📚 《三十頌》分析
✍️ 作者與翻譯者背景
| 類別 | 人物 | 簡介與貢獻 |
| 作者 | 世親 (Vasubandhu) (大阿闍黎) | 古印度佛教著名論師，大乘佛教瑜伽行派（唯識宗）的理論建立者之一。此《三十頌》（Triṃśikā-kārikā）被視為世親晚年的著作，總結了唯識學的思想精粹，旨在破除對「我」與「法」的執著，彰顯唯識中道的妙理。原論頌體裁是詩式的偈句，共三十頌。 |
| 譯師群 | 吉那彌札 (Jinamitra) (印度堪布) | 參與藏文翻譯與校訂的印度學者之一。 |
| 戒護菩提 (Śīlendrabodhi) (印度堪布) | 參與藏文翻譯與校訂的印度學者之一。 | |
| 耶謝德 (Ye shes sde) (班智達，大譯師) | 參與藏文翻譯、校訂與定稿的藏族譯師，通常是負責主要潤飾與確定的核心人物。 | |
| 文本 | 《三十頌世親 吉那彌札 戒護菩提 耶謝德譯》 (藏譯本) | 此為藏文譯本的傳承，與漢傳佛教玄奘所譯的《唯識三十論頌》並行，是研究《三十頌》及唯識思想的重要依據。 |
📝 內容大綱（依循唯識相、性、位之結構）
此《三十頌》的結構，通常被歸納為唯識相、唯識性、唯識位三大主題。
1. 唯識相 (現象界之說明)
總標唯識：指出世間種種的「我」與「法」的施設（假說）與相狀，皆是識的轉變（唯識所變）。
三能變識：能變現萬法的識體有三種：
初能變：阿賴耶識 (異熟識)：含藏一切種子（善惡無記業的習氣），是不可知、無覆無記性，恆常流轉如瀑流，在阿羅漢位方才捨棄。
第二能變：末那識 (思量識)：恆常依止阿賴耶識，緣阿賴耶識的見分（我相），思量為我，是有覆無記性。常與我癡、我見、我慢、我愛四根本煩惱相應。
第三能變：了別境識 (六識)：差別有眼、耳、鼻、舌、身、意六種，以了別外境為性相。與遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定等心所相應。
心所法分類：詳細列舉了與第三能變——六識相應的各種心所法（心與心所同時生起，其運作如水與波浪）。
2. 唯識性 (本體/真如之說明)
三自性與三無性：
遍計所執性：由眾生的虛妄分別（遍計）所計度的種種事物，其自性實皆無（相無性）。
依他起性：分別從因緣所生，如能變識及其心所，如瀑流般生滅變化（無自然性）。
圓成實性：指真如，是於依他起上常遠離遍計所執性（我法執著）的本來清淨性（遠離前所執我法性）。
唯識實性：真如性即是唯識實性，它常恆如其本性。
3. 唯識位 (修行證果之位別)
修行次第：闡述修行者如何依唯識性、相勤修，達到轉依的境界。
證果：在未證得唯識性時，即在二取（能取、所取）習氣隨眠中流轉。當智慧於所緣無所緣時（無所得），即安住於唯識性，遠離二取之相。
轉依：最終所證得的果位是無漏、法界、不可思議、安樂、解脫身，是大聖之正法（大牟尼名法）。
💡 法義評論
《三十頌》是唯識學的綱領性著作，以極度簡潔的偈頌形式，將龐大繁複的唯識理論做了系統性的總結。
核心思想：
一切唯識：駁斥對外在實有「我」與「法」的執著，主張世間萬有的現象（相分）與認知主體（見分）皆是心識的轉變所現。這是「唯識無境」的核心論點。
三能變的運作：詳細地分析了八識的性質、功能及彼此間的關係，特別是阿賴耶識作為「一切種子」的執持者和異熟果報的主體，是唯識學的基石。末那識作為「我執」的根本，是眾生流轉生死的關鍵。
三性三無性：通過三自性（遍計所執、依他起、圓成實）與三無性（相無性、自然無性、勝義無性）的對應，闡明了空有不二的中道觀。它指出遍計所執是虛妄的，當被捨棄；依他起是緣生的，非實有自性；而圓成實是真實不變的真如，即是唯識的實性。
轉依修行：將理論落實到實踐，以「唯識位」描述了修行者從凡夫到成佛，依止唯識觀，伏斷二取（能取與所取）的習氣隨眠，最終證得無漏法界的次第與果位。
價值與影響：
世親菩薩以此三十頌，使唯識思想成為大乘佛教的主流學說，其理論的邏輯嚴密與次第清晰，至今仍是研究瑜伽行派的必讀經典。它不僅僅是哲學思辨，更是指導修行者如何透過對心識的觀察與轉化，達到解脫涅槃的實踐法門。
📜 《三十頌》現代中文譯文
梵語：Triṃśikā-kārikā
藏語：三十頌
頂禮文殊童子！
【一、 唯識相：三能變識】
| 頌文主題 | 偈頌內容 (現代中文) |
| 總標唯識 | 我與諸法的種種計度（分別、假立），都只是心識的轉變（唯識所變）。這種心識的轉變，分為三種類型：異熟識、思量識、了別境識。 |
| 初能變：阿賴耶識 | 其中，阿賴耶識（又名「根本識」或「異熟識」）： * 它含藏一切種子（諸法種子），是業報成熟的依處。 * 它攝持我們的身軀（執受）及世界（處所）。 * 它微妙難測，不可了別（不可知）。 * 它恆常與觸、作意、受、想、思五個遍行心所相應。 * 它所相應的受，唯是捨受（不苦不樂的感受）。 * 它的性質是無覆無記（非善非惡，不會障礙解脫）。 * 與它相應的觸等心所，性質也與它相同。 * 它恆常流轉，如同瀑布流水。 * 阿羅漢果位時，此識便被捨棄（不再流轉）。 |
| 第二能變：末那識 | 其次，依止於阿賴耶識而轉變的，稱之為意（末那識）。 * 它是思量識，以阿賴耶識的見分（我相）為所緣境。 * 它是有覆無記性（雖非大惡，但會障礙聖道）。 * 它恆常與四種煩惱相應：我見（執著為我）、我癡（對我的無知）、我慢（傲慢自大）、我愛（貪愛自我）。 * 它在阿羅漢、滅盡定、出世間道（聖道）的狀態時不會現起（被制伏）。 * 此是第二種心識的轉變。 |
| 第三能變：六識 | 第三種轉變是六識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）。 * 它們了別外在的六種境界（色、聲、香、味、觸、法）為所緣。 * 它們的性質可以是善、不善、或非善非不善（俱非）。 * 與之相應的有遍行、別境等心所法，包括善心所法、根本煩惱、隨煩惱等。 * 與三受（苦、樂、捨）相應。 |
| 心所法分類 | * 遍行（觸等，恆常與心俱生）：欲、勝解（信受）、念、定（三摩地）、慧（智慧）等別境心所。 * 善心所：信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡（等三種）、精進、輕安、不放逸、不害等。 * 根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、見、疑惑。 * 隨煩惱：忿、恨、覆（隱藏過失）、惱（惱害）、嫉（嫉妒）、慳（吝嗇）、誑（欺誑）、諂（諂媚）、慢（傲慢）、害（損害）、無慚、無愧、掉舉（心浮動）、眠（睡眠）、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂（心散）、不正知、悔（後悔）。 * 不定心所：尋（粗思）、伺（細思）二種，是近隨煩惱的兩種型態。 |
| 五識與意識 | 五識（前五識）是依止根本識（阿賴耶識），隨不同的因緣而現起，有時與意（末那識）俱時生起，有時不俱時；它們的生起就像水上生起波浪。 意識（第六識）是常現起的，除了：無想等至（無想定）、滅盡定、睡眠（無心）、悶絕（昏迷）等狀態。 |
| 唯識立宗 | 此心識所變現的一切，皆是虛妄分別的產物。而所分別（所執著）的對象，卻是不存在的（非有）。因此，佛說一切都只是心識的轉變（唯識所變）。 |
【二、 唯識性：三自性與三無性】
| 頌文主題 | 偈頌內容 (現代中文) |
| 種子流轉 | 心識含藏一切種子。由於彼此（種子與現行）互相作用（互力用），它才會不斷轉變而生出種種的分別（心識活動）。 舊的業習氣與二取習氣（能取與所取）相續不斷，當前世的異熟果報已盡，又會產生新的異熟果報。 |
| 遍計所執性 (相無性) | 由種種虛妄分別（妄想、計度）所計度的種種事物，這種「遍計所執的自性」，實質上是完全沒有的。 |
| 依他起性 (無自然性) | 依他起自性，是從因緣條件而生起的分別（心識活動及其相應法）。 |
| 圓成實性 (勝義無性) | 圓成實性，是在依他起性之上，常遠離了遍計所執的虛妄自性。因此，圓成實性與依他起性，非異亦非一，就像無常等道理一樣。 如果不見到圓成實性，也就不見到依他起性。佛陀是依著三自性的道理，而說有三種無自性（相無性、無自然性、遠離我法性），來開示一切法都無有實性（無自性）。 |
【三、 唯識位：修行轉依】
| 頌文主題 | 偈頌內容 (現代中文) |
| 真如實性 | 法的殊勝真實義（真如），也是彼唯識性。這種真如的本性（真實不變性），於一切時中皆是如此。此真如實性，即是唯識性。 |
| 轉依次第 | 只要心識尚未安住於唯識的本性之中，二取（能取與所取）的習氣仍然潛伏，那它就無法得到真實的轉變（轉依）。 如果思惟**「這一切只是唯識性」，並緣慮任何外在的所緣而安住，那他就還沒安住在唯識的本性上**。 直到智慧於所緣境，不再緣慮（無所緣）時，彼時方能安住於唯識性中。因為沒有所取（所緣境），故也沒有能取（取境的心識）。 |
| 究竟涅槃 | 那時，心識不再緣慮外境（無心、無所緣），成就出世間的智慧（無漏智）。雖然安住世間，但已轉成另一種自性（轉依），因為斷除了二種隨眠（煩惱障與所知障）。 彼即是無漏的法界（真如），不可思議，至善堅固。彼即是安樂的解脫之身，這就是大聖（佛陀）的真正法義。 |
《三十頌》偈頌由大阿闍黎世親造畢。
由印度堪布吉那彌札、戒鈴達菩提，及大譯師班智達耶謝德譯校潤定。
📜 世親菩薩《唯識三十頌》
梵：Triṃśikā-kārikā
藏：三十頌
稽首文殊童子！
【一、 唯識之相：三能變識】
| 頌文主題 | 偈頌內容 (文言譯本) |
| 總標唯識 | 吾等眾法，所計萬端，皆由識之轉變而生。此識轉變者，凡有三種：一為異熟識，二為思量識，三為了別境識也。 |
| 初能變：阿賴耶識 | 夫阿賴耶識者（亦名異熟識）： * 含藏一切法種，乃業報成熟之所依。 * 執持身器（身軀與世界），然其性微妙不可知。 * 恒與觸、作意、受、想、思五遍行心所相應。 * 其受唯捨受（不苦不樂）。 * 性無覆無記（非善非惡，不障聖道），觸等亦然。 * 轉恒如瀑布之流。 * 證阿羅漢果時，方得捨棄。 |
| 第二能變：末那識 | 次，依阿賴耶識而轉變者，謂之意（末那識）。 * 此識恒常思量，緣阿賴耶之見分以為我相。 * 性有覆無記（能障聖道）。 * 恒與四惑相應：我見、我癡、我慢、我愛是也。 * 然於阿羅漢位、滅盡定、出世聖道時，則不現行。 * 此乃第二識之轉變也。 |
| 第三能變：六識 | 第三轉變者，了別六境之識（六識）。 * 其性或善、或不善、或俱非。 * 復與遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱等諸心所相應。 * 遍行心所、善心所、根本煩惱、隨煩惱、不定心所，一一列舉，以盡識體之作用。 |
| 五識與意識 | 前五識（眼耳鼻舌身），依根本識（阿賴耶識）而起，隨緣而現，或與意識俱，或不俱，猶如水起波浪。 意識則常現行，唯無想二定（無想定、滅盡定）、無心睡眠、悶絕等位，暫時不現。 |
| 唯識立宗 | 此識所變現者，皆屬虛妄分別之性。而所分別執著之對象，實則非有。故佛言：一切法，唯是心識之轉變也。 |
【二、 唯識之性：三性與三無性】
| 頌文主題 | 偈頌內容 (文言譯本) |
| 種子流轉 | 識含一切種子。由諸法相互作用（互力用）之故，種種轉變乃生，分別復起。業習氣與二取習氣（能取所取）不絕，前異熟果既盡，復生餘異熟，輪迴不息。 |
| 遍計所執性 (相無性) | 凡夫以種種虛妄分別，遍計所執之事物，此遍計所執之自性，實則完全虛無。 |
| 依他起性 (無自然性) | 依他起自性者，隨因緣而生之分別相是也。 |
| 圓成實性 (勝義無性) | 圓成實性者，於依他起之上，常遠離彼虛妄之遍計所執自性。故圓成實性與依他起性，非異亦非一，如無常之說。 若不見此性（圓成實），則亦不見彼性（依他起）。佛依此三自性之密意，說有三種無自性（相無性等），以示一切諸法皆無實性。 |
【三、 唯識之位：修行轉依】
| 頌文主題 | 偈頌內容 (文言譯本) |
| 真如實性 | 法之殊勝真實義，即是彼唯識之性。此真如之性，於一切時中皆如是。彼即唯識之實性也。 |
| 轉依次第 | 若識性未得安住於唯識之性中，二取之習氣（能取所取之潛伏煩惱）猶在，則不得真實之轉變。 若思惟「此等唯識性耳」，然意猶有所緣（執著對境）而安住，則尚未安住於唯識之性也。 何時智慧於所緣，無所緣時，彼時方安住於唯識性中。蓋無所取（所緣），故亦無能取（取境者）。 |
| 究竟涅槃 | 心無所緣（無心），出世間之智慧乃得。雖處世間，然已轉為他性（轉依），蓋二種隨眠（二障）已斷除故。 彼即無漏法界，不可思議，至善且堅固。彼即安樂之解脫身，是為大聖之正法也。 |
《三十頌》偈頌，大阿闍黎世親造畢。
印度堪布吉那彌札、戒鈴達菩提，及大譯師班智達耶謝德，譯校定之。
⚔️ 《三十頌》對他宗觀點的評破與法義差別評論
《三十頌》作為瑜伽行派（唯識宗）的綱領性著作，其核心論旨在於破除遍計所執的「我」與「法」的實有性，確立「唯識無境」的觀點。它主要針對以下幾大類異見進行評破和區分：
一、 對「人我實有」和「法我實有」的評破
這是《三十頌》立論的基石，對治一切凡夫、外道以及小乘部派的根本執著。
1. 評破人我執（我執）
他宗觀點：外道和一些部派主張人我（補特伽羅）實有，是獨立自主、常恆不變的主體。
唯識評破：
識轉為我：將這種「我」的執著歸因於第二能變——末那識。末那識恆常依止阿賴耶識，並將阿賴耶識的見分錯認為實有、常住、獨一的「我」。
虛妄分別：我見、我癡、我慢、我愛等四惑，是末那識的伴隨品，證明「我」不是清淨實體，而是有覆無記的煩惱狀態。
無實自體：「我」的產生只是心識（末那識）的虛妄分別作用，屬於遍計所執性，其本質是相無性，根本沒有實體。
2. 評破法我執（法執）
他宗觀點：部分小乘部派（如說一切有部）主張一切法體實有，即心法、色法等都是獨立、堅實的自性。
唯識評破：
識變無境：主張外在的六境（色、聲、香、味、觸、法） 並非心外實有，而是第三能變——六識所了別、變現的影像。
唯識為宗：將一切現象界歸於心識的轉變（唯識所變），明確指出「所分別者（外境），非有」。
依他假立：即使是心識和心所法，雖然依因緣生起（依他起性），但它們也只是緣生、無自然性，並非恆常實體。
二、 對「緣起實有」觀點的區別
與小乘部派的差別
小乘（如說一切有部）：主張法體實有，三世常恆。雖然觀緣起，但承認法體在流轉中有其自性。
唯識宗的區別：唯識宗承認依他起性是依緣而生，但強調它無自然性；而世俗所計度的「法」屬於遍計所執，是相無性。這比小乘的「法體實有」觀點更進一步，否定了心外諸法的自性。
與般若（性空）學派的區別
般若宗（中觀）：立宗於一切法皆空，以緣起性空破除一切戲論。
唯識宗的區別：
非盡空論：《三十頌》以三自性來詮釋空義。它不主張一切皆空，而是說遍計所執性空（相無性），依他起性非空非實有（無自然性），而圓成實性（真如）則是真實不變的，是解脫所依。
立有破空：唯識宗先建立八識實有（心識作為依他起），作為修行的立足點，透過「唯識無境」 的觀修，轉變依他起，遠離遍計所執，最終證入圓成實性。這是以立有（八識）來達到證空（轉依）。
空之內涵：唯識宗認為佛陀說一切法無自性（空），是針對遍計所執的自性而言（三無性），是有密意的，並非空無一切。
三、 對「根本識」概念的法義區分
小乘有部/經部：不立阿賴耶識，認為第六意識是流轉的主體。
唯識宗評破：唯識宗建立阿賴耶識為初能變，它是異熟（業報）的根本、種子的含藏處、恆轉如瀑流。這解決了小乘在「死生相續」和「業果不失」上的難題，因為第六意識有間斷（如無想、滅盡定、睡眠等），無法作為不間斷的流轉主體。阿賴耶識則無覆無記，保證了業種在凡聖未證得時不被毀壞。
總結：轉依與解脫
《三十頌》的終極目標是闡明轉依的道路。
他宗（世俗）：以斷除煩惱為主（惑滅）。
唯識宗：強調轉所依而得（轉依），即將有漏的依他起性（煩惱、習氣、心識） 轉為無漏的圓成實性（法界、解脫身），最終斷除的是二取（能取與所取）的習氣隨眠，從而達成徹底的解脫。
根據唯識宗《三十頌》的法義，實修方法的核心在於**「轉依」**，即觀修萬法唯識所現，從而轉化有漏的依他起性，證入圓成實性。
以下是依據《三十頌》理論建立的實修次第：
🧘♀️ 一、 唯識正見的建立（聞思階段）
了知三能變識：
明確認知阿賴耶識是含藏一切種子（善惡習氣）的根本依處，是業報流轉的基礎。不執著它為「我」或「實體」。
認識到末那識是我執的根源，它恆常執著阿賴耶識的見分為「我」。
覺察到六識所了別的一切外境，包括內心的感受、思維等，皆是心識的影像，非心外實有。
區分三自性：
辨識遍計所執：訓練自己辨識出在日常生活中，對於人事物所產生的虛妄執著（如執著事物永恆、執著自我實有）。明白這些執著是完全虛妄、無自性的。
體認依他起：觀察一切現象（包括自己的心識、情緒、身體）都是緣起、剎那生滅的，沒有獨立、自然的實體。
🕊️ 二、 核心觀修：唯識無境（止觀階段）
1. 破所取（觀境空）
作意所緣境：無論是眼前的景象、耳中的聲音，或意識中的概念，皆不認為是心外實有的客觀存在。
觀照唯心現：觀想這些影像、概念，皆是由心識的種子變現出來的相分，就像夢境或虛空中的幻化。
不隨境轉：當美景、惡聲、順境、逆境現前時，立即警覺它們是識變的影像，不被其牽動煩惱。
2. 破能取（觀心空）
覺察能取心：進一步觀照能了別境界的六識（能取）和產生我執的末那識。
觀心剎那滅：觀察能取的心識（見分）也是剎那生滅的依他起法，沒有恆常的自性。
觀末那虛妄：當我慢、我愛、我見、我癡生起時，立即觀照它們是末那識的煩惱產物，其所執的「我」是遍計所執，體性虛假。
3. 達成「唯識性」安住
雙泯能所：修行者持續觀修，直到對所取（外境）和能取（取境的心識）的執著完全消融，達到**「無所取故無能取」**的狀態。
安住真如：此時心識不再攀緣外境，即**「心無所緣」，心性安住於離言絕慮的唯識性（圓成實性）**之中。
✨ 三、 轉依成就（證果階段）
斷除隨眠：透過上述止觀的修習，持續斷除潛藏在阿賴耶識中的二取（能所取）習氣隨眠（煩惱障與所知障）。
無所得智：當一切二取習氣斷盡，即得出世間的無所得智慧（無分別智）。
成就轉依：此智慧將有漏的依他起性完全轉化，即轉依。
轉為無漏法界（永恆、清淨、堅固）。
成就安樂解脫之身（佛陀果位）。