《阿毗達磨集論阿闍黎勝子釋》解題

🧐 文本分析：《阿毗達磨集論釋》

1. 📚 作者與翻譯者背景

2. 📝 內容大綱與結構分析

這部文本是對《阿毗達磨集論》的註釋，其結構嚴謹，貫穿了佛教唯識宗對一切法的分類、認識和修行次第的闡述。

• 引言與歸敬頌：

  • 開篇即是對**三寶（佛、法、僧）**的廣大功德進行讚頌和頂禮。

  • 確立論典的目的：攝集、解釋經典與論典中的難解詞句和義理。

  • 闡釋佛陀的六種功德：自性、因、果、事業、相應、趣入。

• 五蘊、十八界、十二處的總綱：

  • 闡明造論目的在於通達蘊、界、處等思察處。

  • 指出通達的兩大利益：作意利益（順止、順觀）和抉擇正語利益（得無畏）。

  • 詳細解說五蘊（色、受、想、行、識）、十八界、十二處的名稱與數量。

  • 解釋**“取蘊”（有漏五蘊）的定義及其與欲、貪**的關聯。

• 諸法自相與煩惱的詳解（遍攝諸相品）：

  • 色法： 闡述色蘊的兩種相（觸生色、境界生色），四大種及其所造色的定義與作用。

  • 心心所法： 詳述受、想、行、識四蘊的體性、相狀與作用。

  • 心不相應行： 介紹得、無想定、滅盡定、命根等二十四種不相應行的名稱與定義。

  • 無為法： 介紹八種無為法的名稱與其特徵（如真如、虛空、擇滅等）。

  • 煩惱與隨煩惱： 詳解十隨眠（貪、嗔、慢、無明、疑、見等）、八隨煩惱（昏沉、掉舉等）、**諸纏（蓋、暴流、結等）**的名稱、作用與相應。

• 修行次第與聖者差別（證悟決定與得決定）：

  • 四聖諦： 詳細解說苦、集、滅、道四諦的相、分類與意義。

  • 三學與道次第： 闡述資糧道、加行道、見道、修道、究竟道的體性與修行特徵。

  • 三乘與果位： 詳述聲聞、緣覺、菩薩的根器、意樂、所緣與修行差別，以及各階段的見道、修道、無學果位及其補特伽羅種類（如預流、一來、不還、阿羅漢）。

  • 佛陀不共法： 闡釋四無畏、十八不共法等如來特有功德。

• 抉擇法義的四種道理（正語決定）：

  • 闡述待道理、作用道理、證成道理、法爾道理四種理路，用於正確觀察和確立教義。

3. 💡 法義評論與主要觀點

本論著重於對唯識宗的核心教義進行詳盡的辨析和闡發，其核心觀點包括：

• 阿賴耶識（執受識/一切種子識）： 文本花費大量篇幅來論證阿賴耶識的必要性與實有性。它被視為雜染與清凈（染淨）一切法的根本依據，是五蘊、十八界、十二處一切法種子積集之處，也是區分有心定與無心定，以及有情生死流轉的關鍵。這是確立**「唯識無境」**的立論基礎。

• 三性說的運用： 文本隱含並多處運用了唯識宗的三性說（遍計所執、依他起、圓成實），並與空性、無相、無我等般若概念進行結合。例如，通過辨析**名言（遍計所執）的虛妄性來確立依他起（現象）和圓成實（真如）**的真實性。

• 大乘菩薩道的殊勝性： 通過對六波羅蜜多的詳盡解釋，確立了菩薩道在發心、意樂、實踐、果位等各方面超越聲聞、緣覺的殊勝性，特別強調大悲與般若的雙運，以及不住涅槃的獨特解脫觀。

• 法相的細緻辨析： 論典對一切法進行了細緻入微的分類和定義，尤其在心所有法（受、想、行）、不相應行和煩惱（隨眠、纏、垢等異名）的層面上進行了系統化的梳理，這為修行者提供了清晰的所知和所斷的藍圖。

⚔️ 文本中破斥他宗觀點的評論

文本主要針對外道（非佛教）和部派佛教（聲聞乘）的某些觀點進行了破斥和修正：

1. 破斥“我”與“我所”的執著（人無我）

• 破斥我執與常樂淨的顛倒見：

  • 對治我執： 世尊以五種方式遣除蘊、界、處中的“我”。這些遣除是針對有身見所攝的五種過患：與特徵不符、無常性、無自在、無體、不需努力而解脫的過患。

  • 破斥常性： 闡述一切有為法具有無常的十二種特徵，如無有、毀滅、變化、剎那等。

  • 破斥樂性： 將樂受和非苦非樂受都歸攝於“苦”中，分別立為“壞苦”和“行苦”。

  • 破斥清淨： 諸行包含在三十六種不淨物中，故無清淨性。

• 破斥外道對世界的創世觀：

  • 破斥無因論和不順因論： 佛陀以“處非處智力”破斥“無因生”及“自性、自在天等不順因生”的說法。

  • 破斥不作而遇論： 佛陀以“業自作智力”破斥“不作業也會遭遇”的說法。

2. 破斥法執與戲論的執著（法無我）

• 破斥法實有執著：

  • 破斥極微實有： 否定極微具有實體，認為它僅是“假立”而已，因為以智慧分析時無有終點。

  • 破斥一切法實有： 闡明蘊、界、處等僅是“名言”。

• 破斥有、無的極端：

  • 破斥常斷二邊： 闡明“色即是空，空即是色”，色之空性與色不異，但色之自性空，空性非以空性空。這對治了“一性”和“異性”的分別。

  • 破斥戲論分別： 否定“無分別”是通過無作意、寂滅或自性獲得的，因為這些方式會導致禪定、滅盡定等也成無分別或無知。真正的無分別是“無有緣於所緣的造作”。

• 破斥外道對教法的曲解：

  • 引述《大法鏡》中的二十八種惡見，破斥菩薩不善解密意，依文解義而產生的邪執。

💬 各家法義差別的評論

文本在闡述法義時，常通過比較和區分來界定特定的概念，主要體現在對“道”和“果”的劃分上。

1. 關於道的差別評論（三乘、五道、九品）

• 聲聞、緣覺、菩薩的區別：

  • 根器差別： 聲聞鈍根、緣覺中根、菩薩利根。

  • 意樂差別： 聲聞求自解脫；緣覺除求解脫外，亦求證悟自身圓滿；菩薩求度化一切眾生，具不住涅槃意樂。

  • 所緣差別： 聲聞緣聲聞藏，菩薩緣廣大藏。

• 見道與修道中的有學、無學果位：

  • 預流果是斷三結。

  • 不還果是斷五順下分結。

  • 阿羅漢果是斷五順上分結。

  • 速疾通達與遲鈍易行： 將聖道分為四種：遲鈍難行、迅速難行（依未至定/無色定）、遲鈍易行、迅速易行（依禪定），區分了根器的利鈍和所依禪定的差異。

• 大乘菩薩道的特殊性：

  • 不住涅槃： 菩薩獲得無住涅槃，在無餘涅槃界中亦不斷利益眾生。

  • 煩惱障與所知障： 菩薩修道階段主要對治所知障，而聲聞主要對治煩惱障。

  • 轉依殊勝： 佛地獲得的轉依（如心轉依、隨眠轉依）是究竟的，能斷除習氣。

2. 關於業的差別評論

• 業的決定性： 否定“樂業定感樂報，苦業定感苦報”的決定論。指出業的異熟果報（苦、樂、不苦不樂）與業本身（善、不善、無記）存在不定性，以此來支持梵行的必要性。

• 福、非福、不動業的區分：

  • 福業： 欲界善。

  • 非福業： 不善。

  • 不動業： 色界、無色界善。不動業因其果報不“動搖”至其他界，故名“不動”。

根據《阿毗達磨集論釋》的文本，八種解脫（八解脫）和八種勝處（八勝處）的修習差別，主要體現在它們的所緣、作用和目的上。

以下是它們的修習差異分析：

🧘‍♀️ 八解脫 (Eight Deliverances)

八解脫是禪定修行的八個層次，目標是斷除（或超越）不同層次的禪定障礙和煩惱，以達到解脫的境界。

⚔️ 八勝處 (Eight Victories/Dominance)

八勝處是基於前兩個解脫（有色觀色與內無色想觀外色）的修習，其目標是透過對所緣境的自在（支配力）來對治煩惱。

📌 修習差異總結

😠 貪、嗔、癡等煩惱在三界中的受相應差別

文本主要通過分析煩惱在不同界地與樂受、喜受、苦受、憂受、捨受相應的情況，來闡述其細微的差別。

I. 欲界（Kāmadhātu）

在欲界中，由於五識身和意識身皆現行，且五受（苦、樂、憂、喜、捨）齊備，煩惱與受的相應關係最為複雜。

II. 色界（Rūpadhātu）

色界無有苦受、憂受（因身識、第六意地低劣的轉變已淨），僅有樂受、喜受、捨受。

III. 無色界（Arūpadhātu）

無色界僅有捨受（不苦不樂受），無樂受、喜受、苦受、憂受。

IV. 總結觀點

煩惱與受的相應關係體現了煩惱的粗細和作用：

• 欲界：煩惱粗大，與身心一切苦樂受皆能相應。

• 色界：煩惱較細，與五識身中的鼻識、舌識不相應，且無苦受、憂受。

• 無色界：煩惱最細，僅與意識和捨受相應，屬於最寂靜的狀態。

• 捨受的遍行性：所有煩惱最終都可能與捨受相應，因為捨受是一種“平常狀態”（無功用），是煩惱相續在減弱時，心安住於此的狀態。

根據文本的內容，佛法修行是一個從資糧道開始，經加行道、見道、修道，最終達成究竟道的系統過程。現證（證悟聖諦）本身是見道、修道等聖道的核心體現，而其實修方法則散見於加行道、修道中對止觀和覺支的修習。

以下是根據文本整理的現證實修方法：

🧘 現證的實修方法

現證（證悟聖諦）主要通過止（三摩地）和觀（智慧）的修習來成就。文本將此修習分為資糧道、加行道和修道三個主要階段，各有其專注的實修法門。

I. 資糧道與加行道基礎：止觀的準備

此階段的修行是為了積集資糧、令心相續堪能，為見道作準備。

1. 止（奢摩他）的基礎

• 九住心： 這是修習止（三摩地）的九個次第，旨在將心安住於所緣境，以對治散亂和昏沉。

  1. 內心安住： 從外境攝心，內心不向外散亂，將心安住於內在所緣。

  2. 相續安住： 克服粗動的心，令心相續不斷地安住於所緣境。

  3. 安置收回： 念失向外散亂時，以正念收攝心神，將心收回所緣。

  4. 近住： 從最初就令正念現前，防止心向外散亂。

  5. 調伏： 以正念調伏心神，防止心為外境色等的執著所引。

  6. 寂靜： 透過觀察過患，令心寂靜，不再為煩惱分別所擾。

  7. 極寂靜： 徹底斷除隨煩惱（如昏沉、掉舉），令心極其寂靜。

  8. 專注一境： 無間斷地相續攝持於三昧中。

  9. 平等安住： 達到心無功用而自然安住於定中。

2. 觀（毘鉢舍那）的基礎

• 四種作意： 通過對所緣境作四種如理思維，以智慧觀察法相。

  1. 分別： 以盡所有性（事物的現象差別）來觀察法。

  2. 詳細分別： 以如所有性（事物的真實體性）來詳細分析法。

  3. 思察： 以具足分別的作意和智慧來思察法相。

  4. 觀察： 普遍觀察一切法相。

II. 加行道：順抉擇分的特殊修行

在資糧道之後，為現證真諦而修習的特殊加行，稱為順抉擇分，包括暖、頂、忍、世第一法四位。

III. 見道與修道：聖道的核心實修

從見道開始，修行進入出世間聖道，主要以無分別智（根本智）和後得智（後得智）來成就現證。

1. 見道（十六心剎那的現證）

• 修行方法： 無所緣三摩地和無分別慧。

• 所緣： 所取能取空性的真如。

• 作用： * 斷惑： 斷除一切見道所斷的煩惱和隨眠（如我見、疑等）。

  • 現證： 在十六心剎那中，對四聖諦的十六行相進行無分別的現證。

2. 修道（九品斷惑的止觀雙運）

• 修行方法： 止觀雙運，以出世間智與世間禪定相結合。

• 對治煩惱：

  • 透過加行道、無間道和解脫道，對三界修所斷的煩惱分為**九品（上、中、下，每品復分三）**進行漸次斷除。

  • 例如，以小道的對治力即可斷除大品大品的煩惱（因其易顯易斷），而以大道的對治力方能斷除小品小品的煩惱（因其難顯難斷）。

• 菩薩特有修法：

  • 四念住（身、受、心、法）修習：通過修習不淨觀、苦觀、無常觀、無我觀，依次對治凡夫的淨、樂、常、我四種顛倒執著。

  • 四正斷：為令已生善法增長、未生善法生起、已生不善法斷除、未生不善法不生而修習精進。

  • 四神足：修習以願、精進、心、觀察為主的四種定力，以成就神通等功德。

3. 究竟道（無學道）

• 金剛喻定： 這是修道的最後一剎那，無間斷除一切煩惱障與所知障的習氣。

• 盡智與無生智：

  • 盡智： 證知一切**集（因）**已盡而不再生起。

  • 無生智： 證知一切苦果永遠不生。

• 轉依： 獲得無學道後，達到無餘轉依，心性遠離一切煩惱和習氣，證得究竟解脫和佛果。