藏文譯本《瑜伽師地論菩薩地》（）的節選，標註為 D4037，是藏文大藏經中的一部重要論典。
原著作者：傳統上，此論被認為是彌勒菩薩（Maitreya）所造，由無著菩薩（Asanga）傳出並作廣泛弘揚。它是瑜伽行派（Yogācāra / Vijñānavāda）的根本論典之一，闡述了菩薩的修行次第、境界和殊勝功德。
譯者：文本末尾標註為「རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པྲ་ཛྙཱ་ཝརྨ་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ」（印度堪布般若瓦摩與大校譯師班智達耶謝德譯校潤定）。這顯示了這部藏譯本的傳承與校訂過程。
內容主旨：該文本詳細闡述了菩薩的修行階位（地）、修行內容（行）以及達到圓滿的標準（果），並特別強調大乘菩薩道在發心、持戒、方便等方面的殊勝性，與聲聞、獨覺道的區別。
✍️ 內容大綱（核心主題與次第）
文本內容主要圍繞著菩薩道的十個核心法門和菩薩的修行階位展開。
🔍 法義評論
這段文本體現了瑜伽行派大乘佛教的幾個核心特點：
菩薩道的廣大性與殊勝性： 文本一開始就確立了菩薩種姓超勝聲聞、獨覺，因為菩薩能斷除煩惱障（ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་།）和所知障（ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་།）二障。菩薩的修行是為自利、利他圓滿（བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན།）而非僅自利。
空性與方便的雙運：
智慧：文本強調空性（སྟོང་པ་ཉིད་།）是成就菩提的大方便（ཐབས་ཆེན་པོ།）。菩薩雖深知輪迴過患，但因勝解空性故，不畏懼輪迴，也不急於涅槃（不追求涅槃）。這體現了智不入三有。
大悲：菩薩因對眾生無量痛苦的深切悲心（སྙིང་རྗེ་།），發願長時輪迴利益有情。文本甚至說「菩薩菩提依止於悲心」（བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ནི་སྙིང་རྗེ་ལ་གནས་སོ་།）。這體現了悲不入涅槃。
這種**空性（智慧）與大悲（方便）**的結合，是區分大乘與二乘的核心教義。
菩薩戒的獨特性： 菩薩戒（ཚུལ་ཁྲིམས་།）涵蓋了律儀戒（སྡོམ་པ།）、攝善法戒（དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པ།）和饒益有情戒（སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ།）三聚淨戒。特別是饒益有情戒，賦予了菩薩在特定情況下，為了大利益而開許行持小惡的善巧方便（ཐབས་མཁས་པ།）權限（如：為救多人殺一人等）。
次第修行的重要性： 文本詳細區分了菩薩的住處（地），從凡夫的種姓地（རིགས་ལ་གནས་པ།）開始，經過勝解行地（མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས།）等，直至最勝住處（གནས་པ་མཆོག།）和如來地，並將這些與三無數劫（བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ།）的資糧積累相應。這為後來的唯識宗和藏傳佛教的五道十地理論奠定了基礎。
菩薩十法最勝： 文本的最後部分總結了菩薩道中的十種最重要法門（如：菩薩種姓最重要、精進與智慧是波羅蜜中最重要等），為修行者提供了簡潔的修行綱領。
《瑜伽師地論菩薩地》文本，對其中評破他宗觀點以及各家法義差別的評論分析：
破除他宗與法義差別評論
文本在闡述菩薩道時，通過明確的比較、破斥邪見以及界定自家宗義，展現了其嚴謹的判教體系。
一、 破斥二乘與界定大乘的殊勝
文本最核心的差別評論，是確立菩薩道（大乘）的殊勝性，以此區分聲聞和獨覺（二乘）的局限：
淨障的究竟性： 菩薩種姓超勝一切聲聞和獨覺，因為菩薩通過斷除煩惱障和所知障二者而獲得清淨。而聲聞和獨覺的種性僅是通過斷除煩惱障而得清淨，尚未斷除所知障。
動機與目標的廣大性：
二乘（聲聞、獨覺）： 僅是為了自利而趨入佛道。
菩薩： 是為了自利、利他、利益眾多眾生、給予眾多眾生安樂、悲憫世間以及為天人利益安樂而趨入。
根器的銳利性： 菩薩本性根器銳利，獨覺根器中等，聲聞根器鈍劣。
果位的無上性： 菩薩證得的是無上正等正覺的果位，超勝聲聞菩提和獨覺菩提。
二、 破斥邪見與空性的正見
文本特別警惕並破斥了兩種常見的極端錯誤，確立了對空性的正確認知：
破斥邪執空性（斷滅見）： 文本引用佛陀教言，認為寧可執著補特伽羅見（人我見），也不可錯誤執著空性（斷滅見）。
執人我見者僅是對所知之理愚癡，但不會誹謗一切所知，仍有造善的機會。
錯誤執著空性者（不承認能空之法也不承認所空之法）不僅對所知事物愚癡，而且誹謗一切所知，將墮入惡趣，毀壞求法者。
正見： 真正的空性是「於某處某物不存在，即如實見到彼處為彼空，而於此處餘下之物，即如實了知『此確實存在』」，即離有無二邊的不可言說自性。
破斥常邊與斷邊： 通過對不可言說自性的闡述，文本批判了增益（常邊）和誹謗（斷邊）兩種錯誤：
將不存在的安立詞語的體性增益執著為實有，是增益的過失。
將不可言說的勝義實體否定和損毀，是誹謗的過失。
正確的空性見是離此二邊的中道。
三、 菩薩戒律的開遮與權變
在戒律（ཚུལ་ཁྲིམས་།）方面，菩薩戒與聲聞戒的原則性差別，體現了菩薩道的方便善巧（ཐབས་མཁས་པ།）精神：
聲聞戒的制戒原則： 佛陀針對聲聞少分利益、少分事業、安住小心而制定的過失，菩薩不必完全相同學習，因為聲聞僅以自利為主。
菩薩戒的開遮原則： 菩薩一切行為應以利益眾生為唯一的衡量標準，強調利他的廣大動機。
菩薩在某些情況下可以行持聲聞乘的本性罪，例如：為阻止大惡業而殺害一人，說妄語來救人等，只要是清凈意樂所發，且不違背利他大義，則不會成為煩惱性過失，反而會增長福德。
反之，若菩薩以貪著心或嗔恨心而違犯戒律，即使只是小過失，也會成為煩惱性過失（如：因貪著利養而自讚毀他）。
戒的總體觀點： 菩薩戒攝含了律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒，其目的在於令心安住、自身佛法成熟、有情成熟。
四、 菩薩學位的內涵與次第的差別
文本對菩薩的修行階位（住地）也作了詳細區分和對比：
住處的漸次清淨： 菩薩的修行是從種姓地開始，經過勝解行地、極喜地（淨增上意樂地）等十二住，每一個住處都有其特有的修行內容、成就功德和清淨程度。例如，無相修習從勝解行地開始，直至第八不動地才達任運成就。
大乘與二乘的解脫門： 文本將菩薩的空性三摩地、無願三摩地、無相三摩地作為三解脫門。但同時指出聲聞也有三解脫門，並對兩者進行了區分，強調菩薩的三解脫門是建立在如實通達法無我的基礎上，而二乘則否。
智慧的差異： 菩薩的智慧有智波羅蜜多（世俗諦）和般若波羅蜜多（勝義諦）的區別。菩薩的智慧光明能令眾生煩惱毒乾涸，是佛陀的不共法，超勝一切聲聞、緣覺的智慧光明。
這段文本清晰地展現了菩薩道的廣大與深奧，既有嚴格的戒律和精進要求，又有基於大悲和智慧的善巧方便，為大乘修行者提供了詳盡的理論依據和實踐指南。
根據文本中闡述的菩薩修行次第與具體行持，以下是歸納的實修方法：
菩薩道的實修方法綱要
菩薩的實修，總體上是透過十波羅蜜多和四攝事來圓滿福德與智慧資糧，並以清淨的意樂貫穿始終。
一、 奠定修道基礎（基與初發心）
淨化種姓（潛能）：認識並確立自身為堪能成就無上菩提的佛種姓，並持續修習善法，增長本有的善根（本性住種姓）和習成的善根（習所成種姓）。
堅固菩提心（初發心）：
發願：立下「願我證得無上正等正覺，成辦一切有情之利益」的誓願，此為一切善願之首、修行之根本。
不退轉：即使面對輪迴的長期痛苦和極大苦行，也要披上「鎧甲精進」，絕不退失大菩提心。
二、 核心修行：六度四攝（波羅蜜多行與攝事）
| 實修內容 | 核心方法與要領 | 目的 |
| 1. 布施 | 具慧三輪清淨施：捨棄內外一切物，不為求報、不因恐懼而施，唯以悲心而行。對貧困者、有需要者施予所需財物（資具施），更要行法布施（如說法、教授技藝等）和無畏施（救護）。 | 斷除慳吝，積集廣大福德。 |
| 2. 持戒 | 三聚淨戒：守持律儀戒（斷惡）、攝善法戒（修善）和饒益有情戒（利他）。關鍵在於意樂：以無私的慈悲心，為利他故，在特定情況下可運用方便（權宜），但要遠離煩惱性過失。 | 淨化身語意業，為成就殊勝身相及功德。 |
| 3. 忍辱 | 安忍痛苦與加害：修習「五種想」（如慈愛想、僅隨法想、無常想等）來對治嗔恨與報復心。忍受精進過程中的一切苦行、身體疲憊、世間諸苦，乃至於他人的惡言惡行。 | 斷除嗔恨，積集光明相好，堅固修行。 |
| 4. 精進 | 誓願精進：發起「精進鎧甲」之願，承諾為利一眾生亦願長時受苦。持續不斷、恭敬而行（恒常與恭敬），不以小成就為滿足，不怯弱退失。 | 圓滿廣大資糧，成就諸力與功德。 |
| 5. 禪定 | 專注一心：以「聞思」為先導，修習世間（四禪八定）與出世間（空、無相、無願三三昧）的一心專注。尤其要修習四無量心（慈、悲、喜、舍），以悲心緣無量眾生苦。 | 獲得神通、心意調柔自在，為利他作準備。 |
| 6. 智慧 | 正見空性與五明：了知一切法離言說自性的中道空性，不落入斷常二邊。同時精通五明（內明、因明、聲明、醫方明、工巧明）以具足方便善巧。 | 斷除所知障，成就無礙一切智智。 |
| 四攝事 | 佈施、愛語、利行、同事：以愛語、利行調伏眾生，並以同事（自身實踐所教之法）使其不退轉。以方便善巧攝持一切身語意業，以利他為終極目標。 | 攝受、調伏、成熟眾生。 |
三、 增上智慧的修持
止觀雙運：修習奢摩他（止，令心專注安住）和毗婆舍那（觀，以智慧觀察法義）。
止：於「不可言說事物和義理」的所緣上專注，達到遠離一切戲論和散亂心。
觀：依止於止，以智慧如實觀察諸法相，生起如實遍知。
四種依止：在聞法與修行時，應「依義不依語」、「依理不依人」、「依了義不依不了義」、「依智不依識（分別識）」，以確保所學正確無誤。
四、 圓滿境界與行持（安住）
長時誓願：於一切時、一切處、一切行為、一切作意中，都以「菩提心」為先導。
不共佛法：日夜六時，以佛眼觀察世間，尋求堪能教化的眾生並實行教化。
究竟目標：直到所有煩惱、所知障及習氣完全斷盡，證得無上正等正覺，於十方世界作如來十種事業，廣利一切有情。
根據《瑜伽師地論菩薩地》的實修內容，以下是歸納的菩薩道實修方法：
菩薩道的實修方法綱要
菩薩的修行是以成就佛果和利益眾生為目標，其核心實踐是圓滿福德和智慧兩種資糧。
一、 奠定修道之基
確立勝種姓：認知並相信自己具備成佛的潛能和根器，通過持續的善行來培養和增長這種佛種姓。
發起菩提心：確立「願我證得無上正等正覺，成辦一切有情之利益」的宏大誓願，以此為一切修行的根本和先導。
披上精進鎧甲：發誓即使是為了救度一位眾生，而要在地獄中經歷長劫的痛苦，也絕不退失精進之心，以此心力來對治修行中的懈怠和怯懦。
二、 核心實踐：三學與十波羅蜜多
菩薩的修行主要圍繞增上戒學、增上心學、增上慧學三學進行，並以十波羅蜜多為具體內容。
| 實修內容 | 核心方法與要領 | 實修目標 |
| 1. 增上戒學 | 三聚淨戒：守護律儀戒（斷除一切惡行）、攝善法戒（修習一切善法）、饒益有情戒（以善巧方便利益眾生）。 | 淨化身語意業，為獲得殊勝身相。 |
| 2. 增上心學 | 四禪八定：以聞思佛法為基礎，專注修行世間和出世間的禪定，使心柔軟、堪能。 | 獲得心自在，為生起神通和無量悲心打基礎。 |
| 3. 增上慧學 | 止觀雙運： |
* **奢摩他（止）**：專注於「不可言說義」的所緣，對治散亂和戲論。
* **毗婆舍那（觀）**：以智慧觀察諸法實相，通達「離言說自性」的中道空性。 | 斷除所知障，成就無礙智慧。 |
| 四無量心 | 於一切時、一切眾生界中，修習慈（予樂）、悲（拔苦）、喜（隨喜）、捨（平等）無量心。 | 培養平等利他意樂，對治貪嗔等煩惱。 |
| 五明精通 | 學習和通達內明（佛學）、因明（邏輯）、聲明（語言文字）、醫方明（醫藥衛生）、工巧明（技藝）。 | 具足善巧方便，能以各種方式利益和調伏眾生。 |
三、 利益眾生的善巧方便（四攝事）
菩薩在利他時，必須運用四種方便來攝受眾生，使他們趣入佛道：
布施（攝受）：不僅施予財物，還要施予正法和無畏，使眾生對菩薩生起親近和信賴。
愛語（引導）：以和悅、真誠、具義、如法的語言與眾生溝通，使他們歡喜並樂意接受教誡。
利行（趣入）：以實際行動幫助眾生成辦現世和來世的利益，引導他們行善業。
同事（不退）：自己親身實踐所教導的善法，與眾生同甘共苦，以此身教攝受眾生，使他們在修行中不退轉。
四、 圓滿與究竟
清淨意樂：在行一切善法時，應以無染污心而行，不貪著果報、名聲、利養，將一切福德迴向無上菩提。
不忘失正念：於一切行為、發願和修行中，恆常保持不忘失法性的正念，隨時反省、懺悔過失，並使善根增長。
圓滿菩薩地：次第經歷所有菩薩住地，直到圓滿福慧資糧，最終現證如來地，以無上智慧和神通，於十方世界廣行一切佛事，永不疲厭。
菩薩道實修方法綱要
菩薩的修行是以大悲心為基礎，以智慧為引導，透過六波羅蜜多和四攝事來圓滿福德與智慧資糧，最終成就無上正等正覺。
一、 基礎：奠定發心與意樂
發起菩提心 (སེམས་བསྐྱེད་པ་།)
立誓：修行的起點是生起無上正等正覺的心。應如是發願：「願我證得無上正等正覺，成辦一切有情之利益，並安置他們於究竟涅槃和如來智慧中。」
堅固意樂：要了知此心是一切善願中最高超、最根本的。
披上精進鎧甲 (གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས།)
無畏承擔：在開始修行前，必須先建立強大的心理建設。應思維：「即使是為了救度一位眾生，而必須在千萬劫中於地獄受苦，我也歡喜承受，絕不因此而退轉或放棄精進。」
克服怯弱：面對成佛的長遠和修行的艱難，不應感到畏縮或輕視自己，而應堅信自己有能力成辦。
依止善知識 (དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ།)
親近承事：應當時時親近、承事、供養善知識。
恭敬聽法：聽法時應具足恭敬心、專注心、清淨心，不應尋找說法者的過失（如持戒、種姓、相貌、言詞等），而是專注於法義本身。
二、 核心實踐：六波羅蜜多 (ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག།)
菩薩的修行是透過六種圓滿的德行來完成的：
布施 (སྦྱིན་པ།)
態度：以歡喜心佈施（施前、施時、施後皆歡喜），不為名聞、不求回報、不懷嗔恨、不生傲慢。
所施之物：佈施財物（飲食、衣服、醫藥等）、佈施無畏（救護免於國王、盜賊、水火等恐懼）、佈施正法（教導他人正理）。
佈施的智慧：佈施優質的物品而非劣質的。對於會導致他人傷害或墮落的物品（如毒藥、武器、酒）則不應佈施。
持戒 (ཚུལ་ཁྲིམས།)
三聚淨戒：受持律儀戒（斷除一切惡行，如十不善業）、攝善法戒（修習一切善法）、饒益有情戒（為利益眾生而行）。
日常行持：本性溫和、喜愛眾生、不害他、言語誠懇、知恩圖報。
方便善巧：菩薩戒的核心是利益眾生。若為救護眾多生命或成辦重大利益，在無煩惱且純粹悲心的驅動下，可開許行持聲聞戒中的某些遮罪，甚至本性罪（如殺一救百、說妄語救人等）。
忍辱 (བཟོད་པ།)
安受苦忍：忍受修行中的寒熱、飢渴、疲勞等痛苦。
耐怨害忍：當他人以惡言、毆打、加害時，不生嗔恨、不報復、不懷怨。
諦察法忍：對甚深空性法義能堅定信解，不因難解而恐懼或誹謗。
精進 (བརྩོན་འགྲུས།)
持續不懈：早起晚睡，不貪著睡眠與倚靠之樂。
勇猛無畏：對於所應成辦的善法，一旦開始，在未圓滿前絕不中途放棄或懈怠。