📚 翻譯概覽（節選自文本開頭）
「迦濕彌羅班智達摩訶嘉那和譯師智慧賢所譯。
梵語：摩訶衍那蘇怛羅阿楞迦羅帝迦。藏語：大乘經莊嚴廣釋。
頂禮一切佛菩薩。
三寶功德如寶藏，釋迦能仁最勝子，以及其他佛子眾，無著尊前及其弟，從師處我為眾生，聞此明顯論典已，我常以頭頂禮敬，恭敬禮拜於一切。
于思義者我鈍根，此論文義甚深邃，我亦無有造論心，是故為己略造之。
大乘經莊嚴論體即是安住菩薩種性者，發起無上正等正覺心已，修學菩薩行。
何為菩薩行？菩薩行略說有三：所學、如何學、誰在學。此等總攝為一，稱為菩薩行。
複次，菩薩學何？學七處。何為七處？自利、他利、真實義、威力、自身佛法圓滿、眾生圓滿，第七為無上正等正覺。
自他利益及實義，威力及自佛法性，眾生圓滿及第七，無上菩提最殊勝。
已說菩薩所應學，今當說如何修學。此中欲學菩薩學處之菩薩，首先應多修大乘法信解、求法、說法、如法修行、隨順正教、身語意業以方便攝持，依此次第即可了知誰在學習。
如是修學之菩薩當證無上正等正覺。
所說誰在學者，是誰在學？是諸菩薩在學。如是修學，將現證無上正等正覺之菩薩其相云何？
彼等略說當知有十：住種性、趣入、意樂未淨、意樂清淨、意樂未成熟、意樂已成熟、未決定解、一生所繫、最後有。」
✍️ 作者及內容大綱
👤 作者（造論師與譯師）
造論師（註釋者）: 無性（Vasubandhu 的另一個音譯，通常指彌勒菩薩的《大乘經莊嚴論》的註釋者 Asaṅga 的弟弟 Vasubandhu，但此處註釋者署名為無性，Asaṅga 的同名弟弟另有《大乘阿毗達磨集論》等著作）。
本論所依: 彌勒菩薩所著的《大乘經莊嚴論》（Mahāyāna-sūtrālaṃkāra）。
譯師: 迦濕彌羅（Kashmiri）班智達摩訶嘉那（Mahā-jana）和譯師智慧賢（Blo ldan shes rab），及後來的校訂者釋迦獅子（Śākyasiṃha）和吉祥積（Dpal brtsegs，應為藏族譯師）。
📜 內容大綱（主要篇章結構）
這部廣釋是依照《大乘經莊嚴論》的結構來闡述菩薩修行的各個面向，主要圍繞著菩薩行的三個核心：「所學」、「如何學」和「誰在學」展開：
1. 總綱與七學處（所學）
發心：安住菩薩種性者發起無上正等正覺心。
七處（學處）：自利、他利、真實義、威力、自身佛法圓滿、眾生圓滿、無上正等正覺。
2. 修學次第（如何學）
修行次第（略說）：信解、求法、說法、如法修行、隨順正教、身語意業以方便攝持。
五事、三自性、補特伽羅建立：
五事（名、因相、分別、真如、無分別智）：配以鍛金、蓮花、美味飲食、書信、珍寶箱五種比喻，闡釋五種義理和證成。
三自性（遍計所執、依他起、圓成實）：解釋三自性的體性與空性，並配以相應的比喻。
隨順菩提分法：
十地：從初地到十地的修行特徵與功德。
三學：增上戒、增上心、增上慧三學在十地中的清淨次第。
五蘊（無漏）：戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊在十地中的清淨與安立。
佛之功德：十力、四無畏、三不護、十八不共法。
3. 修學之人（誰在學）
十種菩薩（人）：住種性、趣入、意樂未淨、意樂清淨、意樂未成熟、意樂已成熟、未決定解、一生所繫、最後有。
💡 法義評論
1. 大乘瑜伽行派的核心論典
此論（《大乘經莊嚴論》）是瑜伽行唯識學派的根本論典之一，其廣釋清楚地呈現了該學派的核心思想。它將整個菩薩道修行體系化，以七學處、十地以及五法三自性等模型來指導實修者。
2. 五法與三自性
廣釋對「名、因相、分別、真如、無分別智」這五法和「遍計所執、依他起、圓成實」這三自性的詳細闡述，是其精華所在。
五事與修行階段的對應：如「名」是資糧道對所緣的執著，需以「鍛金」般的證成（無自性）來破除；「無分別智」是究竟道之果，如同「珍寶箱」開啟時的大歡喜。這種將法義與修行階段緊密結合的解釋方式，提供了清晰的修道地圖。
唯識觀點的強調：廣釋多次提及「唯識」觀點，例如在描述內外所緣的獲得時說：「二相顯現僅是識的顯現而已，所緣色等離識之外無有以自性二相成就而成立。」這強調了破除二取、證悟萬法唯心是修行的關鍵。
3. 悲智雙運的菩薩道
廣釋強調悲心（大悲）在菩薩道中的根本地位。
大悲為發心之根：「大悲是發心的根本」。
菩薩的不住涅槃：菩薩以智慧力不陷於輪迴，以悲心力不住於涅槃，從而成就無住涅槃，這體現了大乘不捨棄眾生的精神。
慈悲與安樂：論中提到菩薩由悲心所生的安樂甚至能勝過阿羅漢的寂靜，強調了利他行中蘊含的殊勝喜樂。
4. 修行中的障礙與對治
廣釋特別列舉了修行中的各種障礙與對治方法，例如：
煩惱的對治：以四無量心（慈悲喜舍）對治貪嗔等煩惱。
懈怠與驕慢：以慚愧對治懈怠，以佛土圓滿和諸佛功德對治驕慢。
無畏的獲得：菩薩通過廣大精進、無所求的佈施、不住輪迴涅槃等方式獲得四種無畏。
5. 對「一乘」的解釋
廣釋承認三乘的差別（聲聞、獨覺、菩薩），但又論證最終歸於一乘。其理由包括：法界平等、無我平等、解脫平等，以及不定種性者最終會轉入大乘。這反映了中觀與唯識學派在解釋佛教根本教義時的融通與統一。
📝 文本評破觀點與法義差別評論
1. 文本評破觀點（對治邪執與顛倒）
《大乘經莊嚴廣釋》在論述法義時，大量採用「評破」的方式來確立大乘佛教，特別是瑜伽行派的觀點。
| 評破的對象 | 文本中涉及的觀點 | 評破的法義目的 |
| 小乘（聲聞/獨覺） | 聲聞乘的修法（如不淨觀、苦諦）對菩薩來說也是一種「違品」 或「障礙」。 | 突顯大乘的不共性。聲聞乘的「有上出世間」不及佛的「無上出世間」。 |
| 凡夫顛倒見 | 凡夫對輪迴法執著為常、樂、淨、我（四顛倒）。 | 建立無常、苦、空、無我的正見。指出凡夫所遍計的法是「非真實」的分別。 |
| 外道邪見 | 執著「我」為常住遍在；認為一切法由自在天等所造；修持自我折磨等極端苦行。 | 確立緣起性。駁斥實我論和無因論，並批判極端苦行非解脫方便。 |
| 世間庸俗心態 | 菩薩不應對利他事業感到「厭倦」；修行不應有「我慢」 或「有所求」。 | 確立菩薩的大悲與無所得行。強調菩薩行的廣大、長時和無所求性。 |
| 對實相的誤解 | 執著大乘經典的「字面意義」；對空性產生「怖畏」 或「增上慢」。 | 闡明三自性與唯識的真實義。指出教法是「應依意趣義」而非「字面義」，並強調唯心、離二取的空性觀。 |
2. 各家法義差別評論
文本在闡述大乘法義時，常將瑜伽行派的觀點與其他學派或教法進行對比，以凸顯其殊勝與圓滿。
| 法義範疇 | 瑜伽行派（大乘）觀點 | 差異對比（他派觀點） | 評論目的 |
| 實相論 | 萬法由遍計所執、依他起、圓成實三性攝持。一切皆「唯識」所變現，實無外境。 | 經中教法須依**了義（勝義）與不了義（世俗）**區分。例如，對小乘說「色等有」是為了引導。 | 確立瑜伽行派三自性和唯識的清淨見地，作為菩薩道證悟的基礎。 |
| 修道次第 | 必須修習六波羅蜜多和四攝事等廣大資糧，並經三無數劫。 | 聲聞和獨覺的修習是「劣」、「小」，僅能成就「人無我」 和「小乘涅槃」。 | 彰顯大乘的廣大行，菩薩以悲智雙運，誓願成佛、永不厭倦。 |
| 解脫境界 | 佛的「涅槃」是無住涅槃，不住輪迴（由慧力） 亦不住寂滅（由悲力）。 | 聲聞緣覺的解脫是「窮盡」，雖斷煩惱，仍有「習氣」殘留。 | 凸顯佛地境界的徹底清淨與究竟圓滿，即連煩惱和所知二障的「習氣」也永斷。 |
| 佛身觀 | 佛的法、報、化三身，其中法身為自證不可思議的真如；報身為自受用與眷屬共用；化身為應化利生。 | 區分三身的作用、所依及不共功德，尤其強調法身是「不忘失性」和「大悲」的圓滿。 | 完善大乘的佛果論，為菩薩的究竟目標提供清晰的定義和體系。 |
總結
《大乘經莊嚴廣釋》作為瑜伽行派的重要論典，其評破觀點旨在：第一，確立大乘的殊勝性，超越小乘的果位和發心；第二，確立實相的清淨見地，以唯識和三自性來解釋輪迴與涅槃的本質；第三，確立菩薩道的廣大與圓滿，強調悲心、智慧、資糧與果位的無盡。它是一部充滿辯證思維和修學指導的文本。
針對「一乘」（Ekayāna）的解釋，這部《大乘經莊嚴廣釋》提供了多個層面來論證大乘的獨特性與究竟性，同時解釋了三乘最終歸一的道理：
1. 成立「一乘」的理由 (由共相平等)
文本指出，從究竟真理的層面看，大小乘的行者最終趨向的解脫是無差別的，故可稱「一乘」：
法界平等：聲聞、獨覺、菩薩的法界（真如）是平等的，如同虛空般無所不遍、無所不容。
無我平等：聲聞行者證悟補特伽羅無我，佛亦是無我，故在「無我」這個本質上是平等的。
解脫平等：解脫（涅槃）與解脫之間沒有實質的差別，因此可以對「解脫」假立為乘（一乘）。
2. 成立「三乘差別」的理由 (由根機與行持不同)
雖然究竟上是一乘，但世尊也隨順眾生根機宣說了三乘的差別，這是方便說：
種姓差別：眾生有決定種姓（聲聞、獨覺、菩薩）和不定種姓的差別，因此修行之「乘」也隨之不同。
方便說：不定種姓的眾生可能先修習聲聞行，之後遇到善知識（佛、菩薩）後，捨棄小乘行而轉入大乘行。
意樂不同：佛與菩薩的意樂（為利一切眾生）與聲聞（為自利）不同，因此在修道的過程中，行持也呈現出差別。
3. 「一乘」的究竟性（超越與攝盡）
文本強調大乘才是究竟的「一乘」，因為它超越了小乘的侷限：
究竟性：大乘是「一切乘的究竟」，在其之上再無殊勝之乘，故唯佛即是「一乘」。
意樂圓滿：菩薩在初地獲得「自他平等意樂」，到成佛時變得「極為清淨」。
佛陀攝受：佛陀會觀見不定種姓的聲聞曾行菩薩行，並將他們引導至獲得佛的意樂，令其趣入大乘。
總結
總體而言，此論的「一乘」觀點是不廢方便而求究竟：承認聲聞、獨覺乘在現象上存在（三乘差別），但從究竟實相和佛陀的本懷來看，其所證的法性是平等的（法性平等），且所有眾生終將被引導至成佛（究竟一乘）。