一、 作者建立
此文本（檔案編號 D4038）是《瑜伽師地論》中的〈攝抉擇分〉（Viniścayasaṃgrahaṇī）第一卷。根據佛教瑜伽行派（唯識宗）的傳統，此論的根本作者（或啟示者）為彌勒菩薩（聖者彌勒），由無著菩薩（Asaṅga）記錄並傳出。
文本開篇即言「頂禮語言之主文殊童子和聖者彌勒」，此處的彌勒即指本論的傳統作者。
二、 文本分析
這是一部闡釋大乘佛教瑜伽行派（唯識宗）核心教義的根本論典。文本的主旨是在先前已宣說「諸地」（修行位階）的基礎上，進一步提供決定性的分析（即「抉擇」）。
本文的核心議題集中於建立「阿賴耶識」（ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ།，又稱一切種子識、藏識）的存在性與必要性。
文本指出，此教義是世尊「秘密宣說」的（གསང་སྟེ་བསྟན།），因為阿賴耶識的體性「甚深細微」（ཟབ་ཅིང་ཕྲ།），為防止根器未熟的凡夫（བྱིས་པ།）將此一持身、持種的相續心識誤執為恆常不變的「我」（བདག），故不輕易對外宣說。
三、 內容大綱
本卷（第一卷）的內容綱要可分述如下：
壹、序言
頂禮： 頂禮文殊菩薩與彌勒菩薩。
宗旨： 闡明本論旨在對先前已宣說的「諸地」，進行決定性的分析與抉擇（རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ།）。
貳、阿賴耶識的建立
提出主題：
對五識身（眼耳鼻舌身）與意地的抉擇，其核心在於「阿賴耶識」（一切種子識）。
引述佛陀秘說之偈：「取識甚深細，如河流諸種，恐彼分別我，是故不為說。」（ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་ཀླུང་ལྟར་འབབ། ། བདག་ཏུ་རྟོག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་ནི་དེ་མ་བསྟན། །）
成立阿賴耶識的八種理由（總說）：
文本提出，若無阿賴耶識，則有八種生命與修行現象無法成立。
總攝頌曰：「取及最初轉，明瞭及種子，業與身受等，無心定亦然，如是命終時，若無则不成。」（此八事為：執持、最初生起、明瞭生起、種子、業、身受、無心定、死亡）。
詳細論證（本卷始於第一、二因）：
A. 詳解第一因：為何「執持」（ལེན་པ།）不成立？
論證眼、耳、鼻、舌、身、意等六識（轉識）不能作為執持生命體、貫通三世的主體，提出五種理由（རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ།）：
因不同： 阿賴耶識由過去業力（སྔོན་གྱི་ལས་）所生；六識由現在的根、境、作意等緣（ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྐྱེན།）所生。
性不同： 六識顯現為善性（དགེ་བ་）或不善性（མི་དགེ་བ།），而非業報體所需的中性。
類不同： 六識中找不到「無記性異熟攝類」（ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བསྡུས་པའི་རིགས།），亦即阿賴耶識作為業果報體的特性。
處不同： 六識依特定處所（如眼根）而生，無法遍持全身心。
時不同： 六識是間斷的（有時生起有時不生起），若依此執持，將有「反覆執持」的過失。
B. 詳解第二因：為何「最初生起」（དང་པོ་འཇུག་པ།）不成立？
此處駁斥一項詰難：「若有阿賴耶識，則應有二識（阿賴耶識與轉識）同時生起。」
論中主張：二識同時生起並無過失，阿賴耶識為根本依，轉識為能依，「諸識確實是同時生起的」（རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཉིས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ།）。
四、 法義評論
宗派定位： 此文本是佛教大乘瑜伽行派（唯識宗）的根本論典之一，其核心論點在於建立「阿賴耶識」的存在。
核心論證： 本文的論證重點在於闡明，若缺少了阿賴耶識，許多佛教的基本教義（如業力相續、輪迴轉生、禪定狀態）將無法成立。
理論貢獻（阿賴耶識的角色）：
輪迴的主體與業力的載體： 傳統的六識是間斷的（如睡眠、昏厥、入滅盡定時會中斷）。若六識中斷，業的「種子」（ས་བོན།）將寄託於何處？阿賴耶識即是為了解決此問題而建立的。它如「河流」（ཆུ་བོའི་ཀླུང་།）般恒常相續，攜帶種子，作為三世輪迴的主體。
執持身心（執持）： 當眾生死亡、投生之時，六識尚未生起（需待新六根），是何者在「執持」（ལེན་པ།）新的生命體（如胚胎）？論中指出，唯有阿賴耶識能由過去業力（སྔོན་གྱི་ལས་）所驅動，執持新生命。
作為異熟果體： 六識多顯現為善性或惡性（造作業），而阿賴耶識是「無記性」（ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ།），是業力成熟的「異熟」（རྣམ་པར་སྨིན་པ།）果報體，作為心識的根本依。
對教義隱密性的詮釋： 本文解釋了為何此甚深教法是「秘密宣說」的。因為阿賴耶識「甚深細微」（ཟབ་ཅིང་ཕྲ།），且恒常相續，極易被哲學上根器未熟者（བྱིས་པ།）誤解為「我」（བདག / Ātman，即靈魂或永恆的自我），這將違背佛教「無我」（བདག་མེད་པ།）的根本教義。因此，佛陀為避免此種誤解，而不對根機未熟者宣說此法。
本論（《瑜伽師地論．攝抉擇分》）的核心宗旨在於確立「阿賴耶識」（ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ།，一切種子識）的存在性，此論證過程直接對當時及後世佛教內外其他宗派的觀點進行了評破。
一、 文本對「他宗」觀點的評破（評破他宗觀點）
本論對他宗的評破，主要集中於質疑以下兩種觀點無法解釋生命現象的連續性：
1. 對「六識足夠論」的評破（主要針對部派佛教）
此論點針對的是當時（或傳統上）只承認眼、耳、鼻、舌、身、意等六識（轉識）為心識流的宗派，例如經部（Sautrāntika）或部分說一切有部（Sarvāstivāda）。
評破點：執持的不成立（ལེན་པ།）
他宗主張： 六識能執持身心，貫穿生死。
本論評破：
六識是間斷的。當眾生處於深沉睡眠、昏厥、無想定（Asaṃjñisamāpatti）或滅盡定（Nirodhasamāpatti）等狀態時，六識會停止運作。若此時沒有一個更根本的心識（即阿賴耶識）在執持（ལེན་པ།）生命體，則生命體應當瓦解、心識流應當斷滅，但事實並非如此。
六識的體性多為善性或不善性（造業），它們不能成為無記性（ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ།）的業報載體。業的果報體（異熟）需要一個中性的心識來承載，而非能動的六識。
評破點：種子的不成立
他宗主張： 業力（善惡種子）附著在六識或色法（物質）上。
本論評破： 六識本身具有善惡性質且是間斷的，無法恒常作為業力「種子」（ས་བོན།）的安住處。若六識斷滅時，種子無所依附，則過去所造之業將會失去其作用（業失），導致因果不成立。唯有阿賴耶識作為「一切種子識」，其體性恒常相續（如河流），才能承載、維持一切業種，使因果不滅。
2. 對「恆常自我論」（Ātman）的評破（針對非佛教外道）
儘管文本是確立阿賴耶識，但它必須與外道主張的「恆常不變、獨立自主」的靈魂或**我（བདག）**區分開來。
評破點：非我性與無我性
本論引述佛陀的「秘密宣說」（གསང་སྟེ་བསྟན།），指出阿賴耶識「甚深細微」，不對凡夫（བྱིས་པ།）宣說，正是為了防止他們將這個恒常相續、執持身心的阿賴耶識誤執為永恆的「我」（Ātman）。
阿賴耶識雖然相續，但其本質仍是**剎那生滅、有為（conditioned）、緣起（dependent origination）**之法，而非外道主張的永恆不變的實體。其存在是為了確立業果、輪迴的連續性，同時嚴守佛教「無我」（Ānātman）的根本原則。
二、 各家法義差別評論
《瑜伽師地論》所代表的瑜伽行派（唯識宗），其法義在於大乘佛教內部與其他宗派產生了決定性的分歧，主要體現在對心識本體與最終實相的理解上。
1. 唯識宗（瑜伽行派）與部派佛教的差別
| 宗派 | 心識系統 | 輪迴主體與業種依據 | 實相觀點 |
| 部派佛教 | 六識（眼、耳、鼻、舌、身、意） | 業種附於六識流的相續、或附於某種細微色法。 | 承認「法」有自性（實有論，如說一切有部），但「人」無我。 |
| 唯識宗 | 八識（加阿賴耶識、末那識） | 阿賴耶識作為異熟識，是無記性的根本依，專門貯藏一切業種（種子）。 | 承認唯識所現，一切外境皆是內心種子所變現（唯心所現），最終實相是圓成實性（心性清淨）。 |
2. 唯識宗與中觀宗的差別
唯識宗與中觀宗（Mādhyamaka，如龍樹、清辯、月稱）同為大乘主流，但對「空」的詮釋路徑不同：
中觀宗（主空）： 透過二諦（世俗諦、勝義諦）與八不（不生不滅等）的辯證，直接破除一切事物的自性（svabhāva），主張一切法徹底性空。中觀強調對語言概念的徹底超越。
唯識宗（主有、後歸空）： 透過三性（遍計所執、依他起、圓成實）的分析，建立八識與種子的運作模式，以唯識無境（外境非實有）來破除遍計所執性。唯識強調透過修行（瑜伽行）轉染污的八識為清淨的四智，從而證得圓成實性（空性與真如）。
差別總結： 中觀宗直接從本體論上談空，唯識宗則從認識論與心理學上建立一個嚴密的模型（八識），最終引導修行者進入空性。
3. 唯識宗內部的差別（如來藏學說）
在後續的發展中，唯識宗（即法相宗，重視阿賴耶識為雜染）與如來藏學說（Tathāgatagarbha）之間出現了法義差別：
阿賴耶識（本論觀點）： 體性是有漏雜染的，雖然能持種子，但其本身包含無明煩惱的習氣（染污分）。必須透過修行，捨棄雜染的阿賴耶識，轉為大圓鏡智。
如來藏（Tathāgatagarbha）： 主張眾生心識深處有一個本來清淨、不染的自性（或心體），此清淨心被煩惱所覆蓋，故稱如來藏。修行是淨化煩惱，顯露本具的如來藏。
差別總結： 兩者都為了解決輪迴與解脫的基礎問題，但阿賴耶識是「染淨和合」的業果報體，而如來藏是「本來清淨」的真如體性。佛學史上，對這兩種基體（阿賴耶識或如來藏）誰是「勝義諦」的最終依據，形成了一項重要辯論。
基於《瑜伽師地論．攝抉擇分》對唯識學的闡釋，故實修方法也主要以**唯識宗（瑜伽行派）**的禪修次第為核心。
唯識學的實修方法，主要目標是依循其三性、八識的理論，通過止觀禪修，轉染成淨，即將染污的八識心體（心、心所）轉依為清淨的四種智慧（四智），最終證得真如（圓成實性）。
一、 實修基礎：五重唯識觀
在進行深層禪修前，行者需依循「唯識無境」的道理，對萬法進行概念上的理解與觀察。此即唯識五重觀：
遣虛存實： 透過聞思，遣除一切遍計所執性（虛妄分別、名言執著）。肯定依他起性（心識作用與種子）的存在。
捨濫留純： 在依他起性中，捨棄能緣的見分（能取）與所緣的相分（所取）之間的雜亂分別，專注於心識作用本身。
攝末歸本： 將見分、相分等依他起性的枝末作用，攝歸到心識的根本體性（八識心王、阿賴耶識種子）。
隱劣顯勝： 於心識的根本體性中，隱藏其染污有漏的一面（凡夫境界），顯露出其本具的無漏清淨智慧潛能。
遣相證性： 遣除所有心識與境界的相狀，最終證入圓成實性（真如、空性）。
二、 止觀實踐：八識轉依成四智
唯識實修的核心是「轉識成智」，此過程即為瑜伽行者於禪定中，將八個染污的心識轉化為四種清淨的智慧。
| 轉依之識 (染) | 轉依處所 | 所轉成之智 (淨) | 實踐方法與特徵 |
| 第八識：阿賴耶識 (一切種子識) | 心識根本依 | 大圓鏡智 (Ādarśanajñāna) | 觀想一切種子雖生滅相續，但其本性清淨不染。如大圓鏡般，雖映現萬物，鏡體卻不增不減。斷除執持身心、貯藏種子的妄執。 |
| 第七識：末那識 (恆審思量、我執識) | 執著根本我 | 平等性智 (Samatājñāna) | 觀一切法與眾生自他平等無異，破除恆常思量、執著「我」和「我所」的根本煩惱。此智成就後，能對一切眾生生起大悲心。 |
| 第六識：意識 (思慮分別、第六意識) | 分別取境 | 妙觀察智 (Pratyavekṣaṇajñāna) | 透過止（Samātha）與觀（Vipaśyanā）的結合，觀察一切法的相狀，並能善巧分別但不執著，通達其無自性（空性）。此智成就，能善說教法。 |
| 前五識 (眼、耳、鼻、舌、身識) | 感官認知 | 成所作智 (Kṛtyānuṣṭhānajñāna) | 依止妙觀察智，前五識自然轉為清淨的感官認知，能隨緣應化，成辦饒益有情的事業。 |
三、 實修次第：五位修行法
行者從凡夫到成佛的完整修行階梯，依據《瑜伽師地論》及《成唯識論》等，劃分為五個果位：
資糧位 (Sambhāra-mārga)：
主要任務： 積集福德（六度中的布施、持戒、忍辱）與智慧（六度中的精進、禪定、般若）的資糧。
觀行： 聽聞正法、思維法義，修習人無我觀（觀自身五蘊非我）。
加行位 (Prayoga-mārga)：
主要任務： 在禪修中加功用行，為見道作準備。
觀行： 依據唯識學理，修習「四尋思觀」（尋求名、義、自性、差別皆空）與「四如實智」（了知彼等自性皆非實有），重點在於法無我觀（觀一切法皆無自性）。
通達位/見道位 (Darśana-mārga)：
主要任務： 進入根本無分別智，現證真如理體。
觀行： 於定中親證圓成實性，八識種子的見道所斷煩惱（理障）瞬間斷盡，證得人法二空。
修習位 (Bhāvanā-mārga)：
主要任務： 在出定（後得智）與入定（根本智）中反覆修行，斷除剩餘的習氣。
觀行： 廣修一切善法，轉識成智的過程在此位圓滿，斷除修道所斷煩惱（事障）。
究竟位 (Niṣṭhā-mārga)：
主要任務： 徹底斷盡一切煩惱和所知障，成就無上菩提（佛果）。
觀行： 四智圓滿，身土清淨，進入圓滿的涅槃境界。
總結而言，唯識的實修即是以「五重唯識觀」為理論指導，透過「五位修行」，在禪定中實踐「八識轉依成四智」，最終證得「人法二空」與「圓成實性」的解脫境界。