《五蘊廣釋》
這篇文本是藏傳佛學文獻，完整標題為：《五蘊廣釋》（藏文：ཕུང་པོ་ལྔའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། 印度語：པཉྩ་སྐནྡྷ་བི་བ་ར་ཎ།），由阿阇黎功德光（布吉那彌札）撰寫。
📚 作者與翻譯者簡介
| 角色 | 姓名 | 備註 |
| 作者 (論師) | 功德光（布吉那彌札，梵文：Guṇaprabha） | 撰寫《五蘊廣釋》的阿阇黎（論師）。 |
| 印度堪布 (翻譯者) | 吉那彌札（Jinamitra） | 參與藏譯的印度僧人。 |
| 印度堪布 (翻譯者) | 達那希拉（Dānaśīla） | 參與藏譯的印度僧人。 |
| 大校譯師 (藏譯者) | 班智耶喜德（Bandé Yeśesdé） | 負責校對和最終確定譯文的藏族譯師。 |
📝 內容大綱
《五蘊廣釋》作為一部阿毗達磨（對法）論典，其核心內容是詳細闡述五蘊（色、受、想、行、識）的自相、差別、相互關係以及它們在佛學概念中的定位。
I. 總說 (導論)
名稱與目的： 本論為阿毗達磨（對法）論，旨在分別諸法（有漏與無漏五蘊）。
必要性： 闡明無分別則無滅煩惱之方便，並引用佛說「若於一法未現知、未遍知，我說不能究竟滅苦」。
阿毗達磨分類： 分為世俗（聞、思、修、生得、論典）和勝義（戒、定、慧、解脫、解脫知見五無漏蘊）。
「論典」詞義： 能調伏煩惱敵，救護惡趣和輪迴，故能顯示「增上生」（救護惡趣）和「決定勝」（調伏煩惱、救護輪迴）。
五蘊次第： 依粗重程度（色最粗重，識最微細），或依譬喻（器、食、調味品、僕人、食者），或依煩惱生起次第（色—受—想—行—識）。
五蘊成立原因： 為對治外道「我」（數論、勝論、裸形派等）的見解，五蘊能詮表「我所事」（四蘊）和「我事」（識蘊），故僅立五蘊。
II. 色蘊之詳細解釋
簡說： 任何色皆是四大種及四大種所造。
四大種：
地界： 堅性。
水界： 濕性。
火界： 熱性。
風界： 輕動性。
虛空非大種： 不具利益或損害有情之性相，且為常法不轉變。
相依性： 四大種相互依止而生。
四大種對所造色的五種作用： 生因、住因、持因、養因、長因。
所造色（十一種）：
五根： 眼根（凈色，見色為業）、耳根、鼻根、舌根、身根（遍佈全身）。
五境：
色（眼境）： 顏色（藍、黃、紅、白）與形狀（方、圓、高、低、平整、不平整、長、短）。
聲（耳境）： 執受大種因生（手、語聲）、非執受大種因生（風、林聲）、二者因生（手、鼓聲）。
香（鼻境）： 好香、臭香、平等香。
味（舌境）： 甜、酸、咸、辣、苦、澀。
觸（身境）： 四大種、柔、粗、重、輕、冷、（饑、渴—此二為假立）。
無表色： 無見無對。分身表、語表、定所生。
色法三分類： 有見有對色（顏色、形狀、表色）、無見有對色（五根、聲、香、味、觸）、無見無對色（無表色）。
「色」之義： 可成為色故名為色（觸對所成色和境界所成色）。
III. 受蘊、想蘊、行蘊之解釋
受蘊：
自性： 樂受（求遇）、苦受（求離）、不苦不樂受（不求遇亦不求離）。
安立： 處所（六觸所生受）、自性、處所攝（有色、無色）、煩惱（有所依、住於執著）、清淨（無所依、依出離）。
業用： 感受善惡業的異熟果報。
想蘊：
自性： 對境取相，遍知後決定執取。
與識的差別： 識僅取義，想能遍知後決定執取。
分類： 無相想、有相想、小想（欲界）、廣大想（色界）、無量想（空、識無邊處）、無所有想（無所有處）。
行蘊：
自性： 除受、想外的一切心所法及不相應行法。
受想單立為蘊的原因： 因是諍論根本（貪欲、見解）和輪迴之因。
心所法（五十一種）：
遍行（5）： 受、想、思、觸、作意。
境界決定（5）： 欲、勝解、念、定、慧。
善法（11）： 信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、正知、捨、不害。
煩惱（6）： 貪、嗔、慢、無明、見、疑（有俱生、遍計）。
隨煩惱（10）： 忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、昏沉、掉舉、失念、散亂、不正知（共十七種，未嚴格遵循十隨煩惱）。
不定（4）： 悔、眠、尋、伺。
心不相應行法（十四種）： 假立於補特伽羅身心狀態，非實有。得、無想定、滅盡定、無想、命根、同分、生、老、住、無常性、名聚、句聚、字聚、異生性。
IV. 識蘊之詳細解釋
自性： 了別所緣。
分類： 六轉識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）、阿賴耶識（藏識）、染污意（末那識），共八識。
阿賴耶識（心）：
總相： 一切行之種子積集，無始時來界，一切法住處。
性質： 無記，剎那性，相續而行。
建立理由（理證）： 唯有此識才能解釋出定後六轉識的生起，以及睡眠、昏迷後識的再起。
染污意（意）：
總相： 恒時以阿賴耶識為我而緣取。
相應： 恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應。
V. 三科會通與結語
「蘊」之義： 積聚（由時間、相續、種類、趣處、境界差別而略集）。
十二處會通：
色蘊： 十處（五根、五境）、法處（無表色）。
識蘊： 意處（六轉識、阿賴耶識、染污意）。
受、想、行蘊，無表色，無為法： 法處（八事）。
無為法（四種）： 虛空、非擇滅、擇滅、真如。
十八界會通：
色蘊： 十一界（五根界、五境界、法界一分）。
識蘊： 七心界（六識界、意界）。
受、想、行蘊，無表色，無為法： 法界（八事）。
「界」之義： 無作而持自相。
三科建立之目的： 為對治三種我執：一性執（破蘊）、受者執（破處）、作者執（破界）。
💡 法義評論 (阿毗達磨的詮釋)
《五蘊廣釋》是一部高度系統化的論著，其內容反映了印度佛教**唯識宗（Yogācāra）的觀點，同時也大量吸收了說一切有部（Sarvāstivāda）**的對法理論，並進行了整合與發展。
心識學的獨特性（八識）：
本論最顯著的特徵是接受了唯識宗的八識學說。它將傳統的六識之外，明確闡述了阿賴耶識（一切染污法的種子所依，為「心」的本體）和染污意（末那識，恆以阿賴耶識為我）的體系。
它用理證（解釋三摩地出入、昏睡覺醒）來論證阿賴耶識的存在，並引用《解深密經》證明其經典依據，這體現了唯識學對「識」的深入發掘。
五蘊的對治性詮釋：
論典不僅是羅列法相，更強調其「對治」（pratipakṣa）作用。闡述五蘊次第是為對治外道對「我」的錯誤觀念。
最後以**「對治三種我執」（一性執、受者執、作者執）**來總結三科（蘊、處、界）的建立目的，使整個論述的實踐意義和邏輯脈絡極為清晰。
心所法與不相應行法的豐富性：
行蘊的劃分非常細膩，將心所法分為五十一種，並對每一種（如信、慚、愧、貪、慢等）都給予了嚴謹的定義、對治關係和業用。
對不相應行法的分類與詮釋，顯示了部派佛教（尤其是說一切有部和經部）的極強分析傳統，並將其定位為「假立」而非實有，這與大乘唯識學的立場相符。
三科會通的系統性：
論典詳細解釋了五蘊、十二處、十八界三科之間的攝屬關係，這是阿毗達磨教學的標準範式，旨在訓練學人以不同的角度對諸法進行無我觀待。例如，將色蘊分散到十處、十一界和法處法界的一分，極大提升了法相分析的精確度。
作者功德光（梵文：Guṇaprabha，藏文：ཡོན་ཏན་འོད་, 布吉那彌札）是印度佛教史上的一位重量級人物，尤其以其在律學和唯識學方面的貢獻而聞名。
根據您提供的文獻以及進一步的資料，以下是關於阿阇黎功德光的背景介紹：
🌟 核心身份與地位
律藏大論師： 功德光被譽為佛教律學的權威，是**《根本說一切有部律經》（Vinayasūtra）**的作者。他精通十八部派的律藏情況。
世親菩薩弟子： 他是世親菩薩（Ācārya Vasubandhu，約公元四、五世紀）的四大弟子之一，特別在律學方面是世親的主要傳人。
兩勝嚴（Two Supreme Ones）： 在藏傳佛教中，他與釋迦光（Śākyaprabha）並稱為**「贍部洲二勝嚴」（Two Supreme Ones of Jambudvīpa）**，一同被尊為印度大乘佛學的莊嚴者。
那爛陀十七班智達之一： 他也是著名的**那爛陀寺十七位大班智達（Nalanda Masters）**之一。
📜 生平與事蹟
出生與早年： 功德光出生於印度磨吐羅城（Mathurā）的婆羅門家族。他年幼時就精通各種宗派教義和學術明處。
求學與出家： 儘管他已經享有盛名，但對諸多教義仍有疑惑。後來他聽聞世親菩薩的盛名，前往求見並請益。世親菩薩不假思索地一一解答了他的疑問，使他生起不共信心，隨即依止世親出家受具足戒。
學術成就： 他先後學習小乘三藏，後又受世親傳授大乘三藏，並精研一切大乘經論。他尤其以精通律藏而聞名。
國師地位： 據傳他曾受到印度曷利沙王（King Harṣavardhana, 約公元七世紀）的敬重，並被尊為國師（preceptor）。
✍️ 主要著作
功德光的著作以律學為主，但也包括唯識學和阿毗達磨的論釋：
《根本說一切有部律經》（Vinayasūtra / 'dul ba'i mdo）：最著名且最重要的著作，奠定了他在律學上的地位。
《百業論》（Hundred Karma / las rgya）：一部關於業力教義的著作。
《五蘊廣釋》（Pañca-skandha-vivaraṇa / ཕུང་པོ་ལྔའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ།）：即您提供的文本，是對《五蘊論》的註釋，結合了唯識宗的八識思想。
總結來說，阿阇黎功德光是一位橫跨律學與唯識學的偉大論師，其著作《五蘊廣釋》是印度佛教對「蘊、處、界」法相學進行高度整合的代表作之一。
法義評論：他宗觀點評破與差別比較
《五蘊廣釋》主要依據唯識宗（瑜伽行派）的見解，吸收了說一切有部的法相分類，並對當時流行的其他宗派觀點進行了辯駁與修正。
I. 對外道「我」執的評破
論典開篇即指出，佛陀宣說五蘊是為了對治外道和凡夫的「我」執，這是三科（蘊、處、界）建立的根本目的。
| 他宗觀點（我執） | 觀點概述 | 論典評破（五蘊的作用） |
| 常見的「我」（如數論派、勝論派等） | 認為存在一個常恒不變、獨立自主的實體「我」（神我或大我）。 | 破一性執： 既然「我」是唯一的、常恒的，為何卻有五種積聚（五蘊）的差別？五蘊的生滅變化性駁斥了「我」的一性和常性。 |
| 受者執 | 認為「我」是感受苦樂的主體。 | 破受者執： 佛說十二處是為了破除將「我」視為感受者的執著。感受苦樂的是受蘊，但受蘊也是剎那生滅的，並非恆常不變的主體。 |
| 作者執 | 認為「我」是造作善惡業的主體。 | 破作者執： 佛說十八界是為了破除將「我」視為作者/造業者的執著。真正起作用的是行蘊（思心所）和識蘊（了別），而它們都是依緣而起的無我之法。 |
| 我所事與我事 | 認為「我」的屬性或對象（我所）和「我」的本體（我事）是實有的。 | 五蘊對治： 識蘊被視為我事（即主體），色、受、想、行四蘊被視為我所事（我所擁有之物）。但這五者皆是無常、苦、空、無我的組合，無一可作為實有「我」的依據。 |
II. 對部派佛教法義的差別評論
《五蘊廣釋》雖然大量使用了說一切有部（如《阿毗達磨俱舍論》）的法相分類，但在核心的心識結構上，則採取了唯識宗的立場，修正了部派佛教的不足。
1. 對「心識」的差別比較（六識 vs. 八識）
| 概念 | 說一切有部（舊阿毗達磨） | 功德光《五蘊廣釋》（唯識） | 評論與評破 |
| 識蘊體性 | 六轉識（眼、耳、鼻、舌、身、意）為識蘊的全部。 | 設立八識：六轉識、阿賴耶識（心）、染污意（末那識）。 | 評破舊說之不足： 舊說無法解釋無心位（如入無想定、滅盡定、熟睡、悶絕）時，心識活動中止後，出定或醒來後如何能再生起心識。唯有阿賴耶識（恆常持種）才能作為相續不斷的依據。 |
| 「意」的定義 | 意處、意界是前五識滅盡後的同類相續，是六識身中的第六意識。 | 確立兩個「意」：1. 第六意識（能了別法處所攝的一切法）。2. 染污意（第七識，恆與我癡、我慢等煩惱相應，執第八識為我）。 | 區分執著與了別： 區分了能執著「我」的恆行染污心（染污意）和能作微細了別（第六意識）的差別。 |
2. 對「色法」和「無表色」的差別比較
| 概念 | 說一切有部 | 功德光《五蘊廣釋》 | 評論與評破 |
| 無表色體性 | 實有法。它是受戒或發心時，依身體變化所產生的一種色法實體，具備防非止惡（戒體）或造業的功效。 | 假立法。論典雖將無表色歸於色蘊中的「無見無對色」，但根據其唯識立場，它不具備真實的色法體性，而是依心所、業力而假立的一種不相應行法（雖未直說，但符合唯識對其的定位）。 | 判攝實有與假立： 有部認為「無表色」是構成法界十八界中的實法。唯識（此論觀點）將其視為一種名言施設，用來解釋戒體或業力的相續性，而非實體。 |
| 觸境所攝 | 十一處中的觸處僅攝四大種及所造的滑、澀、輕、重、冷、飢、渴七種觸。 | 在列舉觸境時，特別提到**「飢、渴」是假立**（ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པའོ།）。 | 確立唯識立場： 通過將「飢渴」這種感知狀態判為**「假立」，強調了其非物質實體的本質，暗含了對其作為實有色法的質疑，傾向於唯識將其判為不相應行法或受心所**的觀點。 |
3. 對「心不相應行法」的態度
說一切有部： 認為「不相應行法」（如得、命根、同分、生、住、異、滅）是實有法，獨立於心、心所和色法而存在，用以解釋諸法的運作和相續。
功德光《五蘊廣釋》： 將不相應行法（十四種）歸於行蘊中，並指出它們是**「假立於補特伽羅身心狀態，非實有」**。
評破： 這是標準的唯識學立場，評破了有部將「得」、「命根」、「生、住、異、滅」等抽象概念視為實體法（實有不相應行）的見解，將其降格為依於心色而施設的名言假法。
III. 論典的融會與權衡
《五蘊廣釋》的高明之處在於，它並非單純地破斥他宗，而是有選擇地融會了部派法相學的優點：
吸收法相細節： 論典詳細列舉了五十一心所法、十四不相應行法、四大種所造色等，其細節分類幾乎完全繼承了說一切有部的阿毗達磨系統。
核心依唯識： 但在涉及心識、業力相續的根本問題時（如八識、無表色的實有性），則堅守唯識宗的理證，用阿賴耶識的持種功能來補足六識論的缺陷。
體用雙證： 透過這種方式，功德光既保有對法分析的嚴謹性（有部體系），又確保了法義在深層次上符合大乘「境空識有」（唯識）的見解，具有極高的學術價值。
根據《五蘊廣釋》這部論典所闡述的法義，我們可以總結出三層次的實修方法，它們的核心都是對「我」執的破除和對諸法實相的觀照。
這部論典提供了一條從基礎觀修到深層止觀的修行路徑：
🧘♀️ 實修方法一：五蘊分別觀 (基礎剖析)
這是最根本的修法，旨在透過解析自身的構成，破除將五蘊整體視為一個「我」（一性執）的錯覺。
觀修目標： 觀察身心不是一個整體、常恆的「我」，而只是五種積聚（蘊）。
具體方法：
身心分離： 確定色蘊（物質身體、根、境）與心識（受、想、行、識）的界限。
剖析色蘊： 觀想身體只是四大種（地、水、火、風）及其所造的眼耳鼻舌身，它們無非是堅硬、濕潤、溫暖、流動等性質的組合，是粗重且無常的。
剖析心識： 觀想心識的四種作用：
受： 只是對苦、樂、不苦不樂的體驗，像水泡一樣剎那生滅。
想： 只是對境界的取相（標記），像陽焰一樣虛幻不實。
行： 只是對善惡境界的造作（思），像芭蕉一樣中空無實。
識： 只是對所緣的了別，像幻術一樣變幻不定。
結論： 通過這樣的分別，認知到「我」無法被單一、不變地找到，五蘊只是積聚，無一是可執的實體。
🧘♂️ 實修方法二：三科對治觀 (進階止觀)
在理解五蘊的假合後，進一步運用十二處和十八界的分類，深入破除將「我」視為作用主體（受者執、作者執）的微細執著。
| 實修對象 | 對治目標 | 觀修要點 |
| 五蘊 | 破一性執： 破除將五蘊整體視為一個恆常、單一的「我」。 | 專注觀察五蘊是無常、苦、空、無我的積聚。 |
| 十二處 | 破受者執： 破除將「我」視為經驗受用者的執著。 | 觀想六根（內處）和六境（外處）的接觸是生識之門，受只是過程，沒有永恆的受用者在其中。 |
| 十八界 | 破作者執： 破除將「我」視為控制者/造作者的執著。 | 觀想六根界、六境界、六識界三組的十八種元素，它們的生起和運作是無作而持自相（非由一個作者控制），依緣而起，相互支撐，無實體「作者」可得。 |
🧘♀️ 實修方法三：心識深觀與煩惱對治 (唯識實踐)
本論的最大特色是引入八識，這為止觀實修提供了更深層次的操作空間。
阿賴耶識（藏識）的觀照：
在深層禪定中，當六轉識（眼識到意識）和其相應心所似乎停止或微弱時，觀照那個仍在持種、相續不斷的無記心流（阿賴耶識）。
認知這個「心」只是一切業力的習氣種子所依，雖是流轉的基礎，但本質上仍是無常和剎那生滅的，從而破除對阿賴耶識的實體執著。
染污意（末那識）的破除：
觀照**「我癡、我見、我慢、我愛」這四種煩惱如何恆時與染污意相應，將阿賴耶識**執為恆常的「我」或「我所」。
實修中應隨時警覺：當生起強烈我慢或我愛時，認知這是染污意在執著，將覺知從染污意上抽離，斬斷其作用。
心所法的對治修習：
善法修習： 專注於修習十一善心所（如信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進等），用其來遣除一切障礙並圓滿世間和出世間的善法。
煩惱對治： 嚴格區分煩惱（貪、嗔、癡等根本煩惱）與隨煩惱（忿、惱、嫉等枝末煩惱），並運用其對治法（如以慈心對治嗔恚和惱害；以不放逸對治懈怠和散亂）。
根據《五蘊廣釋》的法義，將其核心觀念應用到日常生活中，可以轉化為一套覺知與轉化煩惱的實修方法。
核心原則是在每個經驗發生的當下，將其拆解為五蘊或三科的假合，避免生起「我」或「我所」的執著。
🏠 日常生活中的五蘊覺知
在日常的行為、感受、思考發生時，刻意練習將其分解。
色蘊覺知（身體與環境）：
分解身體： 走路、吃飯或工作時，覺知身體只是地、水、火、風四大的組合。感受到的堅硬、濕潤、溫暖、流動（四大）以及視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺（五境）都只是客觀的物理現象，不屬於一個永恆的「我」。
實例： 當手觸摸到一杯熱水時，覺知到「火大的暖性」和「身根的了別」和「觸境的所緣」三者和合，而不是「我覺得熱」。
受蘊覺知（情緒與體驗）：
分解感受： 遇到喜歡或討厭的事情時，覺知這只是一種樂受、苦受或捨受。
實例： 領到薪水時，感到「樂受」生起；交通堵塞時，感到「苦受」生起。僅僅標記：「這是受在流動，它會像水泡一樣消失」，不隨之產生貪戀或嗔恚。
想蘊覺知（標記與定義）：
分解概念： 當你對某個人事物下定論時，覺知這是想蘊的作用——在給予「相狀」標記。
實例： 看到一個人，心裡馬上給予「這是敵人」「這是成功者」的標籤。覺知這種「標記」僅是想蘊的活動，像陽焰一樣虛妄，而非客觀真理，從而避免隨後的愛憎取捨。
行蘊覺知（動機與煩惱）：
分解造作： 覺知自己一切行為背後的思心所（動機）和煩惱心所。
實例： 準備對人發怒前，立刻觀察到「嗔恚心所正在生起」，「作意在引導身口意去造作惡行」。隨後運用精進、無嗔、慚、愧等善心所來對治，選擇不造作。
識蘊覺知（了別與相續）：
分解了別： 任何認識活動都只是六識（眼識到意識）在執行了別的功能。
實例： 當你聽到一句難聽的話（聲境），覺知這只是「耳根—聲境—耳識」三者和合的了別。聲音一滅，了別即止。
⚡ 日常煩惱的唯識轉化
利用論典中對八識與煩惱心所的精細劃分，進行微細的轉化實修。
對治我慢（末那識）：
當我慢、自大、自卑等情緒升起時，認知這是染污意在運作，將剎那生滅的阿賴耶識誤執為一個恆常、自我的中心。
提醒自己：「這裡沒有一個實體的『我』值得傲慢或自卑，這只是煩惱心所在流動，它是無常的。」
對治隨煩惱（枝末煩惱）：
論典中的**「忿、惱、嫉、慳、誑、諂」**等，都是日常生活中常見的負面心態。
實例： 看到同事獲得晉升（生起嫉）時，立刻運用無貪、無嗔心所，觀照這種嫉妒是**「對他人圓滿的內心擾動」**，是依於貪著利養恭敬而生，從而斷除其相續。
止觀雙運：
在專注（止）於日常工作時，用作意心所來保持心的一境性（定），以慧心所來擇別（觀）工作內容的因果及無常性。這樣在動態中也能保持禪定的狀態。
🎯 總結：實修的口訣
在一切日常經驗中，實修的口訣就是**「當下分解，不隨流轉」**：
凡所有境，皆是蘊、處、界的假合；凡所有心，皆是心與心所的剎那生滅。於此假立的流動中，不取著、不認定任何一法為實體的「我」或「我所」。