作者與譯者簡介背景
📝 作者：無垢金剛（Rñog Med Rdo Rje / 阿圖雅達薩？）
原名為阿圖雅達薩（Atulyadāsa）或譯為無垢金剛（Rñog Med Rdo Rje），此處標題和結尾分別列出兩者，可能指同一人或為師徒關係，但從結尾的註記看來，此論典由大阿阇黎無垢金剛（Rñog Med Rdo Rje）造，並由印度堪布阿圖雅達薩（Atulyadāsa）和譯師比丘智慧賢共同翻譯。
無垢金剛 (Rñog Med Rdo Rje)： 被尊稱為「大阿阇黎」，是此《三律儀次第》（Trisambara Krama）的作者。
阿圖雅達薩 (Atulyadāsa)： 印度堪布，參與了此論典的翻譯工作。
智慧賢 (Blo Ldan Shes Rab)： 擔任「ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་」（校對大譯師）的比丘，與印度堪布共同將此論典譯為藏文。
📜 背景
「三律儀」（Tib. Trisambara）通常指：
別解脫律儀（Pātimokkha Vow）：基礎聲聞戒，例如居士五戒或比丘/比丘尼戒。
菩薩律儀（Bodhisattva Vow）：大乘學人為利益一切眾生而受持的誓願。
密宗律儀（Samaya Vow）：金剛乘（密宗）的誓言與戒律。
此論典聚焦於在家菩薩學人應當首先受持的次第：八關齋戒、近事戒（居士五戒/八戒）和發菩提心。它屬於指導學人依次第修行佛道的一種「次第法」著作。
📚 內容大綱
《三律儀次第》的內容清晰地分為三個部分，對在家菩薩學人應當受持的基礎律儀進行了詳盡的儀軌描述：
1. 授八關齋戒 (བསྙེན་གནས་དབོག་པ།)
皈依：從現在起直到證得菩提果位，皈依佛、法、僧三寶。
持戒：從受戒時起直至次日太陽升起之前，受持八支功德：
遠離殺生。
遠離偷盜（不與取）。
遠離淫慾（非梵行）。
遠離妄語。
遠離飲酒（和一切麻醉品/放逸處）。
遠離非時食。
遠離花鬘、涂香及歌舞觀聽等。
遠離高廣大床等。
結語：以此八功德，依循阿羅漢之行持。
2. 授近事戒 (དགེ་བསྙེན་གྱི སྡོམ་པ།)
皈依：從現在起直到命終，皈依佛、法、僧三寶。
持戒：從現在起直到命終，遠離以下五支戒條（即在家居士五戒，此處亦涵蓋了八關齋戒的前五支）：
遠離殺生。
遠離不與取（偷盜）。
遠離邪淫（於此處為「འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ།」）。
遠離妄語。
遠離飲酒（谷酒、釀酒等一切致醉的放逸處）。
結語：以此五支，隨學、隨行聖者阿羅漢們的學處。
3. 發菩提心 (བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པ།)
誓願：如同諸佛菩薩發起廣大菩提心一樣，發願從現在起直至證得菩提果位，為以下四種目的而發起廣大菩提心：
度化未度的眾生。
解脫未解脫的眾生。
安慰未得安慰的眾生（令其得安樂）。
引導未入涅槃的眾生入于涅槃。
觀想與發心：觀想一切諸佛菩薩和八大護法等天眾，以大信心發起菩提心。
類別：闡明所發起的是「世俗相中願行本性的菩提心」（即願菩提心），而「勝義諦中則以修習力發起」（即行菩提心，需以修證來成就）。
⚖️ 法義評論
1. 基礎性與次第性
本論明確提出在家菩薩學人應當先（དང་པོར་བྱའོ།）受持八關齋戒和近事戒，然後才是發菩提心，體現了**「由戒生定，由定發慧」**的佛教修學次第。在修持菩薩廣大行之前，必須具備穩固的別解脫戒作為地基，正如《華嚴經》所說：「戒為無上菩提本。」
2. 居士戒的嚴謹性
近事戒 (དགེ་བསྙེན།)：雖然是居士戒，但其持戒的發心卻是「我隨學、隨行聖者阿羅漢們的學處」，顯示了居士戒雖在形式上較聲聞戒寬鬆，但在精神上，仍是依循聖者出離與清淨的標準。
飲酒戒 (མྱོས་བྱེད་འཐུང་བ།)：本論在近事戒中將酒戒定義為「འབྲུའི་ཆང་དང་། བཅོས་པའི་ཆང་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་བག་མེད་པའི་གནས」（谷酒、釀酒等一切致醉的放逸處），強調了戒酒的根本原因在於「放逸」（བག་མེད་པ།），而非僅是酒本身，這是對戒律精神的深刻理解。
3. 菩提心為大乘核心
儘管次第中將發菩提心置於戒律之後，但發心部分明確指出，學人應當模仿諸佛世尊和大菩薩們發起廣大心，其目的是**「度未度、解未解、安未安、令入涅槃」，完全符合大乘佛教自利利他的核心精神（四無量心和四弘誓願的體現）。這顯示了本論雖然從基礎戒律開始引導，但最終目的仍是大乘菩提道**。
4. 世俗與勝義的結合
論典結尾區分了兩種菩提心：
世俗菩提心 (ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ།)：屬於「願行本性」（སྨོན་ལམ་གྱི་རང་བཞིན།），是透過儀軌、發願而發起，是修行的起點。
勝義菩提心 (དོན་དམ་པ།)：強調「བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།」（以修習力發起），暗示了勝義菩提心是透過禪定、般若智慧的實修而證得的空性覺悟，將行者的修行引向更高的層次。
整體而言，《三律儀次第》是一篇極具實用性和次第性的儀軌指導文，將基礎戒律、大乘菩提心有機地結合起來，為在家大乘學人提供了一個穩固而究竟的修行基石。
他宗觀點評破與法義差別評論
《三律儀次第》的重點在於「次第」二字，即強調在家菩薩學人應當從基礎的戒律（八關齋戒、近事戒）開始，再發起菩提心。這種次第性的強調，在佛教內部不同宗派或觀點間，可能引發以下幾種法義上的評破與區別：
1. 對「在家」與「出家」戒律的差別與爭議
文本觀點： 文本明確規定了在家菩薩學人應當受持八關齋戒和近事戒（居士五戒/八戒），並隨學阿羅漢的學處。
他宗潛在評破與差別：
聲聞宗派的疑慮： 嚴格的聲聞乘傳統可能會質疑，居士戒（近事戒）僅為五戒或八戒，其清淨度和解脫力不如出家比丘的具足戒（二五〇戒）。以居士戒為基礎來承載大乘菩薩心，是否足夠穩固？
評論/區別： 大乘的解釋是，居士戒的持守發心（動機）決定了其力量。本論強調是以「隨學、隨行聖者阿羅漢們的學處」的心態去持戒，已將居士戒提升至出離道的標準，使其具備了作為菩提心基礎的能力。
密乘「三律合一」的觀點： 密宗（尤其是寧瑪派等）強調「三律儀次第無垢金剛」本身的觀點是三律儀（別解脫、菩薩、密宗三昧耶戒）必須圓融不悖。如果一個行者已經受了密乘三昧耶戒，可能會質疑為何還要強調這種從低到高的「次第」。
評論/區別： 本論所指的「次第」是針對初學的在家菩薩，強調了修行應從世俗層面的淨化（戒律）開始。對於已圓滿受持三律儀的行者，三律儀應當是「同一補特伽羅（個人）同一心」上圓融無違的，而非簡單的線性堆疊。本論是為初學者立基石。
2. 對發菩提心「次第」的爭議
文本觀點： 先授戒（八關齋戒、近事戒），後發菩提心（བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པ།）。
他宗潛在評破與差別：
《入菩薩行論》等論的觀點： 許多大乘經典和論典（如寂天菩薩的《入菩薩行論》）將發菩提心視為進入大乘的第一步，是區分聲聞與菩薩的根本標誌。理論上，菩薩戒的基礎就在於發菩提心。
評破/區別： 本論的次第是針對「在家學人」的實踐次第。雖然發菩提心是標誌，但若無基礎的清淨戒律（五戒、八戒）來規範身口行為，發出的菩提大願容易淪為空談。因此，先用別解脫戒清淨行為，再以清淨行為為基礎來承載廣大的菩提願心，這是實修上的穩妥考量。這並非否定菩提心在理論上的優先性，而是強調其在實踐上的穩固性。
3. 對菩提心「世俗/勝義」的理解差異
文本觀點： 文本結尾區分了「世俗相中願行本性的菩提心」（透過儀軌發起）和「勝義諦中則以修習力發起」（透過修習空性而證得）。
他宗潛在評破與差別：
中觀自續派的觀點： 自續派等派別可能會更嚴格地界定勝義菩提心為徹底遠離四邊戲論的空性智慧。他們可能會認為文本中「以修習力發起」的措辭，還需要更清晰地指出是對「緣起性空」的證悟。
評論/區別： 雖然文本的描述較為簡略，但其區分「願心」（世俗）和「修習力所生」（勝義），已清楚地將菩提心分為「行持面」和「證悟面」。這種二諦的劃分，符合龍樹菩薩以來中觀宗的根本見地，只是在儀軌文中無需展開過於深奧的哲學辨析。
唯識宗的觀點： 唯識學派則可能強調勝義菩提心必須結合對阿賴耶識和三自性的觀修。勝義上的清淨，是透過轉依阿賴耶識中的清淨種子，達到轉識成智的境界。
評論/區別： 藏傳佛教的大部分修法體系中，中觀見是最高見地，唯識見是修道過程中的工具。本論採用「二諦」框架來闡述菩提心，是藏傳佛教通行的教法架構。
4. 對戒律細節的差異
文本觀點： 在近事戒中，強調「遠離不與取、邪淫、妄語、谷酒及釀酒等放逸處」。
他宗潛在評破與差別：
印度部派的差異： 不同的律部（如說一切有部、大眾部、化地部等）對於五戒中的「酒戒」和「邪淫戒」的定義、開遮和處罰力度略有差異。例如，有的律部對酒戒可能僅限於導致醉倒的酒，有的則更廣泛。
評論/區別： 本論採用了「མྱོས་པར་འགྱུར་བ་བག་མེད་པའི་གནས」（致醉的放逸處）這一廣泛定義，顯示其不僅僅是守持酒的物質，更在於避免因放逸而導致的失控，這與大乘的精神（不失正念）高度契合，是比較圓滿的理解。
《三律儀次第》實修方法導引
《三律儀次第》提供了一個從在家基礎淨化到大乘發心的清晰實踐路徑，核心實修方法分為三個步驟：淨化身語（八關齋戒）、奠定基礎（近事戒），以及確立大願（發菩提心）。
1. 淨化與安住：八關齋戒的修持 (一日一夜)
八關齋戒的修持是為期一日一夜（從日出到次日日出）的密集淨化訓練，旨在體驗阿羅漢的出離生活。
準備與發心： 在前一晚或清晨，於佛像前或清淨上師前（若無上師，可自誓）發起誓願，觀想自己是「近事某某」，立誓為了清淨身心、體驗出離、並最終利樂眾生而受此戒。
皈依與承諾： 鄭重地念誦皈依文，承諾直至次日太陽升起前，遠離八支行為：
不殺生。
不偷盜。
不淫慾（嚴持梵行）。
不妄語。
不飲酒或任何麻醉品。
不非時食（過午不食）。
不貪著裝飾（不戴花鬘、不涂香、不歌舞觀聽）。
不臥高廣大床（睡低矮、簡樸的臥具）。
實踐要點： 在這一天中，應將心力集中在禪定、誦經、或持咒上，減少不必要的言行。特別是「非時食」和「不歌舞觀聽」，幫助行者淨化對飲食和娛樂的貪著，專注於修法。
2. 奠定基礎：近事戒的長久修持 (盡形壽)
近事戒（居士五戒/八戒）是終生的修行基礎，旨在長久淨化身、口、意三業，為更深的修行奠定穩固根基。
終生發心： 必須發誓「從現在起直至命終」，皈依三寶，並誓願持守五戒，這是與八關齋戒最根本的區別。
專注五戒的行為淨化：
不殺生： 培養慈悲心，避免任何形式的故意殺害生命，並在日常生活中保護弱小。
不偷盜： 培養知足心，不取他人未與之物，甚至避免佔小便宜或偷稅漏稅等。
不邪淫： 規範性行為，除與自己配偶外的正當關係外，嚴禁一切不道德的性行為。
不妄語： 培養誠實語，不說謊言、離間語、惡口、綺語，努力使言語真實且有益。
不飲酒等放逸處： 嚴禁任何導致心智迷亂、失去正念的物質（如酒、毒品），這是為了防止因放逸而破壞其他戒律的根本保護。
以聖者為榜樣： 觀想自己是隨學聖者阿羅漢的學處，以出離心和清淨心來持守每一條戒，這樣能增長戒體的功德力。
3. 確立大願：發菩提心的修持
發菩提心是入大乘之門，將所有戒律與善行的功德轉向利他，確立成就佛果的最終目標。
儀軌觀想： 在清淨的壇城前，觀想諸佛世尊、大菩薩以及八大護法等一切天眾在面前作為見證。
發願文： 鄭重念誦發願文，將發心與大菩薩們的四種宏願結合：
度化未度的眾生。
解脫未解脫的眾生。
安慰未得安慰的眾生（使其獲得安樂）。
引導未入涅槃的眾生入于涅槃。
世俗願行菩提心（願心）的確立：
這是透過儀軌和誓願的力量所發起的。實踐上，應當每日思維「一切眾生皆是我過去的父母」，發起慈悲心，將所有的修法功德都迴向給眾生。
勝義菩提心（證悟空性）的修持：
這是**「以修習力發起」**的。行者應當在修持戒律和累積資糧的同時，聞思修習般若波羅蜜多（空性見）。透過禪修和智慧觀察，證悟世俗萬法皆是緣起性空，遠離戲論。這是將菩提心從單純的「願望」轉化為「實證」的最高修持。
總結
實修的關鍵在於將這三者融合：以八關齋戒訓練出離和專注；以近事戒確立長久的清淨行為；最終以菩提心將所有清淨的行為和內在的證悟導向利益一切眾生的無上佛果。
日常生活中的實修方法
《三律儀次第》雖然是一份儀軌文，但它所闡述的戒律和發心精神，可以轉化為在家菩薩在日常生活中的持續實修。核心在於將戒律精神內化為正念，並將所有行為導向菩提心。
1. 以「近事戒」實踐身口意淨化
近事戒（五戒或八戒）是日常生活中的主要行為準則。實踐的重點是將戒條轉化為正念的培養。
| 戒條 | 日常生活中的實踐 | 核心修持 |
| 不殺生 | 培養慈悲，避免故意傷害生命。素食、保護小昆蟲、不參與虐待動物的活動。在言語上，避免用惡口、批評去「殺害」他人的善心或名譽。 | 慈悲心、無害心 |
| 不偷盜 | 培養知足，只取屬於自己的東西。工作中不浪費公家資源，不佔公家便宜，不逃稅，不以虛假資訊騙取利益。 | 知足心、正直心 |
| 不邪淫 | 培養正念，節制慾望。與伴侶保持互相尊重和忠誠的關係，遠離不倫之戀或有害的性行為。不沉溺於色情資訊。 | 守護心、清淨心 |
| 不妄語 | 培養誠實，維護人際間的信任。不說謊、不說傷害他人的話（惡口）、不挑撥離間（兩舌）、不說無意義的閒話（綺語）。 | 真實語、愛語 |
| 不飲酒/放逸 | 培養正念，遠離一切使心智迷亂、失去控制的因素。這不僅指酒精，也包括過度沉迷於遊戲、影視、購物等導致「懈怠放逸」的行為。 | 正念、自制力 |
2. 以「八關齋戒」訓練短期出離
雖然八關齋戒是一日一夜的儀式，但在家行者可以將其精神融入每週或每月的特定時段，作為自我淨化的「加油站」。
週日/月清淨日： 每週或每月選擇一天作為「清淨日」。這一天不非時食（清淡飲食，過午不食或少食），不看電視、不玩手機、不參加娛樂活動（對應不歌舞觀聽），專注於靜坐、誦經、閱讀佛典。
簡易臥具： 訓練自己偶爾睡在樸素的墊子上，避免過度貪圖舒適的高廣大床，藉此對治身體的懶散和對物質的依賴。
3. 以「菩提心」導引一切行動
將世俗的「願菩提心」貫穿於日常生活中的每一個動機。
每日晨起發心： 醒來時，立刻發願：「我今日的一切行為（工作、交談、家務、修法），都是為了度化未度的眾生，引導他們成就佛果。」
工作與利他： 將工作視為累積資糧、服務眾生的手段。無論職業多麼平凡，都要以最大的誠信、耐心和專業去完成，因為這是間接利益眾生。
困難與挫折： 遇到困難時，將其視為淨化業障、訓練安忍波羅蜜的機會。觀想逆境中的人事物是自己發菩提心的對境，練習「自他交換」：願承擔他人的痛苦。
睡前總結與迴向： 睡前，檢查今日所行的善惡。對一切善行，不生我慢，並將所有功德迴向給一切眾生，願他們離苦得樂，迅速成就佛道。這一步至關重要，能防止善行功德因瞋心或後悔而退失。
透過這種方式，行者將居士戒的清淨行為（自利）與菩提心的大願（利他）緊密結合，使日常生活中的點滴行為都成為邁向菩提道的實修。