🖋️ 作者分析
作者： 聖者彌勒（འཕགས་པ་བྱམས་པ།）。
譯者：
初譯及審定： 印度堪布班智達寂賢（ཤཱནྟི་བྷ་དྲ་）與大譯師比丘戒勝（ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ།）。
後修訂及審定： 克什米爾堪布班智達巴拉希塔（པ་ར་ཧེ་ཏ་）與大譯師比丘喜金剛（དགའ་རྡོར་）。
所屬傳承： 本論是唯識宗（Yogācāra）「彌勒五論」之一，屬於大乘佛學的重要經典，主要闡述法（雜染、輪迴）與法性（清淨、涅槃）的區別與關係，是了知唯識宗中道思想的關鍵文本。
📜 內容大綱
本論結構嚴謹，主要圍繞「法」和「法性」兩大主題展開，並最終指向「轉依」這一核心目標。
一、總說宗旨與定義（法與法性）
造論目的： 為區別應斷（法）與應現證（法性）的諸法自相而造論。
涵攝範圍： 一切法由法與法性二者攝持。
法（Dharma）： 表徵輪迴，其相是二與所說如何顯現的非真實分別（虛妄分別），即無而顯現（遍計所執性）。
法性（Dharmatā）： 表徵三乘涅槃，其相是所取、能取、能詮、所詮無差別之真如（圓成實性）。
二者關係： 非一非異，以有無差別與無差別故。若無「無（遍計）」與「顯現（依他）」則無雜染與清淨之分。
二、由六相悟「法」無上（輪迴之相）
六相： 相、成就、非一非異、遍住（有情世間與器世間）、共與不共（器世間是共，有情世間是共與不共）、所取能取顯現無實入（唯識無境）。
重點闡述：
遍住： 凡輪迴處，即有情世間和器世間。
共與不共： 器世間是共同了別。有情世間分共同（如互為主人等）與不共同（如各自的苦樂、業等）。
無實入： 共同外境顯現即能取識，離識別無義；不共所取（如他心）亦非相互境。結論是所取能取顯現無分別成立（唯識無境）。
三、由六相悟「法性」無上（涅槃之相）
六相： 相、遍住、抉擇、觸證、憶念、趣近彼性而證悟（轉依）。
重點闡述： 法性的悟證次第，與佛道修行五道相對應：
遍住： 遍於一切法及經典十二分教一切文句聚。
抉擇（加行道）： 依大乘經典如理作意所攝的一切加行道。
觸證（見道）： 獲得正見，如實通達真如，現量相應。
隨念（修道）： 凈除所觸證菩提分垢染的一切修道。
趣近其自性（究竟道/轉依）： 從無垢真如中於一切相唯現真如，即轉依圓成實。
四、由十相了知「轉依」無上
這是本論的核心，闡述從雜染轉為清淨，從虛妄分別轉為無分別智的過程和結果。
十相： 體性、事物、補特伽羅、差別、必要、所依、作意、加行、過患、利益。
重要內容概括：
體性： 無垢真如中暫時煩惱不顯現與真如顯現。
事物： 共同器世間識、經典法界、不共有情界識轉為真如。
補特伽羅： 轉依唯佛菩薩具足，聲聞緣覺亦有部分（後者）。
所依（無分別智）： 以六相了知（從所緣、斷相、加行、相、利益、遍知）。
作意： 菩薩作意「從無始無知中，非真實分別（遍計）為二相顯現的因，然其法性無顯現，從無顯現中法性顯現」而證悟無分別智。
加行（五道位次）： 勝解行地（抉擇）、初地（觸證）、六淨/三淨地（隨念）、佛地（究竟）。
過患與利益： 若無轉依有四過患；有轉依則有四利益（法身、安樂住處、導師圓滿等）。
譬喻：
無法顯現（虛妄分別）： 幻術、夢境等。
轉依處（真如）： 虛空、黃金、水等。
💬 法義評論
《法與法性抉擇論》是唯識宗性相圓融思想的經典著作，其獨特價值在於：
區分雜染與清淨的判準： 清楚地將「法」定義為虛妄分別（二取相）和輪迴，將「法性」定義為真如（離二取）和涅槃，為修行提供了明確的對治目標和現證對象。
闡述唯識三性的核心： 儘管文本未直接使用「三性」術語，但其內容完全對應：
「法」的無而顯現即是遍計所執性。
無與顯現並存即是依他起性。
「法性」的離二取真如即是圓成實性。
突顯「轉依」的徹底性： 本論用「由六相悟法性」與「由十相了知轉依」的層次，詳細描述了從凡夫到成佛的全部修證歷程，特別強調「趣近其自性」即是轉依圓成實，指出唯有徹底的轉變依止（心識的轉變）才能成就究竟佛果，超越了聲聞緣覺的不徹底解脫。
唯識無境的精確表述： 在闡述「由六相悟法」的「所取能取顯現無實入」部分，精確地論證了心識之外實無外境（共同外境顯現即是能取識），為大乘佛教**「萬法唯識」**提供了堅實的理論基礎。
中道思想的詮釋： 通過強調法與法性「非一非異」，避免了墮入「斷滅空」或「常見有」的兩邊，契合了大乘佛教的中道觀。
總體而言，本論以其層次分明、定義精確的論述方式，成為理解唯識宗修行次第、中道思想以及「轉依」理論不可或缺的重要經典。
💬 文本評破觀點
《法與法性抉擇論》作為彌勒（無著）一系的重要論典，其體系雖嚴密，但在佛教內部特別是後世的辯論中，仍存在一些評破與爭議點：
「非一非異」的模糊性：
論典指出法（輪迴）與法性（涅槃）的關係是「非一非異」1111，以避免落入「常見」或「斷見」兩邊。
評破： 這種表述在究竟義上仍被認為是方便說。若法與法性「非一」，則似乎暗示有獨立的輪迴實體可被捨棄；若「非異」，則與法性純淨無垢的本質相違。究竟而言，大乘深觀應當是輪迴當體即空，無二無別，此種「非一非異」的描述，被部分觀點（如中觀派）視為仍帶有識的差別戲論，未能徹底泯除言說相。
「轉依」作為實體成就的嫌疑：
論典的核心是「轉依」2222，即從有垢真如中轉出無垢真如，成就圓成實性。
評破： 這種「轉依」的語言，特別是「無垢真如中於一切相唯現真如」3333的描述，容易被理解為在阿賴耶識或如來藏的本體上進行「質變」，似乎暗示清淨本性（法性）在未轉依前被「客塵」所污染，且轉依後有某種實體性的成就。這與中觀派「畢竟空」的見解有潛在衝突，中觀認為，法性即是無自性，煩惱的止息（涅槃）並非成就了某個實體，而是對實體執著的徹底破除。
對他心證境的認定：
論典在論述唯識無境時提到「不共所取識之他心等」4，認為他心等心識非為自心的直接對境，而是自心分別的影像。
評破： 這是唯識派對他心通或量的特殊處理。雖然維持了唯識無境的原則，但對於他心識如何被「了別」仍留有爭議。若一切皆是自心影像，則心識如何能進行跨主體的、準確的、甚至現量的了別？這在後世唯識與因明學派中是重要的辯論點。
🌟 各家法義差別評論
《法與法性抉擇論》的法義體系，與佛教其他主要學派在核心觀點上有明顯的差別：
| 宗派 | 核心觀點 | 《法與法性抉擇論》的法義差別 |
| 中觀應成派 (Prāsaṅgika Madhyamaka) | 畢竟空。一切法無自性，輪迴與涅槃在勝義諦上無二無別。 | 差別： 本論雖說「非一非異」5555，但仍側重於描述轉依的過程和階段（加行、見、修、究竟四分位）[cite: 5, 11, 12]，並以十相區分轉依的實質內涵[cite: 5]。應成派認為這些對道次第和果地特徵的詳細描述，仍是名言安立，未達離一切戲論的畢竟空。 |
| 中觀自續派 (Svātantrika Madhyamaka) | 承認名言中自相有或自性有，依此可建立名言的因果與道次第。 | 相似與差別： 相似處在於兩者都極力捍衛名言中因果道次第的有效性。差別處在於本論的根基是唯識，強調輪迴的因是非真實分別[cite: 1, 5, 10]，而自續派則認為心識的能取、所取在名言中是實質存在的，其根基是中觀，而非識變。 |
| 經部 (Sautrāntika) | 承認心外有極微實體作為所緣，心識生起時有見分、相分。 | 差別： 經部承認心外有境（實法），而本論的立宗是唯識無境（「所取能取顯現無實入」）6666，認為一切外境都是自心識的顯現（識變）。這是唯識與非唯識學派最根本的差異。 |
| 如來藏學派 (Tathāgatagarbha) | 強調眾生本具光明、清淨的如來藏（佛性），煩惱只是客塵。 | 相似處： 本論描述「無垢真如中暫時煩惱及真如不顯現與顯現」7777，與如來藏思想中本體清淨、客塵所染的結構非常接近，特別是「轉依圓成實」8888的說法，被視為如來藏思想在唯識學中的體現。 |
總結來說，《法與法性抉擇論》是唯識宗在實踐層面對佛道的具體化，其貢獻在於清晰地劃分了雜染與清淨的界限，並提供了一套完整的修行、轉依直至成佛的系統框架。但由於其立足於「識」的本體論，在勝義諦的究竟程度上，常被以中觀為主的學派批評為未能完全超越言說和心識的戲論。
《法與法性抉擇論》所指示的實修核心是由「法」轉「法性」的「轉依」，主要依循大乘佛教的五道次第：
🧘 實修方法：轉依五道次第
一、資糧道與加行道（抉擇分位）
此階段是聞思正法、積累福慧資糧，並進行預備性修持。
聞思正見，樹立目標：
確立對象： 徹底理解「法」（輪迴）是二取顯現的虛妄分別（無而顯現），「法性」（涅槃）是離二取差別的真如。
發起大心： 發起強大的出離心（厭離輪迴之法）和菩提心（現證法性、利益眾生）。
如理作意（正思維）：
進行強烈的思維訓練，即觀想（作意）一切現象：
「從無始時以來，不知真如，一切種子的非真實遍計，是不真實二相顯現的因。」
「如是顯現而其法性無顯現，從無顯現中法性顯現。」
四加行位（漸進空性觀）：
從粗到細，依據唯識的觀點進行空性觀修：
觀想唯識近緣：一切外境所緣皆是心識所現，心外無境。
觀想一切義無所緣：由唯識故，外在的一切客觀事物皆無真實所緣。
觀想唯識亦無所緣：進一步，能取的心識本身亦無實體可緣。
觀想二者差別所緣：最後通達能取所取二者皆空，即將入於無分別智。
二、見道（觸證分位）
此為初地菩薩位，是現量證悟真如的階段。
現量觸證： 通過前面加行道的觀修，在定中親自體悟、現量證悟（觸證）離二取相的真如法性。
斷除粗重： 透過正見，開始斷除所執著的見惑，即對法和補特伽羅的粗大實執。
三、修道（隨念分位）
此為二地至十地的階段，是反復薰修、淨除餘垢的階段。
隨念薰修： 反復修習見道所證的無分別智，使證悟境界更加穩固。
清淨垢染： 主要任務是淨除由無始串習所致的俱生煩惱障和所知障的細微習氣（修惑），這通過菩提分所攝的一切修道來完成。
加行殊勝： 在未清淨地和清淨地，依殊勝加行（如六度萬行）不斷成熟自他，清淨佛土。
四、究竟道（趣近彼性分位）
此為成佛之位，徹底圓滿轉依。
圓滿轉依： 無垢真如徹底顯現，於一切相唯現真如**（轉依圓成實）**。
佛事任運： 獲得法身、報身、化身的圓滿差別，能夠任運成辦佛事，利益無量眾生。
究竟利益： 獲得無上安樂住處，圓滿導師一切功德。
💡 實修工具與譬喻
對治與空性：
將輪迴視為幻術或夢境，即「無而顯現」，從而破除實執。
法性與本體：
將法性視為虛空（無礙、遍在）、黃金（本具不變）、水（清淨、本淨），以堅定對清淨本性的信心。
總而言之，實修就是從理論上（抉擇分位）和實踐上（見道）認識到二取（能取與所取）的虛妄性，然後在長期的薰修中（修道）徹底淨除其習氣，最終使心識完全轉為無分別智（究竟道）。
根據《法與法性抉擇論》闡述的「法是虛妄分別（二取）」和「法性是離二取的真如」的核心思想，以下是將這些法義應用於日常生活中的實修方法。
🏡 日常生活中的實修方法：轉分別為智慧
實修的目標是將日常生活中虛妄的所取（境）和能取（識）的二元對立，轉化為對法性（清淨本性）的體認。
1. 觀照「所取」皆是虛妄（破除境執）
在面對感官對象（人、事、物）時，進行以下觀照：
視為幻夢： 將你所見、所聽、所觸的一切外境，觀想成幻術或夢境一樣，「無而顯現」的影像。它們雖然強烈地顯現，但缺乏任何獨立、真實的自體。
破除共同執著： 當你和他人對同一事物產生不同反應時（例如，有人說某事物美，有人說醜），體會到外境的共同了別本身也是能取識的投射，並非獨立存在的實體。
瓦解實體性： 看到喜歡或討厭的事物時，立即提醒自己：「這個事物只是我的心識所現的影像，它並不離我的心識而真實存在。」
2. 觀照「能取」即是分別（破除識執）
在覺察到內心活動（情緒、念頭、判斷）時，進行以下觀照：
認識分別： 體察到你內心生起的貪、瞋、癡，以及各種概念、判斷，都是「非真實分別」和「遍計」。它們是輪迴之法的本質。
追溯二因： 任何煩惱生起時，追溯其根本原因：一定來自於對「所取」（境）的執著，以及對「能取」（我的心）的執著。這兩個方面都源於「無始時以來不知真如」的串習。
心念無依： 觀照心念的本質是生滅無常、無依無住。當一個念頭過去，不要再去抓取、延續或評判它，讓它自然過去，訓練自己「不緣一切相」的心境。
3. 觸證「法性」的契機（轉依的微光）
在日常間歇的定靜時刻，實踐對法性的體會：
當下寂靜： 在行住坐臥中，一旦察覺到心念的間隙，或在專注一事時心無雜念，即是體會法性的機會。
離言離說： 法性是「所取、能取、能詮、所詮無差別之真如」。當你體會到這種無分別、無言說、純然的覺知狀態時，即是與法性相應。
恆持正念： 儘可能地將心安住在這種離二取相的清淨覺知上。即使心識再度生起分別，也要溫和地拉回，如「從無顯現中法性顯現」，知道清淨本性從未離開。
4. 將道融入生活（修道的深化）
對治與淨化： 將每一次煩惱的生起，都視為一個淨化習氣的機會。煩惱（如瞋怒）就是粗大的相，要用無分別智（法性的力量）去對治，如同用對治品來斷除違品。
願行廣大： 體認到法性是遍住一切法的。因此，你所做的一切善行（布施、忍辱等）都是在莊嚴法性。將修習空性（法性）與利益眾生（法）結合起來，這就是菩薩道的福慧雙修。