📝 文本基本信息與背景
梵文原名： Karma Siddhi Prakaraṇa
藏文譯名： ལས་གྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། (Las grub pa'i rab tu byed pa)
漢文譯名： 業成就論
作者： 阿闍黎世親論師 (སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ། - Sthiramati/Vasubandhu)
世親菩薩是印度大乘佛教瑜伽行派（唯識宗）的重要奠基人之一。
本論書被認為是世親早期作品，屬於從說一切有部（Vaibhāṣika）過渡到經部（Sautrāntika），最終確立唯識學說的重要文獻。
藏文翻譯與校對：
印度堪布 (Mkhan po)： 毗輸陀僧訶 (བི་ཤུདྡྷ་སིཾ་ཧ་/Viśuddhasimha) 和 釋迦僧訶 (ཤཱཀྱ་སིཾ་ཧ་/Śākyasiṃha)。
譯師/校對譯師 (Lo tsā ba)： 班戴藏德溫德勒熱西塔 (བནྡེ་གཙང་དེ་བེནྡྲ་རཀྵི་ཏས་/Bande gtsang de bendra rakṣita)。
校對譯師 (Zhuchen gi lo tsā ba)： 班戴賢勝 (བནྡེ་དཔལ་བརྩེགས་/Bande dpal brtsegs)。
經論主題： 批判部派佛教（主要是說一切有部和犢子部等）關於業（Karma）的本質、表業（Vijñapti）、無表業（Avijñapti）以及果報相續的理論，最終提出阿賴耶識（Alaya-vijñāna）的概念作為業力貯藏和輪迴相續的基礎。
📚 內容大綱 (Content Outline)
本論以問答辯論的方式展開，邏輯層次清晰，圍繞「業有三種：身業、語業、意業」展開。
I. 辨析「身業」與「表業」
引出論點： 經說業有身、語、意三種。有人說身業是身體所作，有表業（Vijñapti）和無表業（Avijñapti）兩種，意業即思（Cetanā）。
質疑身表業（形色與運動）：
對「身表業是形色」的批判： 論師質疑形色（長、短、方、圓等）的本質，駁斥形色作為異於顏色的獨立實體（རྫས་གཞན་/dravya）的說法。結論是形色認知是顏色在特殊處所的顯現，因此「形狀的表業不成立」。
對「身表業是行動/遷移」的批判： 駁斥「行動（འགྲོ་བ།/Gati，即遷移）」作為色法的實有性。世親指出一切法剎那滅，無有從A處到B處的實質遷移，移動只是處處新新生起的現象（如草上的火、影子的變化），因此「遷移根本不成立」。
質疑無表業： 駁斥無表業（戒等色法處）在欲界可不依止表業生起，否則會導致在無心位（如滅盡定）無戒律的過失。結論是身語業的有色性，不論如何觀察，都不能成立為善或不善。
II. 辨析「業的存續與果報」
業的存續問題： 如果身語業已滅（過去），如何能成就後世果報？駁斥「過去業存在」的說法（有過去論者的觀點）。
種子與相續的確立： 提出思心所（Cetanā）能對心相續產生特殊功能（熏習/Vasana），由此熏習的轉變（རྒྱུད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར།）在後世產生果報，如同染色的茉莉花果實。
無心位果報問題： 提出對無心者（如入滅盡定、無想有情）的果報如何相續的質疑。
III. 提出「阿賴耶識」（種子識）作為解決方案
批判「有心定」說： 駁斥毗伽舍（Bhagavatī-Viśuddhasiddhi, possibly related to Śākyasiṃha/Viśuddhasimha）等人主張滅盡定中仍有意識的說法，認為其與經教（如三和合生觸、受、想、思）相違。
確立「異熟識/阿賴耶識」：
引用經部師觀點，提出一種含藏一切種子的「異熟識」（རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ།/Vipāka-vijñāna）或「有支識」（སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ།/Bhāvaṅga-vijñāna，化地部說）或「根本識」（རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ།/Mūla-vijñāna，其他部派說）。
此識從結生相續（ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ།/Pratisaṃdhi）開始，無間斷地運轉，直至涅槃。
滅盡定等位僅是六識聚的種子暫時損壞，因此被稱為「無心」（缺少第二種多樣差別心），而異熟識（種子積集心）並未中斷。
引述**《解深密經》中「取識甚深細，一切種如流」的說法，將其確立為阿賴耶識**（ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ།/Ālaya-vijñāna）。
阿賴耶識的作用： 是一切法種子的所依，被善不善諸法熏習，是後世果報生起的基礎，解決了業力跨越生命、以及無心位中業力如何相續的問題。
駁斥「我體（Ātman）為所依」： 駁斥數論派等外道主張自在、常住之我為業果所依，認為這違背「一切法無我」的教義。
IV. 業道的定義
身業的最終定義： 身業不是實體色法，而是能使身體活動的思（སེམས་པ།/Cetanā）的差別。例如，「使身體活動的業是身業」是省略了中間詞的說法。
意業的定義： 思，即不發起身語，與意相應的思。
語業的定義： 能發起語的思（省略了中間詞），語本身是文字相或能詮所欲義的音聲差別。
總結： 佛說「業有三種」是為了將十業道歸攝於此三門，而業的本質是思。
⚖️ 法義評論與地位
唯識學的先聲： 《業成就論》是世親從部派佛學轉向大乘唯識宗的關鍵著作。它對說一切有部的表無表色（特別是無表色作為實體色法來承載業力）的理論進行了徹底的批判。
阿賴耶識的提出： 本論最大的貢獻在於，為了有效地解釋業力如何穿透剎那生滅的意識相續（尤其是無心定和跨越生死）而產生後世果報，世親引入了阿賴耶識作為一切種子的所依，這是唯識宗的核心教義之一。
對經部學說的發展： 論中關於「思」是業的本質、業是熏習心相續而轉變的觀點，繼承了經部（Sautrāntika）的思想。但世親更進一步，用「阿賴耶識」取代了經部的「勝異熟心」或「界」來作為種子的依處，使其理論更為完善。
學術地位： 本論與《唯識二十論》、《唯識三十頌》共同構成了世親闡述唯識學說的重要系列，在東亞和藏傳佛教中均被視為研究唯識學和業論的基礎文獻。
《業成就論》文本中評破他宗觀點和各家法義差別的評論與分析。
⚔️ 《業成就論》對他宗觀點的評破與法義差別
世親論師在《業成就論》中採用了極為嚴謹的邏輯辯論方式，主要針對說一切有部（Sarvāstivāda）、犢子部（Vātsīputrīya）等部派佛學以及外道的觀點進行評破，目的是為經部（Sautrāntika）的熏習論和唯識宗的阿賴耶識概念奠定基礎。
1. 評破身業的「表色」（Vijñapti-rūpa）理論
爭議焦點：身表業的實體性（是否有獨立色法）
| 宗派觀點 | 論師評破的法義要點 | 結論 |
| 有部等：身表業是實有的色法（རྫས་གཞན་/Dravya），分為「形色」或「移動/遷移」。 | 評破形色：形色（長、短等）並非獨立的色法實體，而是顏色（ཁ་དོག།/Varṇa）在特殊處所排列的聚合現象，僅是認知上的假立。 | 形色表業不成立：如果形色是實體，應當在聚合的每一部分都能被取到，且應當能被眼識看見。 |
| 有部等：身表業是遷移（འགྲོ་བ།/Gati），即色法從一處轉移到另一處。 | 評破遷移：一切法剎那生滅（Skṣaṇika），故無有實體能從A點遷移到B點。所謂的移動現象，只是處處新新生起，非彼自體顯現（如火的燃燒、影子的移動）。 | 遷移不成立：執著「這就是彼物」是不合理的，因為無法確定其特徵，且無有實質的壞滅因。 |
2. 評破業的「存續」與「傳遞」機制
爭議焦點：業力如何跨越時間產生後果
| 宗派觀點 | 論師評破的法義要點 | 結論 |
| 有過去論者：已滅的業實有存在於「過去」世，待緣具足時產生果報。 | 評破「過去業存在」：過去的定義是「先前生起而後來不存在的」，因此說「過去的業存在」是自相矛盾（「如瘡上生瘡」）。已滅之法不應能作用（不能再投射果報）。 | 業無實體存續：業必須通過對相續產生熏習（ནུས་པའི་ཁྱད་པར།/Vāsanā）的方式來傳遞力量。 |
| 說一切有部：以無表色（Avijñapti-rūpa）作為實體色法，儲存善惡業力，傳遞至後世。 | 評破無表色：若無表色實有，它應是色處（Rūpāyatana），但它既看不見，也無法向他人表示（不應成表業）。且其是否善惡，不應由身體或語言的有色性決定，而是由心決定。 | 無表色不成立：身語業的有色性不能成立為善或不善。 |
3. 評破無心位的業力相續問題
爭議焦點：滅盡定與無想有情位的業力如何不失
| 宗派觀點 | 論師評破的法義要點 | 結論 |
| 某些論師（如犢子部/經部部分論師）：在滅盡定（滅受想定）等無心狀態時，仍有意識（ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ།/Mano-vijñāna）存在。 | 評破「有心定」：若有意識，則必然有三和合（三事和合）生起觸（Sparśa），進而有受、想、思。這將與「滅受想定」無受無想的經文定義相違背。 | 有心定不成立：主張定中仍有意識，是未如實了解經義的偏執想法。 |
| 經部（轉變說）：業力通過思熏習心相續的「種子」或「界」（Dhātu）來傳遞。 | 引出困境：如果心相續是唯一載體，一旦心相續因入定而間斷，則業果將失壞。 | 心相續論有過失：在滅盡定等心相續中斷的情況下，前業的果報如何能在後世生起？（即過失仍然存在）。 |
| 外道/順世論：以我體（བདག།/Ātman）作為六識的永恆所依。 | 評破「我體為依」：若我體是永恆不變的實體，則不能被熏習（不能產生變異的差別），也不合於「一切法無我」的教義。 | 我體為依不合理：我若無差別，不能解釋六識次第生起的原因。 |
4. 世親論師的最終法義確立
業的本質：業的本質是思（སེམས་པ།/Cetanā），即造作者的意志造作（བྱེད་པ་པོའི་ཡིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ།）。身業和語業也僅是能發起身或語行為的思的差別。佛說三業是為了將十善惡業道歸攝為此三門。
業果的依處：為了無過失地解決無心定中的業果相續問題，世親確立了「異熟識」（Vipāka-vijñāna）或「阿賴耶識」（Ālaya-vijñāna）。
體性：此識是含藏一切種子（ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ།）的根本識，從結生相續到涅槃間不間斷地運行。
作用：它是一切法種子的所依，被其他善惡法熏習，並在因緣成熟時，由其自身的轉變差別來牽引後世的果報。
無心位：滅盡定中，六識聚（粗顯心）的種子雖暫時「損壞」（ཞན་པ།/Śithila），但異熟識（根本識）仍在運行，故業力不失。
🧘 日常生活中的實修方法（《業成就論》觀點的延伸）
世親菩薩在《業成就論》中核心闡明了業的本質是「思」（意圖與意志），以及阿賴耶識（種子識）是業力儲存和果報生起的依處。基於此法義，我們可以將修行的重點從外在形式轉向內心深處的意圖與覺知。
以下是將這些深奧法義融入日常生活中的實修方法：
1. 檢視意圖，淨化「思」為業本質的觀修
既然「業是思」，一切身語行為的動機就成為了修行的關鍵。
三思而後行（事前）： 在開始任何行動（說話、做事、甚至僅僅是打算）之前，暫停一秒，反思當下的意圖（思）：
這是基於貪、嗔、癡的煩惱（不善業的種子）？
還是基於無貪、無嗔、無癡的善根（善業的種子）？
如果發現意圖是負面的，就及時調整或停止行為。
覺知發動（事中）： 在進行動作和言說時，保持對**「發動」心念**的覺知。例如：
當你感受到煩躁而想批評人時，覺知到「嗔心」的發動，練習「不隨順」這個發動。
當你感到懶散時，覺知到「懈怠」的發動，練習用「精進」的意圖來取代它。
回顧反省（事後）： 每日結束時，進行簡短的回顧，重點不是行為的結果，而是行為背後的意圖。
如果發現了善的意圖，隨喜（Anumodana）並強化它，相當於給善法的種子「澆水施肥」。
如果發現了不善的意圖，坦誠地認識它，發願不再犯，不讓該種子有機會增長。
2. 觀照相續，轉化「阿賴耶識」（種子）的修持
阿賴耶識是所有行為習氣（種子）的倉庫。實修的目標就是用善的熏習去改變和淨化這個倉庫。
專注於「微細流」（淨化種子）： 阿賴耶識被形容為「深細如流」。日常生活應保持正念，減少心的散亂和粗糙。
在排隊、走路、喝水等看似無意義的活動中，練習將心錨定在當下，防止新的煩惱種子被輕易熏習。
觀想自己的身心相續像一條河流，善的念頭是清流，惡的念頭是污泥。努力讓清流匯入，讓污泥沉澱。
創造「良善的習氣」（新增種子）：
慈心修持： 每日固定抽出時間，對親人、陌生人、甚至討厭的人修習慈心（願眾生離苦得樂）。這種堅固的、刻意的善意，能產生強大且持續的善業種子。
聞思熏習： 閱讀、聽聞、思維佛法，確保心持續與正見、正思維相應，以此善種子來對抗和削弱舊有的惡種子。
忍辱為「燒種子」： 業果來自於煩惱習氣的成熟。當面對逆境（有人批評你、東西壞了、計畫被打亂）時：
將情緒反應（嗔心、貪心）視為舊有惡業種子的現行（發芽）。
此時，若能選擇忍辱（不發脾氣、不抱怨），就是不對該現行再造新業，同時也不讓舊種子繼續增長，相當於用對治法直接燒毀了那個惡種子。
3. 無間安住，模擬「無心定」的應用
世親討論無心定，是為了確立阿賴耶識的不間斷性。對修行者而言，這是啟示我們要培養不依賴感官和意識的覺知。
專注於呼吸（離外緣）： 進行安那般那念（數息或隨息），將注意力從外在環境的六塵（色聲香味觸法）收回，專注於呼吸的感受（風大在身內的運動）。這訓練了意識，使其不被外界緣起牽動，但又不落入昏沉。
融入環境（無我觀）： 觀照身體和環境中的一切法都是緣起和合（大種和所造色），沒有一個獨立、常住的「我」在控制、在承受。
觀自身為思的聚合體，沒有「我的身體」在移動，只有「風大」與「心」的協同作用。
減少「我執」和「我所執」，這是在根本上淨化阿賴耶識最深層的煩惱種子。
這些日常實修，都是將深奧的佛法原理轉化為實際的內觀和行為管理，從而一步步淨化和轉變自身相續，最終導向解脫。