嗔心，我於上師諸佛前發露懺悔，誓願不再犯。」
練習不覆藏： 培養對自己誠實的習慣，不為自己的錯誤找藉口、不掩蓋。這就是儀軌中強調的「不覆藏」的實踐。
3. 🌙 睡前的總結與淨化（圓滿與對治）
日間省思： 在睡前，靜坐片刻，回顧自己一天中的身語意行為。
正面行為： 對於一切善行、功德，應心生隨喜。
負面過失： 對於所有違犯十不善業、違背三乘戒律的行為，生起強烈的追悔心（破惡力）。
專注懺悔： 專門針對日間所犯的過失，在佛像或心中觀想的對境前，鄭重誦念儀軌的核心發露文：
「我某某於今日由貪嗔癡的驅使，所造一切罪業過失，於上師諸佛菩薩前發露懺悔，不覆藏！」
堅固誓願（恢復力）： 發起強烈的決心，誓願明天不再犯同樣的錯誤，即使是微小的過失也要防護。
迴向與安樂住： 將一天的善行和懺悔的功德迴向給一切眾生。觀想自己的身心已被佛光淨化，安住在清淨的狀態中入眠（「安住於安樂」）。
這個日常實修，是將正式儀軌的「發露、追悔、誓願」三要素，分解並融入到生活的每個時間段，使懺悔成為一種持續淨化自心、提升覺察力的禪修。