《法與法性分別論釋》解題

📚 文本分析與評論

1. 著作與作者

2. 內容大綱

📄 《法與法性分別論釋》 (Dharma dharmatā vibhaṅga vṛtti)

此論旨在區分法（Dharma, 染污或輪迴）與法性（Dharmatā, 清淨或涅槃），並闡述從法趣入法性（轉依）的次第。

📄 《大乘經莊嚴論廣釋》 (Mahāyāna sūtra alaṃkāra ṭīkā) (節錄)

此節錄主要說明《大乘經莊嚴論》的整體結構與菩薩修學的三方面。

3. 法義評論

《法與法性分別論釋》評論

此論是瑜伽行派（唯識宗）的重要論典，是彌勒五論之一（此處為世親的釋論）。

1. 唯識核心的實踐性闡述： 本論將瑜伽行派的遍計所執（法）、依他起（顯現）與圓成實（法性）的三性學說，轉化為一條清晰的修行道次第。它將虛妄分別（法）視為輪迴的本質，將真如（法性）視為涅槃的本質，確立了轉依（依他起轉成圓成實）的實踐目標。

2. 細緻的道次第劃分： 從加行道（抉擇）、見道（觸）、修道（隨念）到究竟佛地（趣入彼性），本論以「六相」將菩薩行各階段的證悟與修行內容具體化，尤其是將「觸」定義為見道對真如的現前證悟，極為精確。

3. 無分別智的澄清與確立： 透過遮破五種對於「無分別」的錯誤理解，論證了佛陀無分別智的超越性和遍知性。強調佛智超越了尋思、超越了靜慮定，也超越了一般人認為的「不作意」，確立其為真正離戲論的本性。

4. 常住轉依的必要性： 透過「無轉依四種過患」的論證，強調了唯識宗對於阿賴耶識（或如來藏）作為轉依所依的必要性。並以虛空、黃金、水等譬喻，巧妙地說明法性本具清淨、常住的特性，轉依只是離垢顯淨，而非新生變異，這為大乘的佛性思想提供了理論依據。

《大乘經莊嚴論廣釋》評論 (節錄)

此節錄為進入大乘法道的指南，將菩薩道的核心要素提綱挈領。

1. 大乘道次第的總綱： 將浩瀚的菩薩行總結為「七處所學」，確立了菩薩行的主要目標，即從自利（真實義）、他利（成熟有情）、能力成就（神通/佛法圓滿）到最終目標（菩提）的完整架構。

2. 菩薩修學的次第： 「如何學」的六個次第涵蓋了從發心（勝解）、聞思（尋法、說法）、修行（如法行、隨教誡）到成就（善攝身語意）的完整進程，是菩薩道次第的行為準則。

3. 菩薩的位階分類： 「何人學」的十種菩薩分類，是對菩薩從凡夫（種姓住、趣入）到登地（意樂未淨/淨/圓滿）、乃至究竟成佛（一生所繫、最後有）的十地或五道位階的簡要概括，是對大乘行者身份的確立。

🧐 文本評破與法義差別評論

一、 《法與法性分別論釋》的評破觀點

1. 關於「唯識所緣，義實皆無」（境無識有）的評破

• 評破的焦點： 唯識宗主張外境（所取）實無，但心識（能取）仍有。然而，本論透過「無所取能取顯現的趣入」這一次第，最終導向「能取顯現也不存在成立，因為沒有所取就沒有能取」的結論。

• 深層觀點： 這其實是在唯識學派內部，從「識變現為境」的階段（唯識有境無）進一步提升到「所取能取二者皆空」的階段（二取空）。這批評了將「識」本身實體化的傾向，與中觀派的徹底空性觀更為接近。這展現了瑜伽行派後期（如世親）對空義的深入，超越了初階唯識的層次。

2. 關於「非一非異」的評破

• 評破的焦點： 輪迴（法）與涅槃（法性）的關係是「非一非異」。

• 深層觀點： 這種表述旨在避免兩個極端：

  • 非一： 避免將煩惱（法）與清淨（法性）混為一體，以防止行者誤認「不須修行」。若是一體，則努力解脫將成為無義。

  • 非異： 避免將煩惱與清淨視為兩種不相關的實體，因為法性僅是以「法不存在」而區分的。這確立了煩惱的本性即是清淨（轉依所依），避免了斷滅論。這與如來藏思想中「煩惱即菩提」的觀點遙相呼應。

3. 關於「無分別智」的評破

• 評破的焦點： 該論透過破斥五種錯誤的「無分別」理解，確立了真正無分別智的自相。

• 深層觀點： 論主排除了五種可能被誤認為「無分別」的狀態：

  1. 不作意分別： 排除嬰兒、昏迷等無心識活動的狀態。

  2. 超越分別的自性： 排除第二禪等定的狀態（無尋伺）。

  3. 分別寂滅的自性： 排除睡眠、醉酒等狀態。

  4. 自性無分別： 排除色法等（無動）。

  5. 以無分別為表相作意： 排除心中作意「無分別」的戲論。

• 這深刻地批判了將「無分別智」理解為單純的「心念寂滅」或「靜慮定境」的錯誤傾向，堅持了無分別智必須是破除二取戲論的智慧本性。

二、 兩論與各家法義的差別評論

三、 總結評論

這兩部文本都來自印度佛教的瑜伽行派（唯識宗），但體現了該學派不同時期的側重。

• 《法與法性分別論釋》 展現了瑜伽行派在與中觀派對話後，理論上的深化與修正。它在繼承「三性」學說的基礎上，將二取空的空性觀融入道次第，並用精密的邏輯駁斥了對「無分別智」的各種誤解，使其成為一部高度精密、兼顧理論與實踐的修行指南。

• 《大乘經莊嚴論廣釋》 則更像是一部菩薩道的行為綱領和宏大藍圖。它不重在辨析細微法義（如空有之諍），而著重於確立菩薩修行的主題（七處）、方法（六相）和行者位階（十種菩薩），具有強烈的教義傳授和實踐指導意義。

兩論結合，構成了瑜伽行派思想中：一者精準的見地確立，一者宏大的行持依據，是研究彌勒學說和菩薩道的寶貴資料。

🧘 依《法與法性分別論釋》的實修方法：轉依的次第

這部論典提供了從凡夫地到佛地的轉依（將染污所依轉變為清淨所依）次第，這是實修的核心：

第一階段：加行道 (抉擇)

• 見地確立： 深切體認輪迴萬法（法）的本質是虛妄分別。雖然顯現為能取（心識）和所取（外境）二者，但實質上是無而顯現，如同幻術或夢境。

• 修習重點： 依止大乘經典，如理作意。

  • 唯識作意： 首先認識到外境不可得，萬法僅是內識所變。

  • 二取皆空作意： 進一步觀察，既然沒有所取（外境），能取（心識）也無法獨立成立，因此所取和能取二者都不可得。

第二階段：見道 (觸)

• 見地確立： 現前證悟法性（真如），即所取、能取、所詮、能詮無差別的真如。這是對真如的第一次現量體證（觸）。

• 修習重點：

  • 斷除一切實執的見惑，尤其是對「法與法性為一或為異」的執著，安住於非一非異的中道見地。

第三階段：修道 (隨念)

• 見地確立： 持續不斷地憶念並安住於見道所觸證的真如。

• 修習重點： 斷除修惑（習氣煩惱）。

  • 透過持續的菩提分法修習（如戒定慧），斷除煩惱障和所知障的殘餘習氣。

  • 有意識地斷除四種相：

    1. 違品相： 粗大煩惱（如貪嗔等）。

    2. 對治相： 刻意作意對治法（如不淨觀等）的相狀。

    3. 真如相： 甚至連「這是真如」的勤作與執著也需斷除。

    4. 證悟相： 修道果位中對所得功德的細微執著。

第四階段：究竟佛地 (趣近彼性)

• 見地確立： 圓滿轉依，成就無垢真如，此時萬法於一切方面唯現為真如。

• 成果： 獲得無上無分別智，以及圓滿法身、受用身、化身的諸多功德和自在。

🌟 依《大乘經莊嚴論廣釋》的實修方法：菩薩行的攝持

這部論典提供了菩薩道的廣大行持和行為準則，作為上述見地修習的基礎：

1. 確立目標（所學七處）

修行者需明確知道自己的目標：不僅要實現自利（證悟真實義），更要成就他利（成熟有情），並為此修習能力（神通、佛法圓滿），最終目標是無上菩提。

2. 菩薩的日常六種修學（如何學）

這是實踐大乘道的具體步驟：

1. 多修勝解 (信心)： 對大乘教法和菩薩行生起強烈的信解與嚮往，確立正確的動機。

2. 尋求正法 (聞思)： 積極尋求佛法，聽聞、閱讀、思維，掌握正知見。

3. 宣說正法 (弘法)： 在自己掌握後，為他人宣講正法，這本身也是一種布施與修行。

4. 如法修行 (實踐)： 將所學融入生活和禪修，實行六度四攝等菩薩行。

5. 隨順正教 (依教奉行)： 隨時以導師的教誡和佛經的義理來指導自己的行為。

6. 善巧攝持身語意業 (方便)： 以慈悲與智慧的方便來引導身、語、意的所有行為，使其皆成為菩提資糧，不離世間又超越世間。

實修總結：見行合一

修習者應當將《法與法性分別論釋》的**精微見地（二取空、真如轉依）作為禪修的依據，並以《大乘經莊嚴論廣釋》的廣大行持（七處所學、六種修學）**作為日常生活的準則。

• 內修： 透過禪觀，次第破除對能取、所取的執著，從唯識趨入二取空，最終現證無差別真如。

• 外行： 以堅定的菩提心和利他行攝持一切身語意業，不斷積累福德與智慧資糧，以保證內修的功德能夠圓滿轉依。