✍️ 作者、譯者及文本信息
📝 文本名稱
藏文： ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ།
漢譯： 大乘續部論釋（摩訶衍那烏達羅壇特羅釋迦斯特羅毗阿佉雅）
備註： 文本應為對《大乘續部論》（又稱《究竟一乘寶性論》或《寶性論》）的釋論。
👤 作者
主要作者： 無著 (Asaṅga) - 根據藏文結尾，此釋論（རྣམ་པར་བཤད་པ་，Vyakhyā）由阿闍黎無著 (Ācārya Asaṅga) 所造。
💡 內容大綱
此釋論圍繞《大乘續部論》的總綱——七金剛處（七種所證義）進行闡述，並詳細解釋了論典的五個主要部分。
I. 總綱：七金剛處（七種所證義）
佛之義 (སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་)
法之義 (ཆོས་ཀྱི་དོན་)
僧之義 (དགེ་འདུན་གྱི་དོན་)
界之義 (ཁམས་ཀྱི་དོན་) - 即如來藏（Tathāgatagarbha）
菩提之義 (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་)
功德之義 (ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་)
事業之義 (ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་)
II. 五品內容（對應論典結構）
第一品：如來藏品（界之義）
總體宣說：一切眾生恒具如來藏（佛性），為煩惱客塵所覆。
以九種譬喻（蓮花苞中佛身、蜂巢中蜜、糠中精華、糞中黃金、地中寶藏、果實中芽、破衣中佛像、賤女腹中轉輪王、泥中金像）闡述佛性與煩惱的關係：佛性本淨、煩惱客塵。
闡述十種密意（體性、因、果、業用、相應、趣入、階位差別、普遍、不變、無別）。
第二品：菩提品（菩提之義）
闡述無垢真如（佛地圓滿轉依）的八種義理（體性、因、果、業用、相應、趣入、常住、不可思議）。
重點描述轉依所獲的二種智慧（無分別智、後得智）與二種清淨（自性清淨、無垢清淨）。
以日、空、明燈等譬喻闡釋佛陀智慧的無生、無滅、不變、遍滿等特性。
第三品：功德品（功德之義）
闡述佛陀的六十四種功德：十力、四無畏、十八不共法、三十二相。
闡明佛功德的分類：離障功德（十力、四無畏、十八不共法）屬於法身自利；異熟功德（三十二相）屬於色身他利。
以金剛、獅子、虛空、水月等譬喻闡釋功德的不壞、無畏、不共等性質。
第四品：事業品（事業之義）
闡述佛陀事業的任運成就 (ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་) 和相續不斷 (རྒྱུན་མི་འཆད་པ་) 兩種特性。
以帝釋影、天鼓、雲、梵天、日、如意寶、回聲、虛空、大地九種譬喻，說明佛陀事業如何以無分別、無勤作、遍及一切的方式利樂眾生。
第五品：功德利益品（總結）
強調對前四處（佛界、菩提、功德、事業）生起信解的殊勝功德。
闡釋信解的殊勝：聞一言而信的功德勝過長久佈施、持戒、禪定所生功德。
說明宣說此論的必要性是為斷除眾生的五種過失（怯懦、輕蔑劣者、不執正法、謗正法、執妄過而謗實德）。
🧐 法義評論
🔍 核心宗義：如來藏 (Tathāgatagarbha)
本體論： 本論的核心在於闡述如來藏或佛性（Buddha-dhātu），認為它是一種自性清淨、恒常不變、無生無滅的實有法性，遍在一切眾生之內，是成就佛果的根本依據。
煩惱與佛性： 採用「煩惱客塵論」，將煩惱視為**「暫時」、「不真實」的客塵（如烏雲），而佛性則為「本有」、「真實」**的自性（如太陽）。這與大乘佛教中常見的「緣起性空」有區別，旨在對治眾生「厭離輪迴苦」和「執著涅槃樂」的二邊見。
空性觀： 提出了著名的「四句空性」：如來藏空於客塵雜染，但不空於恒河沙數的無漏佛法。這種空性被界定為無增益、無損減（此中無所除，亦無少可立），是無顛倒的空性。
🌟 佛果及三寶觀
佛地功德： 佛果（無垢真如）是轉依的終極體性，其功德以常、樂、我、淨四波羅蜜多來闡述，以此對治凡夫於有為法上的四種顛倒（無常、苦、無我、不淨）。
三寶觀： 本論的皈依觀極為殊勝。
在究竟勝義上，唯佛陀（具法身的如來）是永恒、真實的皈依處，因為法身即是涅槃。
教法和僧眾（包括聲聞、緣覺）的功德雖然殊勝，但在究竟上因有為、可滅、有怖畏等原因，非究竟皈依。
本論將佛性視為三寶生起的因，並闡述了以凡夫、聲聞、獨覺、菩薩四種有情的不同障礙，來突顯佛性的難見與難悟。
⚙️ 修行與果位
菩薩道： 菩薩的修行是依止大悲和智慧的無住涅槃之道。以智慧斷盡我執，以大悲不捨眾生而安住於輪迴。
利他事業： 佛陀的利他事業是無勤作、任運成就、相續不斷的，如同梵天影、天鼓聲、日月光等自然顯現，隨應眾生根機而作用，但不為世間法所染。
果位階次： 將有情分為未淨（凡夫，稱眾生界）、未淨淨（菩薩，稱菩薩）、極淨（佛陀，稱如來）三個階位，以顯示如來藏從隱藏到完全顯現的過程。
📜 文體風格
辯證嚴謹： 釋論採用問答和邏輯推理的方式，詳細解釋偈頌，結構嚴密。
譬喻廣泛： 大量使用生動的九種、九種、九種譬喻（如來藏品、事業品等）來闡釋深奧的佛性與事業，這是本論的顯著特色，使抽象的教義得以形象化。
《大乘續部寶性論釋》中的核心概念——如來藏、轉依、四波羅蜜——與其他大乘宗義進行比較分析。
🌟 核心概念比較分析
一、 如來藏 (Tathāgatagarbha) 與唯識、中觀的比較
| 核心概念 | 《大乘續部論釋》（如來藏宗） | 唯識宗 (Yogācāra) | 中觀宗 (Mādhyamaka) |
| 如來藏/佛性 | 「實有」的自性清淨心 (Self-existent, intrinsically pure) | 不直接談如來藏，但有阿賴耶識 (Ālaya-vijñāna)。 | 畢竟空 (Ultimate Emptiness) |
| 性質（空性觀） | 「空於客塵不空於德」 (Empty of adventitious defilements, not empty of Buddha-qualities)。煩惱是「客塵暫時」（གློ་བུར་བ་），佛性是「常恒堅固寂靜」的實有真如。 | 阿賴耶識是「雜染、清淨」的所依，儲藏一切種子。強調**「依他起」與「遍計所執空」**。 | 諸法**「無自性」（niḥsvabhāva），徹底破斥一切自性執著。強調一切法都是「緣起」**的，連佛性也非實有自性。 |
| 修道目標 | 顯發本具的佛性，達到**「無增益無損減」**的圓滿清淨。 | 轉識成智，證得「圓成實性」。 | 遠離「有」與「無」的二邊戲論，趣入中道。 |
| 與凡夫的關係 | 遍在一切眾生，乃至畜生道眾生皆有如來藏。是眾生輪迴與涅槃的共同所依。 | 阿賴耶識為輪迴及解脫的根本依。 | 無別法界，眾生僅因「無明」而迷。 |
二、 轉依 (Āśraya-parivṛtti) 與唯識的比較
「轉依」是指依據**《寶性論》中的如來藏或《唯識論》中的阿賴耶識**，通過修行，捨棄雜染而轉成清淨。
| 核心概念 | 《大乘續部論釋》 | 唯識宗 |
| 所轉依（基） | 自性清淨之如來藏（心性本自光明）。 | 阿賴耶識（含藏雜染和清淨種子）。 |
| 轉變過程 | 通過斷除**「客塵煩惱」和「所知障」**這兩種「蓋」，使本具的清淨法性（即佛的功德）顯現出來（གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་，圓滿轉依）。 | 轉**「八識」為「四智」**（或五智）。轉捨雜染分，轉得清淨分。 |
| 轉變結果 | 證得無垢真如，具足佛的二身（法身、色身）和六十四功德。 | 圓滿佛果，成就三身（法身、報身、化身）和四智。 |
三、 常、樂、我、淨四波羅蜜與世間顛倒的比較
《大乘續部論釋》提出佛的法身具有**「常、樂、我、淨」四種功德波羅蜜（རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། གཙང་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ）。這是對治凡夫於有為法上執著的四種顛倒**（ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་བཞི་）：
| 佛法身功德（勝義） | 所對治的凡夫顛倒（世俗有為） | 闡釋（《續部論釋》） |
| 常波羅蜜 | 於無常執常想 | 法身無生無滅，恒常存在，故是常。 |
| 樂波羅蜜 | 於苦執樂想 | 遠離一切煩惱和苦的生起，是究竟的寂滅大樂。 |
| 我波羅蜜 | 於無我執我想 | 遠離「有我」（外道邊）與「無我」（聲聞邊）的一切戲論，是寂滅的勝義我（དམ་པའི་བདག་）。 |
| 淨波羅蜜 | 於不淨執淨想 | 遠離一切客塵垢染，本性光明、極清淨。 |
與傳統佛教的差異：
傳統共許： 傳統上，佛教教導眾生應對五蘊有為法觀修**「無常、苦、無我、不淨」**（四念住）以出離世間。
《寶性論》： 本論並不否認有為法的無常等性質，但指出佛的法身是超越世間的，其真實功德是常、樂、我、淨。聲聞和獨覺執著於有為法的「無常、苦、無我、不淨」不當用於佛的法身，若以此來觀佛身則是一種顛倒見。
💡 總結與核心特色
《大乘續部寶性論釋》最大的貢獻在於，它將大乘佛教的如來藏（本有佛性）思想，以一套嚴謹的體系與唯識宗的轉依理論以及中觀宗的空性理論進行了融合與超越，成為「如來藏唯識中觀」綜合體系的重要基石。
它的核心思想是：
一切有情皆可成佛（平等）：因為眾生內有本淨的如來藏。
成佛是本性顯現（轉依）：修行是淨化客塵而非創造佛性。
佛果是究竟常樂（究竟）：最終的實相是常、樂、我、淨的最高境界。
🧐 文本評破觀點與法義差別評論
一、 文本的評破觀點（針對外道與小乘）
《大乘續部寶性論釋》在闡述其究竟法義時，對四類群體（尤其指涉外道、聲聞、緣覺）的錯誤見解進行了破斥，以確立大乘佛性的殊勝性和正確性。
1. 對外道與凡夫的破斥：
破斥「執著有我」（人我見）： 凡夫和外道由於執著蘊等有漏法為「我」（薩迦耶見），不能信解自性清淨的如來藏。本論認為，眾生內有**「勝義我」（大我波羅蜜），這種「我」是遠離一切戲論的寂靜自性，因此破斥凡夫對「無我」的恐懼和對「實有我」**的妄執。
破斥「執妄為實」： 凡夫將**「不真實的客塵過失」（煩惱）執著為實有，同時「誹謗真實的功德」（佛性）。本論強調煩惱是虛妄的客塵**，而佛性才是自性清淨的真實功德。
2. 對聲聞和緣覺（二乘聖者）的破斥：
破斥「四種顛倒見」： 二乘聖者已斷除世俗煩惱，但心意仍有餘習和分別，他們對佛的法身執持世間的「無常、苦、無我、不淨」見，這被視為一種**「顛倒」**。
例如：對佛法身的「常波羅蜜」執為「無常想」，對「樂波羅蜜」執為「苦想」。
破斥「心散亂於空性」： 聲聞和初入大乘的菩薩容易執著**「空性」為一種斷滅，或執著「空性」是離開色等另一個實體，導致心散亂。本論指出，如來藏的空性是「空於客塵、不空於德」，既離增益邊**（不立任何實有功德），也離損減邊（不滅本具清淨法）。
破斥「利他心不淨」： 聲聞和緣覺尋求**「寂滅」（獨處）而「不顧及眾生利益」**。本論以「商主救子」的譬喻，讚歎菩薩以大悲心和方便智慧，願力投生輪迴救度眾生，故優於二乘。
二、 各家法義的差別評論
《大乘續部寶性論釋》在藏傳佛教中被視為「他空見」或「如來藏」思想的集大成者。其法義與中觀和唯識的主要差別在於對勝義諦的設定。
1. 與**中觀宗（應成派、自續派）**的差別：
2. 與**唯識宗（瑜伽行派）**的差別：
3. 共通點與綜合價值：
與唯識的共通： 兩者都使用了**「轉依」（གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་）的概念，並強調心**是輪迴和涅槃的基礎。本論闡述的二種智慧（無分別智和後得智）也與唯識的轉八識成四智有相似之處。
與中觀的共通： 兩者都強調**「無戲論」（རྣམ་རྟོག་མེད་པ་）和「無二」**（གཉིས་མེད་）的究竟實相。本論雖然「不空於德」，但其「空於客塵」的論點與中觀破斥世俗虛妄是相容的。
綜合價值： 《大乘續部論》通過設定「實有本淨佛性」這一基石，有效解決了**「為何眾生能成佛」（具成佛之因）和「如何避免斷滅空」**（佛果功德不失）的難題，為大乘佛教提供了一套從理論到修證的完整進階體系。
基於《大乘續部寶性論釋》所闡述的法義，實修方法可以歸納為以下幾個核心要點，涵蓋了從發心到究竟果位的完整路徑：
🧘♂️ 實修方法：佛性顯現之道
一、 基：發起不退轉的正信與勝解（信解功德）
實修的起點是建立對自性清淨心和究竟佛果的不變信心（勝解）。
皈依（勝義）：在勝義諦上，唯一皈依法身如來。因為法身是「常、堅、寂、恒」的究竟依處，不隨世間或有為法的生滅而變異。
斷除五種過失：
對治怯懦：相信自己內有如來藏（佛性），有能力成佛，從而生起菩提心，消除自輕自賤的心理。
對治輕蔑：相信一切眾生皆有如來藏，從而消除對劣者的輕蔑心。
對治妄執：了知煩惱是**「客塵暫時」**，本性上是空的，不應將其執為真實。
對治謗法：了知佛的功德是**「常、樂、我、淨」**的勝義實德，不應以世間的無常等見來誹謗究竟佛果。
二、 道：修習悲智雙運（菩薩行）
實修的道路是將智慧與大悲結合，行持不住涅槃的大乘菩薩道。
1. 智慧門（般若波羅蜜多）：
了知二空：通過修習般若，了知**「法無我」和「人無我」，證悟一切法的「無自性」**。
證悟空性（無分別智）：現證如來藏的真實性，即「空於客塵，不空於德」的無顛倒空性。
對治貪愛習氣：以智慧的力量，徹底斷除我執和一切**「貪著習氣」**（愛著習氣）。
2. 大悲門（大悲波羅蜜多）：
觀照眾生：以**「獨子想」**（視一切眾生如獨子）觀待一切有情，見其雖具佛性，但為煩惱所覆而受苦。
不捨輪迴（方便）：以大悲心和**「願力」（而非業力），願力投生於三界中，救度眾生，故而不住於涅槃寂滅之樂**。
具足方便善巧：以智慧為前導，行於世間而不被世間法所染，如同「蓮花不著水」。
3. 雙運圓滿（禪定三昧）：
定慧合一：修習廣大無量的三昧和陀羅尼（如虛空藏三昧），使智慧與大悲的力量圓滿融合。
獲意之自性身：在菩薩地，行者將獲得**「意之自性身」**，能夠自在地在世間示現各種相貌、語言和行為，為眾生說法。
三、 果：任運成就佛之事業
究竟的佛果是極清淨的「無垢真如」（法身），其功德與事業將自然流現，無需勤作。
法身（自利圓滿）：證得常、樂、我、淨四波羅蜜，徹底斷除煩惱障和所知障，成就「自性光明、不變不壞」的法性。
色身（他利圓滿）：由法身之力，佛陀的事業將以**「任運成就」和「相續不斷」**的方式，自然遍及一切世間：
無勤利他：如同日、月、雲、回聲等自然現象，佛陀的教化、示現（化身）和加持（報身）會隨眾生根機自然發生，無需任何「作意」或「勤勉」。
遍滿一切：佛音能遍及六道，佛影能遍現於一切具緣眾生心中，直到輪迴的終盡，利益一切有情。
實修口訣概括：
「心性本淨具大德，煩惱客塵非真實； 智斷我愛依涅槃，悲不捨眾住輪迴； 自覺大樂常我淨，任運利他盡世間。」