文本分析與背景簡介
📚 作者與翻譯者簡介背景
作者： 聖者無著（Ārya Asaṅga, འཕགས་པ་ཐོགས་མེད།）。
時期： 根據傳統，他是公元四世紀左右印度大乘佛教瑜伽行派（唯識宗）的創始人之一，與其弟世親（Vasubandhu）同為瑜伽行派的兩大支柱。
地位： 他被認為是彌勒菩薩親傳《彌勒五論》的傳承者，其著作對大乘佛教，特別是止觀（奢摩他、毗缽舍那）的理論與實踐有極其深遠的影響。
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作品名稱： 藏文結尾標明「《禪定明燈》瑜伽師目精進論師聖者無著所造圓滿。」
譯者/語言：
文本以印度語（梵文）為首，接著是藏文（Bö skad du: Bsam gtan gyi sgron ma zhes bya ba'i man ngag - 名為禪定燈之教授），並附有現代漢文譯文。
雖然漢文譯文未標明譯者，但藏傳佛教典籍多數由印度論師和藏族譯師共同完成。這裏的漢文部分是對藏文的現代語義翻譯。
主題： 專門論述佛教中的**止觀（奢摩他 - ཞི་གནས་ / 止、毗缽舍那 - ལྷག་མཐོང་ / 觀）**的理論、實修條件、過程、境界與功德。
📜 內容大綱 (總綱依據)
文本內容結構嚴謹，依照總綱（སྡོམ་ནི།）及其後續的解釋展開：
瑜伽止觀之因及助伴： 闡釋修習止觀的基礎和所需條件。
止觀瑜伽師的條件： 少睡眠、少煩惱、信樂善法、無懈怠等。
真實止觀的特徵： 執持所緣、心專注、煩惱輕微、調伏沉掉、身心輕安等。
止觀之因與助緣： 依教法、依止、殊勝所緣、厭離、對治、見聞體驗、處所、時節、飲食、同伴、會遇、遠離、佈施（舍）、守持（取）、攝受、心所等。
前行所緣專注方便： 說明修習前的準備工作和入定方法。
前行： 安坐、結跏趺坐、端正身體，作**厭離（思維三界眾生之苦、身體無常等）和歡喜（自身修法之勝）**兩種觀想。
所緣（止觀對境）： 意識、禪定及其他善心所的對境。
專注方便（攝持心）： 以前行、伴侶、時分、見他、四種所緣（總相、別相）等方式使心專一。
後行調節身心及量度： 探討入定後的檢視與調整方法。
隨行儀軌（檢視）： 觀察經驗、分別所緣、觀察沉掉、安住（領受寂靜）、自生歡喜、迴向、隨喜、觀察身語狀態。
修習之量： 熟練之量（能轉所緣）與究竟之量（除自禪定無他顯現）。
心的狀態（九種心態與五種征相）： 迅速、緩慢、穩固、堅硬、柔軟、障礙、思維、廣大、深邃；以及海市蜃樓等五相。
調治方法（對治）： 飲食調整、舍不安、取安樂、長短時安住、有功用/無功用，以及自對治（如迅速轉緩慢，堅硬轉柔軟）。
行為勇識調伏方便： 闡述不同階段修習者的行為準則。
初業者行為： 晨修、善加飲食、斷劇烈勞作/長時觀色、處於平常狀態、隨順安樂行為。
中等者行為： 觀一切顯現為本尊壇城，顯現僅如幻術。
最上者行為： 觀顯現為顛倒如幻及空性，了知迷亂亦無執著，於本尊壇城亦無執著而行。
功德後行次第及分別彼相應及果： 描述成就、次第、分類與果報。
禪定功德： 令總所緣明顯、增長善種、滅除惡種、遠離惡趣苦、具足戒律及智慧功德、獲得美譽、不退失神通等無量功德。
次第： 由粗大所緣 $\rightarrow$ 細微極細所緣 $\rightarrow$ 現證空性 $\rightarrow$ 修空性三摩地 $\rightarrow$ 修初禪三摩地。
分類：
止： 學習止、熟練止、現前止（依努力與否而清晰）。
觀： 因觀、學習觀、現前觀（遍觀察、反覆思維、如實了知）。
修習（相應）： 止觀不二。
果： 功德的一分。
驗證止的標誌： 無忿怒、無我慢、無執著、樂寂靜、不親近惡友、長時禪修、身心清淨等。
驗證觀的標誌： 神通等。
💬 法義評論
《禪定燈教授》作為無著菩薩的著作，展現了瑜伽行派（唯識學）對止觀實踐的全面性、次第性與細緻性。
實修體系的完整性： 該論不僅涵蓋了修法的因、緣、果，更細膩地劃分了前行、正行（專注所緣、調治沉掉）、後行（出定後的檢視與行為），構成了一個完整的修行指導手冊。這種結構為後來的藏傳佛教的止觀修習奠定了基礎。
對治與調節的重視： 文本中詳細描述了對治昏沉和掉舉的方法（如思維、稱讚、繫縛），以及**調治身心狀態（堅、軟、快、慢）**的具體手段，顯示了作者對禪修中常見障礙的深刻洞察。這體現了瑜伽行派「由假入真」的特點，即通過細緻的心理和生理調節，達到禪定狀態。
止觀雙運的強調： 在「修習」部分明確提出**「止觀不二」**，是瑜伽行派（以及後續許多大乘教派）的根本見地。它將「止」（專注一境，心不動搖）與「觀」（如實了知事物的勝義實相）視為一體的兩面，而非獨立的法門。
行為與見地的結合： 將修行者的行為劃分為初、中、上三種，並隨著層次提高，其見地從持戒/清淨（初業）提升到如幻觀（中等）乃至空性無執（最上），體現了佛法中「戒、定、慧」三學的漸進融合。這表明真正的禪定成就必須與對實相的正確理解（見地）相結合。
文本中對他宗觀點的評破與法義差別評論
《禪定燈教授》作為瑜伽行派（唯識宗）的重要論典，雖然主要側重實修指導，但在以下幾個關鍵點上，暗含了對某些常見見解或外道、小乘觀點的區分與評破：
1. 破除自生、他生見 (因果觀點的確立)
在論述「友伴」作為止觀之因時，佛陀與菩薩的一段對話確立了重要的因果觀：
佛言：'大菩薩，正是如此。正是如此，彼等眾生的禪定非從自生，亦非從他生，應當了知是依託他緣從自種子而生。'
評破： 這直接評破了極端自生（一切法由自身無因生起）和極端他生（一切法由完全不相干的他者生起）的觀點。
確立： 確立了佛教中觀和唯識共許的緣起觀。禪定（果）的生起，必須依賴內在的**「自種子」（阿賴耶識中的習氣或潛能）為因**，並藉由**「他緣」（善知識、教法、飲食等助伴）為緣才能成就。這排除了常見的無因論**（自生）或他力論（他生）的極端解釋。
2. 破除善法無差別論 (對治與違品的關係)
在論述「對治」作為止觀之因時，文本處理了善法內部的相違關係：
「因違品與對治不能同時存在故為相違。若如是則善法將成不共存故無差別耶？非也，因互相舍離故為相違。因此善法內部差別故不成一。」
評破： 評破了認為**「一切善法都是一體，無有差別」**的籠統觀念。
確立： 明確了即使是善法，也存在**「對立」關係。例如，「無貪」（善法）作為「貪」（違品）的對治，它們是相違且不共存**的。這種對善法內在關係的細緻分析，是瑜伽行派處理心所法（心與心所的關係）的精細風格。善法雖同為善，但體性、作用和所緣的差別，使其「不成一」。
3. 區分止觀的修行層次 (漸進與圓滿)
文本將修行者的行為劃分為三個層次，這不僅是指導，也是對修行實相的分類：
初業者行為： 重在外在條件的配合（飲食、環境、休息）和行為規範（斷除劇烈勞作、長時觀色）。
中等者行為： 進入觀想層面，視一切顯現為本尊壇城或僅如幻術。這是從粗大執著到幻化觀的過渡。
最上者行為： 提升到無執、空性的見地，觀顯現為顛倒、如幻及空性，且於幻、空、迷亂皆無執著而行。
評論： 這種劃分體現了大乘菩薩道的圓滿次第。初學者階段強調**「增上戒學」與「增上定學」的基礎；中等與最上階段則逐步導入「增上慧學」。特別是「最上者行為」要求「無執而行一切處」，這與大乘經典中「不住涅槃、不離世間」**的菩薩精神相一致，區別於僅求自身解脫、厭離世間的小乘羅漢道。
4. 建立大乘止觀的殊勝性 (功德比較)
在總結禪定功德時，文本引用了經典對佈施功德與禪定功德的比較：
「千劫佈施之福德，不及剎那等持分，智慧功德無量故，靜處攝心得勝德。」
評論： 這直接將「等持」（三摩地，即禪定）的功德，特別是與**「智慧」相結合的禪定，置於「佈施」**等其他福德之上。
確立： 雖然佈施是六度之一，但這裏是強調**「以慧為導的禪定」（止觀）才是成就無上正等正覺的根本。這強調了大乘佛教「定慧等持」**的核心價值，區別於僅以積累世間福報為主要目的的修法。
《禪定燈教授》核心實修方法
實修流程主要分為前行、正行（專注所緣與調治）和後行三個階段。
1. 前行：入座與發心
這是正式禪修前的準備工作，重在調整身心狀態和動機。
入座與身形調整：
選擇舒適座位（悅意處所）。
善結跏趺坐（或七支坐法）。
端正身體。
作觀想與發心（厭離和歡喜）：
厭離觀（離）： 思維三界一切眾生從無始以來被煩惱束縛，將感受種種無間痛苦，以此思維生起出離心。
歡喜觀（取）： 思維自身所得禪定善法之殊勝，勝過世間一切善業，生起解脫歡喜，並發願以此善根迴向一切眾生成佛。
2. 正行：專注所緣與調治
這是禪修的核心部分，重在心一境性的建立和障礙的去除。
A. 專注所緣（奢摩他/止）
所緣對境： 將心安住於意識、禪定或善心所的對境上。
方法： 讓心安住於其相上（執持所緣，專注其心）。
依止條件： 應配合飲食、處所、同伴、時間等條件，使其有益於止觀。
B. 觀察與調治（毗缽舍那/觀與對治）
在專注過程中，需隨時觀察心的狀態並進行調治。
觀察昏沉 (沉沒)：
狀態： 心處於迷糊、被睡眠壓制、或禪定與睡眠無法分辨的狀態。
調治方法：
以**「稱讚」**心法使其明顯（心沉沒時由稱讚心而明顯）。
若需對治迅速、穩固不足，應當迅速。
觀察掉舉 (散亂)：
狀態： 心安住於二取（主客分別）及散亂于煩惱境。
調治方法：
以**「深繫」**心法使其明顯（心掉舉時由繫縛而明顯）。
以**「呵責」**：了知世間事業過患後斷除，而成一心專注。
若需對治堅硬、迅速，應當緩慢或柔軟。
C. 觀修境界的轉變（由粗入細）
次第是從粗大轉向細微，最終現證空性。
粗大所緣： 首先安住於外在粗大的所緣。
細微所緣： 然後安住於細微極細的所緣。
現證空性： 之後現證空性。
止觀雙運： 於此階段修習空性三摩地，出定後修習初禪三摩地（將止與觀結合）。
3. 後行：三種行為與驗證
這是出定後的行為準則，需依據自身的修行層次而行。
| 禪修層次 | 行為準則（出定後） | 核心見地 |
| 初業者 | 善加飲食；斷除劇烈勞作；斷除長時觀色等；安住於身語安樂行為。 | 依戒律與清淨基礎為主。 |
| 中等者 | 觀一切顯現安住於本尊壇城；視顯現僅如幻術而住。 | 幻化觀（開始轉化世俗顯現）。 |
| 最上者 | 先觀顯現顛倒如幻及空性；了知迷亂亦無執著而行；於本尊壇城亦無執著而行。 | 圓滿空性見（無執而行一切處）。 |
🧘♀️ 禪定驗證（標誌）
透過觀察自身的標誌來判斷禪定的成就。
止的標誌： 無忿怒、無嗔恨、無我慢、無執著財物親友、樂於寂靜處、長時禪修、身心清淨、不作粗暴身語、遠離偽詐諂媚等。
觀的標誌： 獲得神通等。
總結來說： 實修的關鍵在於前行發心（動機）、正行專注一境（止）、隨時觀照對治（觀）、以及將禪定見地融入日常生活（三種行為）。
根據文本中對不同層次修行者的行為描述，以及對助伴、調治和行住坐臥的指導，可以歸納出以下關於日常生活的實修方法：
🚶♀️ 日常生活中的禪修實踐方法
1. 初學者（基礎的防護與調節）
初學階段的實修重點在於創造穩定的內外環境，以支持禪定。
飲食與身體的調節：
善加飲食、飲水，並知曉食量、食相以及身體與食物的相應，以確保身體安樂，進而心得安樂，最終圓滿禪定。
斷除劇烈勞作等。
斷除長時觀看色相等感官刺激。
行為模式：
處於平常狀態，不追求極端。
隨順安樂，安住於身體和言語的舒適行為，身不作粗暴行為，語不說粗暴語言。
斷除惡行：
遠離罪業、遠離敵人和毒蛇等禪定的違緣。
不親近惡友，樂於親近善友。
斷除無義散亂：不思維無義的散亂，不刻意造作有為善法。
遠離染污心態：不具備偽裝、諂媚、欺詐、虛偽等心態。
2. 中等者（見地融入世俗）
當禪定穩固後，實修方法從單純的防護轉向轉化日常認知。
轉化顯現：
將一切顯現安住於本尊壇城中。
將日常所見的顯現視為僅如幻術（上等僅如幻術而住）。
出離與清淨：
不住於眾中而視群體生活為過患。
樂於寂靜處，並讚歎寂靜處的功德。
3. 最上者（無執的行持）
這是將最深的空性見融入一切行為的階段。
無執而行：
先觀一切顯現為顛倒、如幻及空性。
了知眾生的分別為迷亂，但於迷亂亦無執著而行。
了知事物、本尊壇城亦僅是顯現，於彼亦無執著而行。
行為特徵（驗證禪定標誌）：
心態清淨： 無忿怒、無嗔恨、無我慢、無貪著（財物、地域、親友）。
行為簡約： 不做輕率之事、無利養期待、無諍論、無懈怠。
專注本業： 除禪修事業外不樂於其他。
4. 睡眠時的實修
文本也提供了對睡眠狀態的轉化指導：
臥時安住於空性。
起身之時立即觀想自己即是本尊。
恆時安住於大樂。