《業成就釋》 (A Commentary on the Attainment of Action)
這是一部詳細探討佛教中「業」（Karma）的本質與連續性的重要論著。
一、 作者與譯者背景
作者（རྩོམ་པ་པོ།）： སློབ་དཔོན་དགེ་སློང་བློ་བཟང་ངང་ཚུལ། (Ācārya Bhikṣu Śīlabhadra)。他駐錫於著名的 དཔལ་ནཱ་ལེན་དྲའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ། (吉祥那爛陀寺大寺院)。
譯師群（ལོ་ཙཱ་བ།）： 印度堪布 བི་ཤུདྡྷ་སིཾ་ཧ། (Viśuddha-siṃha / 毗輸陀僧訶) 與譯師僧人 རྩངས་དེ་བེན་དྲ་རཀྵི་ཏ། (Devendra-rakṣita / 藏德溫陀羅克西塔) 共同翻譯。
校訂者（ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ།）： 班智達 དཔལ་བརྩེགས། (Pal-brtsegs / 華飾) 進行了校訂和確定。
二、 核心思想與宗義批判
核心宗義： 本論旨於依據 瑜伽行派 或 瑜伽行中觀派 的觀點，確立 「業」（ལས། karma）的真實自性。
對「業」自性的主張： 身體和語言的業的本質是 意樂（སེམས་པ། cetanā / 思心所）。
宗派批判與論證：
破說一切有部（Sarvāstivāda / བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ།）： 破斥其主張身語業是 色法（གཟུགས་ཅན། rūpa），分為 表業（རྣམ་པར་རིག་བྱེད། vijñapti） 和 無表業（རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ། avijñapti） 的說法。
破大眾部（Mahāsāṃghika / འཕགས་པ་མང་པོས་བཀུར་བའི་སྡེ་པ།）： 破斥其主張業僅是 身體的運動狀態（ལུས་གཡོ་བའི་གནས་སྐབས།） 的說法。
破經部（Sautrāntika / མདོ་སྡེ་པ།）： 破斥其主張業是 「其他法」（ཆོས་གཞན། dharma gzhan） 或 習氣（བག་ཆགས། vāsanā） 儲存在心相續中的觀點。
確立自宗： 最終以理證和教證（如《楞伽經》等）來確立：
業本質是思心所，而非色法。
阿賴耶識（ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ālaya-vijñāna） 存在。它是 異熟識（རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ།），內含一切種子（ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ།），作為持續執持並引導業果的心識，是 維持業力不斷的依據。
三、 內容架構綱要
| 卷數 | 內容概要 |
| 卷一 | 說明造論目的，廣泛批判說一切有部等對「表色」和「形狀」實有性的主張。 |
| 卷二 | 批判大眾部和經部對「無表業」及「他法」是業的主張，確立 「思」 為身語業的本質。 |
| 卷三 | 處理「思」為業本質所帶來的問題（如無心時如何持續），以理證和教證確立 阿賴耶識（或稱執取識） 的存在，作為業力種子持續的最終依據。 |
評論他宗觀點與法義差別
一、 關於「業」（Karma）本質的爭議 (D4071)
《業成就釋》的核心在於確立身語業的真正本質是「思心所」（cetanā/སེམས་པ།）而非色法或運動，並對幾種主要宗派的觀點進行了詳盡的批判。
1. 破斥說一切有部（毗婆沙師/སྨྲ་བ།）
| 有部觀點 | 評論與破斥 |
| 身業是形狀（དབྱིབས།）表色 | 1. 不可得因（མི་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས།）： 形狀無法獨立於顏色極微而單獨可得，如同「兔角」，因此不成立為實體。 2. 三種過失（ཉེས་པ་གསུམ།）： 形狀若為實體，將陷入「極微差別聚合」、「極微聚合無異」或「遍於一切的單一實體」等三種不合理之中。 3. 與所依身相違： 身體是四大種的聚合，業若僅存在於手等部分，不應名為「身業」。 |
| 無表業（རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ།） | 1. 隨心轉失（སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ།）： 若無表業是實體色法，則應隨禪定心（如色界定）的性質而轉變，但在無心位或心轉變時，它不應持續存在。 2. 與自體相違： 無表業屬於法處色，若無表業是善或不善，則與作為「觸處」的風界（應為無覆無記）性質相違。 |
| 業的過去實有（འདས་པ་ཡོད་པ།） | 破「異熟能力」： 業若於過去實有且能產生後世果報，猶如「稻穀上的瘡」，則違背「諸行剎那滅」的原則；若已投生果報則不應再投生其他相似果報。 |
2. 破斥大眾部（Mahāsāṃghika）
| 大眾部觀點 | 評論與破斥 |
| 業是身體的運動（འགྲོ་བ།） | 1. 「遷移」不成立： 運動的本質若為「遷移」（འཕོ་བ།），則與「剎那滅」的自性相違。 2. 無運動實體： 諸行（འདུ་བྱེད་རྣམས།）剎那生滅，本無實質的運動或靜止，猶如「火焰的移動」或「影子的移動」僅是世俗的假立。 |
3. 破斥經部（Sautrāntika）
| 經部觀點 | 評論與破斥 |
| 業是「他法」（ཆོས་གཞན།） | 因不成立： 他法若作為身於他處生起的因，則應當被承認。但此處的身生起僅由 「心差別所生的風界」 所致，故「他法」之因不成立。 |
| 業是習氣（བག་ཆགས།）/ 種子（ས་བོན།） | 連續性問題： 1. 若心相續斷絕（如滅盡定），業習氣的相續如何維繫？ 2. 若將習氣種子安立於 有色根，則無法解釋無色界的心相續問題。 |
4. 確立自宗：瑜伽行派
身語意三業： 唯獨是 思心所。身語二業是 「依賴身語」 而生起的思心所，意業是 「僅與意相應」 的思心所。
業果的依據： 業力通過 薰習（བསྒོ།） 作用，在 阿賴耶識（ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ།） 中安立種子，由此維繫業果的連續性。
破「我」（བདག）： 破斥外道將「我」立為業力所依，因為「我」是 無作用能力（དོན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་བྲལ་བ།） 故實質不存在。
二、 關於「中道」（Madhyamaka）的法義區分 (D4072)
《中觀莊嚴釋》主要在於闡明瑜伽行中觀派對於 二諦（བདེན་པ་གཉིས།） 和 三自性（རང་བཞིན་གསུམ།） 的融合觀點。
1. 確立中道的依據：
教證依據： 追溯至彌勒菩薩（བྱམས་པ།）和龍樹菩薩（ཀླུ་སྒྲུབ།）的教導。
世俗諦的安立： 承許世俗諦的成立，因為若無 依他起性 作為基礎，則 空性 將無法被確立為「法性」（ཆོས་ཉིད་དུ།），如同「兔角」般無差別。
2. 三自性與二諦的對應評論
| 密意/名稱 | 實相狀態 | 詮釋名言 | 宗義差別評論 |
| 遍計所執性 | 遍計的 能取/所取二元對立 是 非實有（མེད་པ།） | 施設/假立 (བཏགས།) | 這是被 增益 執為實有的，必須否定其自性實有。 |
| 依他起性 | 產生顛倒的識 依因緣生，是 實有（ཡོད་པ།） | 依於因緣而生 (རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ།) | 這是 世俗諦 的基礎，必須承認其存在才能進行修道，但它本身是 無自性 的。 |
| 圓成實性 | 依他起性 空掉 遍計所執 的 空性，是 不變（མི་འགྱུར།） | 圓滿成就 (ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ།) | 這是 勝義諦，是究竟的 中道 體現，即非空（斷邊）亦非不空（常邊）的本質。 |
結論： 「中道」 乃是 遍計所執（二元）的空無 與 依他起（因緣相）的實有 之間的平衡，避免了 斷滅（མེད་པ།） 和 實有（ཡོད་པ།） 的兩邊。
由於這兩篇文本屬於佛教哲學和論理層面的教義闡釋與宗派辯論，特別是針對「業的本質」和「中觀的究竟見」，它們側重於知見（見地）的確立和理論的分析，而非直接的禪修或日常行為指導。
然而，從這些深奧的教理中，可以提煉出與佛法實踐相應的心性修持（心地法門） 和 行為檢視：
一、 《業成就釋》所啟發的實修
（重點：確立「業」的本質是「思心所」，並確立阿賴耶識為修習基礎。）
1. 觀照「業」的源頭——意樂修持
深觀動機： 實踐上，應時時觀照身語行為背後的 「思心所」（意樂或動機）。認識到：真正的善惡業並非外顯的身體動作或聲音，而是發起行為的 心念和意圖。
淨化動機： 訓練自己即使在做善行時，也要將動機從世間功名、自我滿足轉向 「為利一切眾生」 的菩提心。這是從根源上淨化惡業、積累清淨善業的關鍵。
不懼外相： 避免僅從表相（如身體是否動、語言是否悅耳）來評判業的善惡，而應深入到 動機的微細層面 來決定取捨。
2. 覺知「相續」的基礎——阿賴耶識的隱性修持
業種子的維繫： 雖然阿賴耶識（異熟識）本身是極微細、不可被意識直接察覺的，但實修上應認知到：所有的習氣、經驗和業力種子都儲存在一個不間斷的相續（心相續）中。
剎那觀修： 通過禪修，培養對心識 「剎那生滅」 的覺知。由此理解身心世界的動態與無常性，避免執著於永恆不變的「我」作為業的承擔者。
心念的薰習： 明白當前的每一個善惡念頭、每一次行為的「思」，都在 「薰習」 這個相續中的種子，影響未來的果報。因此，當下清淨心念，即是改造未來生命藍圖的唯一途徑。
二、 《中觀莊嚴釋》所啟發的實修
（重點：理解「二諦」和「三自性」的中道見地。）
1. 破除二取與遍計（世俗層面的觀修）
分析對境： 在面對生活中的煩惱或執著時，應用遍計所執性的觀點來分析：我現在執著的「我」和「我的財富/痛苦/對象」是否具有不依賴心念的實質？
體悟空無： 觀修外在的「所取」（境）和內在的「能取」（心）之間的 二元對立是虛假、空無自性 的。這是破除煩惱的利器。
2. 依他起與中道（勝義層面的觀修）
確認存在： 雖然二取對立是空，但要認識到生起顛倒的依他起心識（見聞覺知的當下經驗）是 依緣而存在 的。這防止修學者落入徹底否認一切的「斷滅空」。
緣起修持： 觀照一切現象（包括身體、心念、煩惱）都是 依緣而生、剎那變異 的，它們不具備恆常、獨立的自性。這種如實觀察，即是契入 圓成實性 的基礎。
不落二邊： 實踐「中道」即是：
既不執著於眼前的 現象是實體（常邊）。
也不落入 否定因緣和果報（斷邊） 的錯誤見地。
簡而言之，實修者應以清淨動機（源於對業本質的理解）為前導，以緣起性空（源於對中道見地的理解）為觀修核心，淨化心相續中的習氣種子，直至證得圓滿的空性。
一、 檢視身語意三業（依據《業成就釋》）
核心原則：真正的業（行動）是意樂（動機），而非外在的身體或語言現象。
| 實踐領域 | 日常實修方法 |
| 動機訓練（淨化意業） | 1. 出門前的發心： 在開始任何一天的工作或活動前，清晰地確立一個利他的動機（例如：我將以耐心和善意對待今天遇到的所有人）。 2. 隨時覺察： 在與人互動或處理事務時，隨時審視行為背後的微細意圖——是出於自私、煩躁、還是關懷？ |
| 語言控制（淨化語業） | 1. 語前省思： 在開口之前，提醒自己：這段話的目的是為了利益他人，還是僅為發洩情緒或抬高自己？ 2. 將語言視為工具： 認識到語言本身是空性的、依動機而善惡。即便話語溫和，若動機惡毒，仍是惡業。 |
| 行為檢視（淨化身業） | 1. 行為非善惡： 明白身體的動作本身（如「走路」或「手勢」）是中性的。善惡取決於發起這些動作的「思」。 2. 專注於過程： 在工作中，不只關注結果，更要關注在處理任務時，是否保持專注、耐心和避免傷害的意圖。 |
| 對治習氣（建立善種子） | 1. 不間斷的覺知： 體認到每一次的思心所都會在心相續中留下「種子」。因此，即使是微小的善念和善行，也要持之以恆，如同每天澆灌花朵。 2. 轉化煩惱： 當惡念生起時，立即應用對治力（例如：生氣時轉念為慈悲或空性觀），避免讓惡念薰習相續，從根本上削弱煩惱的根源。 |
二、 觀修中道見地（依據《中觀莊嚴釋》）
核心原則：萬法依緣起而存在，但空無自性（不落二邊）。
| 實踐領域 | 日常實修方法 |
| 觀無常與緣起（依他起） | 1. 檢視所有物： 觀照你所擁有的物品、人際關係、身體狀況，都只是 依緣而生 的組合體。它們沒有獨立、恆常的自體。 2. 體驗的分析： 分析當下的心識活動（眼見、耳聞、感受等），它們只是 依因緣（所依、所緣） 而暫時顯現的現象，從而破除其「不變實有」的錯覺。 |
| 破除執著（遍計所執） | 1. 「我」與「我所」的空性： 在面對強烈的自我感覺（我慢）或對財物、名譽的佔有欲時，提醒自己：這是心識**增益（遍計）**出來的二元對立，並非事物的真實本質。 2. 面對情緒： 觀照情緒（如憤怒、貪婪）的本質是 空 的，不予實體化。當你不再堅信「我有一個實質的怒氣」，情緒的持續力就會減弱。 |
| 持守中道 | 1. 避免極端： 在價值判斷和行為上，避免走向兩個極端： a) 既不執著於善惡、因果是實體永恆不變（常邊）。 b) 也不落入否定一切善惡、努力和修行的斷滅見（斷邊）。 2. 如幻修行： 雖然一切空性，但仍需努力修習善法、斷除惡行，因為 因果（依他起） 在世俗層面是真實運作的。以 「如幻、如夢」 的心態，積極投入利他行為。 |