文獻背景與作者簡介
| 角色 | 姓名 | 簡介/所屬傳承 |
| 最初撰造 | 阿阇黎（軌範師）毗摩拉（Vimala） | 撰造了儀軌的起始部分：「皈依六支」。他是一位阿阇黎（Ācārya），意為導師或上師，負責教授佛法或戒律。 |
| 儀軌作者 | 班智達德瓦香底（Deva Śānti） | 全名為「一切說有部論師班智達德瓦香底」，是本《墮罪懺悔儀軌》（Āpatti deśana vidhi）的主要作者。他屬於說一切有部（Sarvāstivāda），這是印度部派佛教中的重要宗派，以深入研究阿毘達磨（對法/論藏）而聞名。 |
| 翻譯堪布 | 燃燈吉祥智（Dīpaṃkara Śrījñāna） | 漢譯中稱「印度堪布燃燈吉祥智」，即著名的阿底峽尊者（Atiśa，982年—1054年）。他是藏傳佛教噶當派的開創者，是一位從印度到西藏弘法的著名學者和堪布（住持），以戒律清淨和教授《菩提道炬論》而聞名。 |
| 翻譯譯師 | 比丘戒勝（ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ། Tsültrim Gyelwa） | 漢譯中稱「藏地譯師比丘戒勝」，他與燃燈吉祥智共同翻譯、校訂並審定了此儀軌。 |
📜 內容大綱
本儀軌是佛教出家眾（比丘）在僧團中發露懺悔所犯戒律過失的儀式文本，結構嚴謹，分為以下幾個主要部分：
1. 儀軌名稱與開端
名稱： 梵語：Āpatti deśana vidhi；藏語：ལྟུང་བ་བཤགས་པའི་ཆོ་ག（墮罪懺悔儀軌）。
頂禮： 「頂禮一切遍知！」
開場白： 啟請「諸位尊貴僧眾垂念」。
2. 廣泛懺悔（第一層次）
比丘某某（自稱）發露懺悔由於「幼稚和無知」，在五毒（貪、嗔、癡、嫉妒、吝嗇）的驅使下，因「身不修習、戒律不修習、智慧不修習、正念退失」所做的：
三業所犯： 以身、語、意所做的不如法之事。
三種行為： 親自造作、令他造作、隨喜他作。
懺悔對象（廣泛致歉）： 不僅是對僧眾，還包括了對和尚、阿阇黎、同修道友，乃至所有世間與出世間的眾生（從寺院神祇到有頂眾生、五百劫賊眷屬、大黑天等十方世界眾生），對他們所造的過失，一併請求原諒。
目的： 為了圓滿自己的戒蘊（戒律功德聚）等。
儀式： 重複第二遍、第三遍。
3. 詳細懺悔（第二層次）
比丘詳細列舉所犯的五類墮罪（五科）：
在加行（準備）、正行（實施）、後行（完成）中，由煩惱（貪、嗔、癡）和其他動機（懲罰、利息）所引發的罪業。
具體列舉了七聚罪或稱七類過失：
四他勝法（波羅夷，Parājika，根本重罪）。
十三僧殘法（僧伽婆尸沙，Saṃghāvaśeṣa，次重罪）。
三十捨墮法（尼薩耆波逸提，Niḥsarga Pācittika，捨財墮罪）。
九十單墮法（波逸提，Pācittika，輕罪）。
四悔過法（波羅提提舍尼，Pratideśanīya，向彼悔罪）。
眾多學處法（眾學法，Śaikṣā Dharma，百多條威儀學處）。
七滅諍法（Adhikaraṇa-śamatha，處理爭議）。
總結： 懺悔一切違背佛陀制定的學處（戒律）和僧團制定的內規，以及所有染污及造成染污的行為。
發露方式： 在僧團面前以不覆藏心發露懺悔。
4. 儀軌結尾與承諾
懺悔的利益： 發露懺悔將獲得安樂，不發露不懺悔則不會。
儀式： 重複兩次三次。
審問與承諾： 回答僧眾的問話：「是否見為墮罪？」、「今後是否能善加守持？」
堅定誓願： 承諾「如法、如律、如佛陀教法那樣善加守持」，並了知後「今後不再造作」。
⚖️ 法義評論（戒律與懺悔觀）
1. 戒律體系的完整性
此儀軌體現了說一切有部的**《毘奈耶》（Vinaya，律藏）戒律體系，將比丘的過失劃分為七聚罪**（或五類墮罪）。從四他勝到滅諍法，幾乎涵蓋了《四分律》、《五分律》等傳承中比丘戒的全部範疇。這種詳細的分類，顯示了佛教對僧伽內部行為規範的極度重視和系統化管理。
2. 懺悔的動機與對象
動機： 懺悔的根本原因被歸咎於煩惱（貪、嗔、癡、嫉妒、吝嗇）以及身口意三業的失控（身、戒、慧、念的退失）。這強調了戒律的根源在於心性修養。
懺悔的對象（普世性）： 懺悔的範圍擴大到對一切眾生（包括鬼神、父母、施主、乃至十方世界的生命）的過失。這不僅是僧團內部的紀律行為，更提升到大乘佛教的菩薩道精神，即將個人的過失視為對法界一切有情眾生的傷害。
3. 懺悔的要素與功德
儀軌的「方便」： 重複請求原諒和發露罪行（兩遍、三遍），這是儀軌所要求的「方便」，確保了懺悔的真誠性與有效性。
不覆藏心： 「在僧團面前以不覆藏心發露懺悔」是懺悔的核心。在佛教中，覆藏罪業本身是更大的過失，而發露（自首）是清淨罪業的第一要件。
安樂的果報： 儀軌明確指出，發露懺悔是「獲得安樂」的唯一途徑，而未懺悔則不能，這明確了懺悔在修行中的重要性和決定性。
4. 守護未來戒體的承諾
儀軌的最後，要求比丘不僅要承認過去的過失，更要承諾「今後不再造作」，誓願「如法、如律、如佛陀教法那樣善加守持」。這標誌著懺悔儀式的完成，並將重點轉移到未來戒體的清淨與守護，使懺悔成為真正意義上的淨化與再生。
此《墮罪懺悔儀軌》文本本身屬於說一切有部的傳統，其內容主要聚焦於比丘戒律的發露與清淨，旨在維護僧團的純潔性。由於其核心目標是懺悔與自淨，文本並未直接評破或辯駁其他宗派的具體觀點。
然而，透過分析其措辭與強調的要點，我們可以間接推論其與其他法義系統的潛在差異：
🧐 法義潛在差異與觀點評論
1. 關於「懺悔」的本質：說一切有部 vs. 大乘/唯識
| 觀點差異 | 說一切有部（文本所依） | 大乘（唯識/中觀）的可能觀點 | 潛在的法義評論 |
| 懺罪機理 | 著重於行為和業力的消除。通過儀式、發露（不覆藏心）、承諾（今後不再造作）來斷絕罪業的續流，清淨戒體。 | 著重於心識和本性的清淨。認為罪業是虛妄分別所生，懺悔是透過觀空性或觀心性本淨來直接消除業種或斷絕無明。 | 部派佛法的懺悔傾向於實踐操作和現世報應的斷除，是事相上的淨化。而大乘強調理觀，認為透過般若能更徹底地淨除罪業的根本習氣。 |
| 罪業定義 | 嚴格定義為七聚罪（五類墮罪），特別強調他勝法、僧殘法等對戒體（戒蘊）的根本影響。 | 罪業範圍更廣，包括了菩薩戒的微細學處，以及三昧耶戒（密乘誓言）的根本墮罪。更重視利他心（菩提心）的有無。 | 本儀軌為聲聞戒律，其對罪業的劃分和定義非常精確（加行、正行、後行），但未提及菩提心作為根本戒的要素，顯示其主要服務於解脫道而非菩薩道。 |
2. 關於「受持」的標準：律藏傳統的嚴謹性
| 觀點差異 | 說一切有部（文本所依） | 其他律藏部派（如大眾部、化地部等） | 潛在的法義評論 |
| 傳承背景 | 儀軌由一切說有部論師德瓦香底所造，並由燃燈吉祥智（阿底峽尊者）等校訂。 | 各部派的律藏（《十誦律》、《五分律》等）在戒條細節、懺悔處理、開遮持犯上存在少量差異。 | 儘管部派間有差異，但此文本所列舉的四他勝、十三僧殘、九十單墮等核心戒條是普遍共通的。該儀軌的嚴謹性和操作性（如重複三遍、明確問答）體現了對波羅提木叉（別解脫戒）的最高重視。 |
3. 關於「懺悔對象」的擴展：部派 vs. 大乘的交融
儀軌的創新與交融： 儀軌在懺悔對象中，不僅提到了僧團內部成員（和尚、阿阇黎、同生者），還擴展到道路神祇、歡喜此教法的神祇、大黑天、乃至有頂之間的一切眾生。
評論： 這種將懺悔範圍從個人過失延伸至對一切法界眾生的傷害的行為，雖然儀軌本身是部派產物，但它體現了後期佛教（特別是與大乘、密乘交融）的特點，將原本嚴格的聲聞戒儀軌，融入了普皆回向和普度眾生的宏大願心。這使得懺悔的功德不僅限於清淨戒體，還能作為圓滿菩薩行的一種方便。
墮罪懺悔儀軌的實修方法
《墮罪懺悔儀軌》是佛教比丘（出家眾）淨化戒體的正式儀式，其實修必須在僧團（至少四位清淨比丘）面前進行。以下是依據文本結構提煉的實修步驟和心要：
1. 準備與發心
環境準備： 在清淨的處所，面對僧團（四位以上比丘），恭敬合掌。
發心觀想： 至誠頂禮「一切遍知」（佛陀），並啟請現前的尊貴僧眾垂念。
自稱其名： 正式報上自己的法名：「我某某比丘...」
2. 廣泛懺悔：追悔與致歉（身語意三業）
實修者應生起強烈的追悔心，承認過失的根源：
認知根源： 深刻認識到自己所犯的過失是源於「幼稚、無知」以及「貪慾、嗔恨、愚癡、嫉妒、吝嗇」等五毒煩惱的驅使。
承認失誤： 承認由於「身不修習、戒律不修習、智慧不修習、正念退失」而導致了身、語、意的不如法行為。
懺悔三業： 依文詞，發露對親自造作、令他造作、隨喜他作的一切過失。
普皆致歉： 觀想並向一切眾生致歉：包括和尚、阿阇黎、同修道友、寺院內外一切神祇、乃至十方世界的所有有情，真誠請求他們的原諒和寬恕。
目的強化： 清楚表明懺悔的目的：「為了圓滿我的戒蘊等。」
儀軌執行： 如是重複第二遍、第三遍，確保心念專注、懺悔有力。
3. 詳細懺悔：發露七聚罪（不覆藏心）
此階段是懺悔的核心，必須以不覆藏心對所犯的一切戒律過失進行總括性的發露：
總體承認： 承認對於五類墮罪（四他勝、十三僧殘、三十捨墮、九十單墮、四悔過、眾多學處、七滅諍）的一切過失。
細緻觀照： 觀照每一個過失的發生，是在加行（準備）、正行（實施）還是後行（完成）中發生，以及是由何種煩惱（貪、嗔、癡、懲罰、利息）所引生。
儀軌宣言： 在僧團面前，以堅決的態度宣讀或默想：
「對於這些以及其他違背佛陀制定的學處、違背僧團制定的內規、染污及造成染污的一切，在僧團面前以不覆藏心發露懺悔。」
4. 堅定誓願：未來不再造作
這是懺悔儀軌中最關鍵的環節，確保罪業的流轉被徹底截斷：
確認功效： 深刻相信發露懺悔是獲得安樂的唯一途徑，而不發露則不會如此。
僧眾問答： 依儀軌，回應僧眾的提問：
問：「對於這些墮罪，是否見為墮罪？」
答：「見為墮罪。」（或：有些已經懺悔。）
問：「今後是否能善加守持？」
答：「如法、如律、如佛陀教法那樣善加守持。」
決心誓言： 做出永不重犯的堅定承諾：
「如是了知後今後不再造作。」（這是持守戒體的根本，稱作防護心或遮止心。）
🌟 實修心要總結
有效的懺悔需要具備四力：
依止力： 依止三寶（佛、法、僧）和懺悔對象（僧團、一切眾生）。
破惡力（追悔）： 對過去的惡業生起強烈的懊悔之心。
對治力（儀軌）： 實行具體的懺悔儀軌，如發露、頂禮、唸誦等。
遮止力（誓願）： 堅定誓言，從今往後永不再犯同類或相關的過失。
日常生活中的懺悔實修方法
雖然《墮罪懺悔儀軌》是正式的僧團儀式，但其核心精神——認知、追悔、對治、防護——可以完全轉化為居士或一般修行者在日常生活中的實修方法。
以下是根據儀軌法義提煉出的四個面向的日常實修：
1. 認知與追悔（破惡力與發露）
這是對治儀軌中提及的「幼稚和無知」以及「不覆藏心」：
每日檢視三業： 每天睡前進行簡短的反思禪修，像照鏡子一樣審視自己一整天的身、語、意行為。
意： 是否生起貪、嗔、癡、嫉妒、吝嗇等煩惱？
語： 是否說了謊言、惡語、綺語（無意義的話）或離間語？
身： 是否做了傷害自己或他人的行為？
深層追悔： 一旦發現過失，不要逃避或合理化，而是當下生起真誠的懊悔心。觀想自己因這些過失而傷害了一切有情眾生（如同儀軌中向十方眾生致歉的精神），而非僅僅是對單一個人的傷害。
意念發露： 在佛像前、在寂靜處，或在心中向佛菩薩、師長、乃至宇宙中一切聖者發露（說出來或默念），表明自己不願意覆藏這些過失。
2. 對治與淨化（對治力）
這是將儀軌的「廣泛致歉」和「念誦」轉化為日常行為：
普皆致歉觀： 針對你傷害過的對象（不論是人、動物或環境），在心中真誠地向他們道歉，並承諾改過。
行善迴向： 立即進行彌補的善行（對治）。
如果語出不當，馬上用讚美或溫和的語言對治。
如果生起吝嗇心，馬上進行小額布施或服務。
將每日所做的一切功德（如念佛、禪修、勞動）迴向給所有被你傷害或冒犯過的眾生，以及儀軌中提及的一切神祇和有情，願他們獲得安樂。
懺悔文修持： 每日固定時間念誦**《三十五佛懺悔文》或《金剛薩埵百字明》等大乘懺悔法，作為對七聚罪**總體懺悔的替代。
3. 持戒與防護（遮止力）
這是實踐儀軌末尾「今後不再造作」的堅定承諾：
建立底線： 清楚認識到自己日常行為的「底線」（例如五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）。
臨境覺知： 在即將發生過失的當下（例如，將要發怒、將要說謊時），立即憶起自己的誓願：「我已承諾不再造作！」
觀照動機： 在做任何事情前，短暫檢查自己的動機是善還是被煩惱所驅使（對治儀軌中對「貪、嗔、癡」所生的加行、正行、後行的檢查）。
謹慎用語： 特別謹慎自己的口業，因為語言的傷害最易造成，難以收回。
4. 圓滿戒蘊（目的強化）
將實修融入整體生活：
隨時保持正念： 努力將正念、正知應用於日常生活的每一個瞬間，特別是在行動、說話、吃飯、穿衣等細微之處，這是圓滿眾多學處法（威儀）的精神。
持續精進： 懺悔不是一次性的儀式，而是持續不斷的精進。每天將「懺悔過去」和「守護未來」結合起來，使自己的戒蘊、定蘊、慧蘊在日常生活中逐漸圓滿。