《入正法行七支分》題解

文本分析與介紹

🧘 作者與翻譯者簡介背景

• 作者： 迦濕彌羅（克什米爾）大班智達 釋迦室利跋陀羅（Śākyaśrībhādra）。

  • 背景： 文本稱其為「迦濕彌羅大班智達」（Kashmiri Mahāpaṇḍita），表明他是一位來自克什米爾地區的偉大佛教學者和論師。他在佛學上有高深造詣。這部著作是他所造，強調了其印度佛教傳承的權威性。

• 譯者：

  1. 大班智達 釋迦室利跋陀羅（與作者同一人）。

  2. 藏地譯師比丘 慈吉祥（Byams pa'i dpal）。

  • 背景： 本文的翻譯工作由原作者本人與藏族譯師共同完成。

    • 釋迦室利跋陀羅 參與翻譯，確保了梵文原義的準確傳達。

    • 比丘 慈吉祥 則是藏地的譯師（Lo tsā ba），他將梵文譯成藏文，是促成此法傳入藏地的重要人物。他的法號「慈吉祥」的藏文是 Byams pa'i dpal，他也在另一部由「大瑜伽自在 吉祥扎嘎提瑪札難達」所作的《法行四支分》的漢譯中被提及為譯師。

📜 內容大綱

本論的藏文名為《入正法行七支分》（Sapta Anga Saddharma Carya Avatāra），顧名思義，它闡述了佛教行者進入正法實踐的七個主要支分。這七支是構成菩薩行持的基礎，也是集聚福德資糧、淨除罪障的核心修持。

🔍 法義評論

《入正法行七支分》是藏傳佛教中極為重要的基礎修持——七支供（或稱七支行願）的一個經典版本。七支供是迅速積累福德資糧、淨除業障、培養菩提心的方法，常被用作正式修法前的預備或核心。

• 七支供的共性結構：

  • 前三支（資糧）： 頂禮、獻供、皈依，主要是集聚福德資糧，建立與三寶的聯繫。

  • 中二支（淨障）： 懺罪、隨喜，主要目的在於淨除惡業（懺罪）和增長善業（隨喜）。

  • 後二支（發心與廣大行）： 發菩提心、發願迴向，這是整個修持的精髓，將前五支積累的功德導向最高目標——圓滿佛果，並為眾生廣作利益。

• 本論的特色與深義：

  1. 二諦與悲智雙運： 在第一支頂禮中，提到三寶是「最勝皈依二諦攝」（勝義諦與世俗諦所攝持），並且頂禮於「智慧悲心相合中」。這表明本論一開始就將修持建立在大乘佛教的根本見地之上——空性智慧與大悲心的無二雙運。

  2. 菩提心貫穿始終： 第三支「皈依」和第六支「發殊勝菩提心」都以「欲度諸眾生心願」為前提。皈依不僅是自求解脫，而是為利他而成佛的誓願，這體現了大乘佛教不共的皈依（以菩提心為依止）。

  3. 迴向的廣大與究竟： 第七支「發願」的內容極為廣大，涵蓋了：

     • 見地： 依止「二種無我道」（人無我與法無我），追求「人天解脫果」。

     • 行持： 願行廣大真實行，圓滿「一切波羅蜜」（布施、持戒等六度或十度）。

     • 果位： 最終證得「勝菩提」並得慈氏菩薩的授記，確保了修行的究竟性。

總體而言，《入正法行七支分》是一篇精簡而完備的菩薩道修持指導，將菩薩行（六度萬行）濃縮於七支之中，強調了見地（二諦）、發心（大悲）與實踐（七支供）的有機結合。

法義差別評論與觀點對比

1. 對小乘/聲聞乘觀點的超越

文本在多處透過強調「利他」的大發心，確立了其大乘菩薩道的身份，從而與以「自求解脫」為主的聲聞乘觀點作出區別：

• 皈依的動機（第三支）： 皈依的發心是「欲度諸眾生心願」，並不是僅為自己脫離輪迴。聲聞乘的皈依目標是證得阿羅漢果，而此處的皈依是為了眾生而求佛果，是「乃至菩提心所依」的究竟皈依。

• 修行的目標（第六支）： 行者「精進為諸眾生故」發起圓滿菩提心。這支直接指明，所有修行的努力都必須以利他為前提，這是菩薩乘的不共發心。

2. 對於「見地」的強調——「二諦」與「無我」

文本將其行持建立在究竟的佛教見地之上，這是在提醒行者，不僅要有慈悲心，更要有正確的空性智慧：

• 頂禮的見地（第一支）： 頂禮的對境（三寶）被描述為「最勝皈依二諦攝」，並以「智慧悲心相合中」來頂禮。這將頂禮提升到空性（勝義諦）、現象（世俗諦）圓融，以及智慧與方便（悲心）雙運的層次。這是中觀、唯識等大乘宗派對佛法核心的共識。

• 迴向的依據（第七支）： 願望「依止二種無我道」（人無我與法無我），從而引導功德達成解脫果。這強調了法無我的見地是達成究竟菩提的必要條件，這與僅安住於人無我的聲聞緣覺解脫有所不同。

3. 對於「積資淨障」的圓滿性

這部七支供將積集資糧（供養、隨喜）與淨除罪障（懺罪）整合為一體，強調了行持的完整性，可以視為對僅偏重某一方面的修持方法的補充或糾正。

• 無偏的淨障： 第四支懺悔「我以身語意門中，所作一切不善罪」，覆蓋三門，強調淨除惡業是修法之基。

• 無偏的積資： 第五支隨喜是對「圓滿佛陀諸菩薩」、「獨覺如來諸弟子」乃至「世間所作諸福德」的一切善法皆歡喜。這種對十方三世一切善法的隨喜，是極為廣大的積資法門，比單純的物質布施更為殊勝和方便。

4. 對於「發願」的殊勝性（第七支）

文本的第七支是廣大的發願支分，其中包含的願望超越了一般的修行迴向，顯示了菩薩乘的廣大行持。

• 修持內容的全面性： 願我能「聽聞殊勝正法教」、「承侍僧伽作侍者」、「佈施正法及資財」，並「圓滿一切波羅蜜」。這將聽聞、承事、布施、持戒等所有菩薩道的核心行持都納入發願，體現了行願的圓滿。

• 特殊的果位願望： 願「速疾親近慈氏尊，獲得菩提之授記」。這種將往生兜率天親近彌勒菩薩（慈氏尊）作為發願內容的傳統，是印度後期大乘（特別是瑜伽行派）和藏傳佛教中常見的殊勝願望，顯示了對特定傳承和修行法門的依止。

入正法行七支分的實修方法

這七支應當在每天的修法開始時，以清淨的發心、清晰的觀想和虔誠的語誦來進行。

第一支：頂禮支分（清淨身心）

• 觀想： 觀想前方虛空中，遍滿了三寶：中間是釋迦牟尼佛，周圍是十方三世一切諸佛、正法經典、以及諸大菩薩、阿羅漢等聖眾。他們是「智慧悲心相合」的體現。

• 作意： 憶念三寶是「最勝皈依二諦攝」的究竟依處。為了所有眾生的利益，以最虔誠的恭敬心，行五體投地或三門（身、語、意）的頂禮。

• 語誦： 誦念第一支偈頌，同時進行頂禮。

第二支：獻供支分（積累資糧）

• 觀想： 觀想自己以無上虔誠心，將世間最美好的供品（例如：七寶、八吉祥、山川河流、日月星辰）以及自己所有的善根福德，轉化為「不思議供養云」，周遍法界，供養給所有的三寶聖眾。

• 作意： 供養不僅限於物質，更要包含「內外真實義相應」的清淨心，意即以無分別的空性見地來攝持供養。

• 語誦： 誦念第二支偈頌，同時手結供養印或觀想供品。

第三支：皈依支分（建立發心）

• 觀想： 專注於眼前的三寶聖眾。

• 作意： 審視自己的動機。不是為自己求安樂，而是為了「欲度諸眾生心願」，發誓從現在起，直到證得無上菩提之前，都將「恒時恭敬而皈依」佛、法、僧三寶。這是大乘的皈依，以利他菩提心攝持。

• 語誦： 誦念第三支偈頌，同時以強烈的意樂專注於皈依境。

第四支：懺罪支分（淨除障礙）

• 觀想： 觀想所有的三寶聖眾以大慈悲心注視著自己，同時觀想自己從無始以來以「身語意門中，所作一切不善罪」如污垢般從全身排出。

• 作意： 誠懇地承認為惡，發誓永不再犯（具足四力：依止力、破惡力、對治力、恢復力）。對於自己曾造作、教唆或隨喜的一切罪業，都「各懺悔」。

• 語誦： 誦念第四支偈頌，並觀想罪業清淨。

第五支：隨喜支分（增長善根）

• 觀想： 觀想十方三世一切聖者（佛陀、菩薩、獨覺、羅漢）以及所有眾生所作的福德善業，猶如無數的陽光般照耀法界。

• 作意： 發自內心地「歡喜而隨喜」這些善業。透過隨喜他人的一切功德，自己也同樣能積累廣大福德，以此破除嫉妒心和狹隘心。

• 語誦： 誦念第五支偈頌。

第六支：發殊勝菩提心支分（確定方向）

• 觀想： 在諸佛菩薩面前安住，心中生起真實的智慧（了知空性）與悲心（願眾生離苦）。

• 作意： 重申誓願：「精進為諸眾生故，我於佛前而安住，發起圓滿菩提心。」立下為眾生成佛的誓言，這是整個修持的核心與精髓。

• 語誦： 誦念第六支偈頌。

第七支：發願支分（迴向究竟）

• 觀想： 觀想自己將前面六支所積累的一切功德福報，化為一道光芒，遍灑法界。

• 作意： 以最廣大無私的心，將所有功德迴向給一切眾生。特別發願依止「二種無我道」，圓滿「一切波羅蜜」，並最終獲得「菩提之授記」。願生生世世「得見諸佛陀」、「聽聞殊勝正法教」，直到成就佛果。

• 語誦： 誦念第七支的所有偈頌，最後收攝心念，安住於善所緣。

總結實修要點：

• 心意為先： 實修時，**作意（發心）**比外在的動作更重要。必須保持為利眾生而修行的菩提心。

• 次第不亂： 嚴格按照七支的次第進行，因為它從建立依止（1-3）到淨障積資（4-5），再到發心迴向（6-7）有其內在邏輯。

• 反覆串習： 每日在定課中持續修習，以將這七種殊勝的行持融入心相續。

日常生活中的「入正法行七支分」實修

這是一種將七支供的精神，轉化為持續的心念和行為準則的修行方式。

1. 頂禮支分（觀念的清淨）

• 實踐： 將日常生活中遇到的所有對境，都視為三寶的顯現或引導眾生解脫的老師。

• 方法：

  • 感恩與恭敬： 每當看到佛像、聽到善言、或感受到他人的善意時，都應內心升起一分恭敬和感恩，視為三寶加持。

  • 深思： 提醒自己所有行為應與「智慧悲心相合」的目標一致，避免只憑慣性或煩惱行事。

2. 獻供支分（資源的奉獻）

• 實踐： 將自己擁有的時間、精力、財物、乃至感官享受，都視為可以供養和利益他人的資源。

• 方法：

  • 供養日常所需： 在飲食之前，意想將這份食物供養給三寶和一切眾生，然後帶著感恩心享用（轉「受用」為「供養」）。

  • 供養時間與能力： 每天將一定時間和精力用於利他之事（例如：幫助家人、完成有益的工作），視為對佛法的最殊勝供養。

3. 皈依支分（動機的確立）

• 實踐： 隨時隨地檢查自己的動機，確保一切行為都由「欲度諸眾生心願」所驅動。

• 方法：

  • 清晨發心： 每天醒來的第一個念頭，就是發願：「我今天所有的一切行動、語言、心念，都是為了讓一切眾生最終獲得佛果。」

  • 行動前提醒： 在開始任何重要工作、對話或活動前，短暫停頓，提醒自己：「我做這件事是為了眾生。」

4. 懺罪支分（自我的審視）

• 實踐： 培養對自己身、語、意三門行為的即時覺察與反省能力。

• 方法：

  • 即時懺悔： 如果在日常生活中產生惡念、說了傷害他人的話或做了不善的行為，立即在心中向三寶懺悔，並發誓未來不再犯。

  • 睡前反思： 每天晚上睡前，簡要回顧當天的身、語、意行為，對於不善之處，誠懇地懺悔，並規劃明日如何做得更好。

5. 隨喜支分（心胸的開闊）

• 實踐： 積極主動地發現、讚歎、並融入他人的一切善行與功德。

• 方法：

  • 見聞隨喜： 當看到或聽到他人的成功、善舉、慷慨、或成就時，不生嫉妒，而應發自內心地為他們高興，並祝願其善根增長。

  • 隨喜自己： 對於自己當天所做的任何微小善行，也要隨喜，但立即將功德迴向給眾生。

6. 發殊勝菩提心支分（悲智的平衡）

• 實踐： 在紛亂的日常中，保持對空性智慧與大悲心的認知和平衡。

• 方法：

  • 面對痛苦： 當看到或聽到世間的苦難時，不要只停留在情緒悲傷，而是立即發心：「願我能迅速成佛，獲得能力去徹底解脫他們。」（悲心）

  • 面對無常： 體驗到一切人事物變遷無常時，思維其自性空，提醒自己不要執著於實有（智慧）。

7. 發願支分（目標的設定）

• 實踐： 將所有積累的善念和善行，都導向利他與究竟解脫的目標。

• 方法：

  • 結行迴向： 每天結束時，將當天從清晨發心到所有言行所積累的一切功德，廣大迴向給一切眾生。

  • 具體發願： 發願在來世和今生，都能持續親近善知識、聽聞正法、並擁有具足圓滿波羅蜜的順緣。