📝 文本分析
這份文獻是**《瑜伽師地論》中的《律攝分》（Vinaya-saṁgrahaṇī）**的譯文，包含了頌詞和對頌詞的解釋。
文本性質： 屬於佛教論典，專門闡述和整理佛教戒律（律藏）的精要內容。
語言： 藏文和漢文對照（藏文為主要部分，附有漢文翻譯），其中漢文部分應為現代漢語對照翻譯，以便理解。
結構： 採用了偈頌（頌詞）與廣釋相結合的體裁。
頌詞部分（律攝頌）： 以簡潔的詩歌形式，概括了《律攝分》的主要內容，便於記憶和諷誦。
釋義部分： 對頌詞中提到的各個要點進行詳細解釋和闡述，是論典的主體。
核心宗派/傳統： 屬於**瑜伽行派（Yogācāra）**的典籍。《瑜伽師地論》是該宗派的根本論典，此處的《律攝分》是論中「地」之一，將律藏（Vinaya）的教義，從瑜伽行派的視角進行系統化和理論化整理。
✍️ 作者/譯者 資訊
根據文本末尾的記載，此藏文譯本的作者與譯者資訊如下：
主要撰著（論典）作者： 《瑜伽師地論》的傳統作者為彌勒（Maitreya）或無著（Asaṅga）。文本本身未指明《律攝分》具體撰寫者，但作為《瑜伽師地論》的一部分，其思想歸屬於彌勒/無著一系。
主要翻譯/校訂者（藏文）：
印度堪布： 般若瓦瑪（Prajñāvarma）、吉那彌札（Jinamitra）。
大校譯師： 班智達耶喜德（Yeshe-sde）。
🗂️ 內容大綱（依頌詞結構）
文本的內容是依據頌詞及其解釋展開的，主要圍繞「調伏」（律儀）的各個面向進行系統論述。
引言與目的（攝頌）：
主題： 律母攝頌（Vinaya-mātṛkā-saṁgraha）。
綱要： 功德（利益）、部類攝集、隨行違順、寂止、遍知五種、信增長、五力為最後。
調伏之利益與攝集（功德）：
調伏定義： 如來所說、所讚歎的別解脫經母。
十大利益： 攝集僧眾、令僧眾善住、安樂而住、降伏無慚愧者、安樂有慚愧者、未信者生信、已信者增信、防護現世漏、摧毀後世漏、令梵行久住。
僧眾攝集： 依四姓信心出家、宣說具基礎、出離、降伏、神變之法。
僧眾安樂住的五種方式： 具資具緣、驅非法行者、除已生悔、降煩惱纏、斷煩惱隨眠。
墮罪與過失的分類（部類攝集）：
墮罪五類： 波羅夷、僧殘、波逸提、波羅提提舍尼、突吉羅（附帶粗罪、不定罪）。
十五種過失： 詳細列舉了導致犯戒的十五種過失類型（如重大事物過失、不知足過失、多事過失等），並解釋了初業者的特殊情況。
攝律五法： 本性罪、遮罪、禁止、開許、實行。
墮罪生起四因： 無知、放逸、煩惱熾盛、不恭敬。
墮罪的輕重五相： 自性、作為、意樂、事物、積聚。
無犯與出罪（實行/寂止）：
作為五種（應作）： 眾事、清淨事、聚落事、善品事、臨時事。
無過失五因： 守護根門、知食量、精進修持、不雜居、初業者等特殊情況。
出罪三因： 五種追悔、五支不放逸、五種消除追悔（懺悔）。
隨順律法的五法（比丘實踐）： 住處、住所、依止、受用、事業。
寂靜調伏的五法： 和樂共住（六和敬）、遠離（人天四輪）、遠離支（五種）、承事、息諍。
與學處相違與相順（違順）：
不隨順學處五法（違品）： 障礙、似正法、惡友、愚癡多煩惱、往昔資糧微薄。
五種障礙： 增上戒、增上心、增上慧、善趣、利養命緣及現行事業障礙。
似正法的多種表現： 講說偽裝、修行偽裝（包括錯誤的見解、行持、邪命等）。
隨順學處五法（順品）： 善巧出家、詢問、觀察、修習對治、信心。
應知五處（遍知五種）：
了知事物： 蘊等（有情/非有情）。
了知墮罪： 基礎、發起、事物、加行、究竟（十二種餘等墮罪）。
了知人： 觀察、種類、高下、獲得、觀察（呵責者與被呵責者）。
了知受取物品： 所得、從罪中得、驅擯所得（如法、有意義、適時、有偏向、遠離僧團分裂）。
了知危害： 死後悲傷、吝嗇垢染（八種）、自殘、求天界、求清淨（五種今生廣大損害）。
增長信心與五力（信增長/五力）：
增長信心的五種圓滿法： 戒圓滿、見圓滿、儀軌圓滿、生計圓滿、無諍訟（六根本）。
往昔福德的果報利益五相： 內外兩種異熟、無障礙、自然趣善、遠離諸惡、業果成就。
正確修行的五力： 加行力、意樂力、覺悟力、智慧力、安住力。
💡 法義評論
《瑜伽師地論中律攝分》雖然主題是律（Vinaya），但其整理和詮釋體現了瑜伽行派將一切法門（戒、定、慧）攝入到**修行次第（瑜伽行）**中的基本精神。
系統化與理論化的巔峰：
本分將龐雜的根本律典（如《別解脫經》）的內容，以極為系統化、綱領化的方式進行了歸納整理（如十五種過失、五力、五種應知等）。這使得律藏教義不再僅是散亂的戒條，而成了一個可被思辨和修習的理論體系。
三學圓融的體現：
它超越了單純的戒律學，將戒（調伏、學處、圓滿）與心（意樂、煩惱）及慧（遍知、似正法、見圓滿）緊密結合。例如，將墮罪的生起歸結為**「無知、放逸、煩惱熾盛、不恭敬」四因，直接將犯戒行為歸於心性、智慧和態度上的缺陷，體現了瑜伽行派「唯識」**的特點。
對治法的強調：
論典不只強調「禁止」（遮止），更強調積極的**「對治」和「防護」**。
「出罪」以「五種追悔、五支不放逸、五種消除追悔」為核心，強調了懺悔的心力。
「隨順律法」以「住處五想」（如入村作入獄想、飲食作藥想）來實現心念的防護，這完全是瑜伽行派對**正念（śikṣā/smṛti）**運用的極致展現。
實用性與修習指導：
內容包含大量實用的修行指導，如「五種應知（遍知五處）」旨在使比丘全面掌握修行中的各種人事、物資、行為和心態上的細節，以確保梵行清淨。
「五力」作為正確修行的圓滿，最終歸於**「安住力」，即修行者在加行、意樂、覺悟、智慧上的力量能夠持久、穩固地安住，這與《瑜伽師地論》的禪定（止觀）**訓練相呼應。
警惕「似是而非」的邪見：
詳細列舉了二十多種**「似正法」（pseudo-Dharma）的表現，從學說上的「增益、誹謗」到行為上的「不語禁行、裸體遊行、邪命」等，體現了佛教在思想和行為上對極端主義和形式主義**的警惕，要求行者持中道、依實義。
針對《瑜伽師地論中律攝分》中體現的評破他宗觀點和各家法義差別，以下是我的評論和分析。
⚔️ 評破他宗觀點（似正法）
《律攝分》對外道的或被視為錯誤的修行方式進行了嚴厲的評破，將其歸納為**「似正法」（pseudo-Dharma），核心在於批判極端和錯誤的見解與行為**：
| 評破的對象 | 核心觀點（錯誤/極端） | 評論依據（法義） |
| 苦行派 | 追求清淨天界而使身體受苦，如：不食、投火、跳崖等行為是好的；不知清淨之道而以苦行自苦。 | 批判「自殘」和「非理苦行」的愚癡。真正的清淨來自正道（戒定慧），而非單純的肉體折磨。 |
| 外道/極端行為 | 認為完全不語的禁行是好的；認為完全不吃食物、裸體遊行是好的；認為住在邊地無所作為是好的。 | 批判「戒禁取見」和「無益的禁行」。佛法讚歎的是適度言語、少食少衣和遠離喧囂，而非極端和形式主義的禁制。 |
| 邪見派（順世外道） | 以順世外道的難解密語自稱智者，並獲得巨大利養。 | 批判「邪命」和「自大」。以詭辯和外道言論來獲取利養，是對正法的偽裝和褻瀆。 |
| 哲學邪見 | 否定涅槃：對無戲論的涅槃分別「有無」、「存在不存在」。實有見：宣說世俗諦實有；將表徵存在的法宣說為實質存在。斷滅見：宣說「無我的眾生，所造的業如何能觸及我」。 | 批判「增益」與「損減」二邊的見解。這是瑜伽行派強調中道、了義教法的立場，必須遠離對「有」或「無」的錯誤執著。 |
| 破戒者 | 認為凡是能夠障礙的慾望，確定了性質後即使行惡也不會成為障礙。 | 批判**「惡性邪見」**。這是典型的破壞戒律的藉口，強調戒律與修行的不可分離性。 |
| 慢心者 | 對非處生起追悔並以此而自滿。 | 批判「慢心」。錯誤地將「追悔」視為功德，反而成為修行的障礙。 |
⚖️ 各家法義差別（瑜伽行派的立場）
《律攝分》作為《瑜伽師地論》的一部分，其法義闡釋與傳統律宗或聲聞律藏有著顯著的理論側重差異：
戒律觀的深化（止觀融合）
傳統律宗側重： 側重於**外在行為（身語）**的界定與清淨，強調戒條的嚴格遵守和羯磨儀軌的執行。
《律攝分》側重： 雖然收攝了所有戒條和羯磨，但更強調**內在的「心」在持戒中的決定作用。將戒律的守護與「止觀」（寂靜、調伏）**緊密聯繫，如通過「五種想」（入獄想、藥想等）來防護心念，將戒律提升為一種內在的修行。
理論基礎的廣泛性
傳統律宗側重： 戒律的制定主要基於**「隨方隨時」**的原則，服務於僧團的維持和清淨。
《律攝分》側重： 將戒律的依據和分類植入瑜伽行派的五位百法等整體法義體系中。例如，將「人」（補特伽羅）的分類細化為「觀察、種類、高下、獲得」等，並將墮罪的輕重以**「意樂（煩惱）」**作為核心標準，使律儀學成為整個佛教心理學和哲學的一部分。
對犯戒的定性
傳統律宗側重： 判斷犯戒主要依據**「事體」**是否成就。
《律攝分》側重： 判斷犯戒除了事體外，還強調**「發起」和「意樂」。將導致墮罪的原因定為「無知、放逸、煩惱熾盛、不恭敬」，直接將犯戒歸於修行者內在的智慧和態度問題。對「煩惱熾盛」和「不恭敬」所造的罪定為煩惱性**，而「無知」和「放逸」所造的罪定為非煩惱性，顯示了對心性差別的細緻考量。
修行次第的整合
傳統律宗側重： 嚴格區分**「增上戒學」**。
《律攝分》側重： 將戒、定、慧三學的功能進行了整合。如：以「五種障礙」來界定增上戒、增上心、增上慧的違品，表明戒律的清淨是成就定、慧的基石。
總之，《律攝分》是對佛教戒律學的高度理論化、系統化和修行化的詮釋，體現了瑜伽行派將一切法門攝入其內在的修行（瑜伽）次第中的宗義特點。
針對《瑜伽師地論中律攝分》中體現的評破他宗觀點和各家法義差別，以下是我的評論和分析。
⚔️ 評破他宗觀點（似正法）
《律攝分》對被視為錯誤的修行方式進行了批判，將其歸納為**「似正法」（pseudo-Dharma），核心在於批判極端和錯誤的見解與行為**：
⚖️ 各家法義差別（瑜伽行派的立場）
《律攝分》作為《瑜伽師地論》的一部分，其對律法的詮釋體現了瑜伽行派（唯識學派）將戒律學融入其心性瑜伽體系的特點，與傳統律宗有所側重：
戒律觀的內在化
傳統律宗側重： 側重於外在的身語行為的規範、戒條和羯磨儀軌的執行，以清淨僧團。
《律攝分》側重： 將持戒融入**「心」的防護**。例如，比丘在入村時作**「入獄想」，對飲食作「藥想」，是對「念」（正念、正知）的訓練，將戒律從外部規範轉化為內在的心性修行（瑜伽行）**。
犯戒與心性的關聯
傳統律宗側重： 判斷犯戒與否，多以事體（行為事實）是否成就為標準。
《律攝分》側重： 強調意樂（煩惱）在犯戒中的決定性作用。將導致墮罪的原因定為「無知、放逸、煩惱熾盛、不恭敬」四種，並區分了「煩惱性墮罪」（由煩惱熾盛和不恭敬所造）與「非煩惱性墮罪」（由無知和放逸所造），顯示了對心態和智慧的細緻考量。
三學次第的整合
傳統律宗側重： 嚴格區分**「增上戒學」**，作為定慧的基礎。
《律攝分》側重： 將戒、定、慧三學的功能緊密結合。例如，列舉「增上戒、增上心、增上慧」的障礙，表明了戒律的圓滿是達成心（定）和慧的必要條件，且將戒律的實踐與「止觀車輪」（四輪：圓滿住處、圓滿教誡、圓滿修行、圓滿資糧）相聯繫，最終歸結為**「五力」**（加行力、意樂力、覺悟力、智慧力、安住力）的圓滿成就，這體現了瑜伽行派的整體修行次第觀。
對治法的積極性
傳統律宗側重： 對治法多為羯磨儀軌（如懺悔儀式）。
《律攝分》側重： 強調出罪的積極對治。以「善巧出家、詢問、觀察、修習對治、信心」五法守護戒蘊，其中**「修習對治」指於日夜思維修習對治貪等煩惱，是將戒律的恢復與禪觀**直接掛鉤。
根據《瑜伽師地論中律攝分》中闡述的教義，提煉出與比丘律儀和心性調伏相關的實修方法。
🧘 律儀實踐與心性調伏實修方法
1. 戒律的內在防護（五種安住想）
這組方法旨在將外在的戒律轉化為內在的心念防護，減少貪著和放逸：
入村作入獄想： 進入村落或城市乞食時，應作如進入監獄般想，警惕世俗五欲和煩惱，保持高度警覺和正念。
寺院作沙門想： 在寺院中應當恆常作沙門想，反思自己已捨棄在家相、身著醜陋之色，保持出家人的威儀和本質。
飲食作藥想： 對待食物，應當恆常作治病藥物想，只為維持色身修行而受用，遠離貪味和知足。
寂靜處作盲聾啞想： 在獨處或寂靜處時，對眼、耳所識的色聲等，應作盲、聾、啞般想，不隨境界牽引，保持根門緊閉。
睡眠作野獸蜷縮想： 睡眠時應如野獸蜷縮般而臥，少欲知足，保持正念，避免放逸。
2. 對治過失的實踐（出罪與正行）
當過失（墮罪）生起時，應當積極對治，以求清淨：
五種追悔：若有過失生起，應當反省並生起強烈的追悔心：
被具戒者、他人、諸天、師友呵責的憂慮。
惡名聲增長的憂慮。
身壞命終後墮入惡趣的憂慮。
五種消除追悔（懺悔）：
相信佛陀所說，有從墮罪中解脫的機會。
確認已斷除導致墮罪的無知、放逸、煩惱和不恭敬。
發起增上意樂，至誠發心永不再犯。
在具智慧的同梵行者面前如法懺悔。
認知長久住於悔恨（視悔恨為障礙）是不善的，應當消除所生悔恨。
觀察與不放逸：
三時觀察：於晨時、日中、夜晚三時，自省觀察自己的戒律是否清淨。
若見清淨，以此最勝歡喜日夜隨學而住。
若見過失，應如法懺悔，隨時對治。
3. 守護戒蘊的五種資糧
為了圓滿成就學處，應當修習五種相順之法：
善巧出家：確立出家是出於涅槃心和希求學處的增上意樂，而非其他世俗目的。
詢問：對於戒律、無犯和出罪的疑問，應主動向持經、律、論母的比丘詢問，以消除無知。
修習對治：於初夜、后夜乃至白天，思維修習貪、嗔、癡等煩惱的對治法，不以徒有戒律名相為滿足。
信心：對戒律的功德和犯戒的果報有深切的信解，深信犯戒之果於後世不可愛。
4. 正確修行的五力
最終，將修行導向圓滿，應具足五種力量：
加行力：以最極恭敬之心，從內心深處精進於一切學處，目的是調伏、寂靜、涅槃。
意樂力：當發生過失時，能夠以至誠心請求懺悔（而非逃避或隱藏）。
覺悟力、智慧力：對於佛法正說與邪說、善法與惡法的義理能夠了知、理解，並在行為上能運用智慧。
安住力：使上述加行、意樂、覺悟、智慧等力量能夠持久、穩固地在修行中安住。