《入瑜伽論》解題

✒️ 作者與翻譯者簡介背景

📜 內容大綱

1. 《入瑜伽論》（Yoga Avatāra）

本論典為偈頌體，簡潔地闡述了入瑜伽（禪定/修行）的要旨與次第：

• 基礎與發心： 聽聞廣大論典，確信勝義諦，具信具慧者應安住舒適座上精進修習瑜伽。

• 斷除分別： 必須永遠斷除所取、能取、二俱非、自、他、涅槃、輪迴等諸多分別念，使心等住（安住於平等）。

• 觀修本體： 應當觀察一切所知猶如幻化、乾闥婆城，以如是智慧金剛杵徹底摧毀身體幻相。

• 證悟實相： 證悟一切相皆極莊嚴、離初後分、無有分別的實相，如同虛空。

• 見性與果位： 見到本來無生的自心，其本性唯是自己顯現。最終透過次第修學，將獲得滅盡定，並無需勤勉即得五神通。

• 瑜伽士功德： 圓滿的瑜伽師長久安住，身如金剛不壞，煩惱魔等不能動搖，常具足般若波羅蜜多瑜伽，圓滿虛空藏等諸多三昧。

• 迴向： 將修持善業迴向給一切眾生，願其速疾獲得一切遍智智慧果。

2. 《入瑜伽論》的教誡（釋論/儀軌）

這部分為散文體，是對前一論典偈頌的詳細修行指南：

• 目的與緣起： 為滿足對大乘有特別信心者的請求，闡述如何證悟前述特徵的智慧，以成就自他二利。

• 修行前行： 欲現證大乘所說智慧者，需具備信心和恭敬心，遵循所說的儀軌次第，祈請上師，依仗上師的恩德獲得教授，然後開始修習教誡瑜伽。

• 重複偈頌： 將《入瑜伽論》的偈頌重複引述，並作為次第修習的綱領。

• 重要教誡： 深奧難解的法義必須從上師口中，按照儀軌次第聽受和掌握。

• 嚴厲警告： 僅僅依賴典籍而沒有儀軌次第的引導就進行修習的人，將會與所說的成就背道而馳，並產生各種痛苦和不悅。佛陀在深奧法門中如此開示。

• 發心與成就： 具信的善男子或善女人，若能為救度一切眾生而發菩提心，依循所說的次第儀軌，精進修習教誡瑜伽，則不久在此生就能獲得所說的智慧。

💡 法義評論與特色

1. 宗義基礎：般若與唯識的交融

• 般若思想： 核心強調**「離初後分無有分別」、「永除黑暗如虛空然」，以及圓滿「般若波羅蜜多瑜伽」。這清晰地指向上乘佛教中以空性為基礎的般若**（智慧）思想。

• 唯識特色： 強調**「所取能取」等二元分別的斷除，以及「唯是自己顯現本性，見到本來無生自心」。這是唯識學派**（Yoga-cāra）的重要觀點，即萬法唯識，認識對象（所取）與認識主體（能取）皆是自心虛妄分別的顯現。

• 結論： 本論典體現了印度晚期大乘佛教唯識與般若融合的傾向，將認識論上的唯識觀作為實修空性（般若）的入門方法。

2. 修行特點：次第與上師傳承

• 強調次第： 經文明確提到**「如是次第修學之後」和「如是次第修學」**，顯示其注重漸進的修行步驟。

• 金剛乘前奏： 雖然論名為「瑜伽入門」，但其對於**「身如金剛不壞」（Vajrakāya）的描述，以及「智慧金剛杵」**摧毀幻相的比喻，已經帶有密教（金剛乘）的色彩和語彙。

• 上師至上： 《入瑜伽論》的教誡部分特別嚴厲地強調**「深奧難解的法義必須從上師口中」聽受，並遵循「儀軌次第」。這反映了實修傳承對口傳教誡（Mantra）和上師指導**的極高重視，這是與單純依賴經論研讀的教理派別之間最大的差異和特色。

3. 實踐目標：解脫與利他

• 自利目標： 獲得滅盡定、五神通、金剛不壞身、圓滿三昧，成就圓滿瑜伽師。

• 利他目標： 具神通的瑜伽師能作無量眾生利益；且修行最終是為救度一切眾生而發菩提心，並迴向眾生獲得一切遍智智慧。這保持了大乘佛教自利利他圓滿的崇高目標。

評破他宗觀點

雖然《入瑜伽論》不是一部直接的評破（破斥）論典，但其核心修行方法的確立，本身就隱含了對其他宗派或錯誤見解的否定。

1. 破除二元分別與常見/斷見

• 評破對象： 外道、小乘佛教部分宗派，以及世間常人的錯誤認知。

• 觀點： 論典要求永遠斷除所取（客體）和能取（主體）的分別。同時也要斷除自與他、涅槃與輪迴等一切二元對立的諸多分別念。

• 隱含的評破：

  • 破實有： 否定了世間和外道認為所取對象是實體存在的觀點。

  • 破小乘執著： 否定了部分小乘執著於涅槃實有、與輪迴截然對立的觀念，強調二者在究竟義上的不二性。

  • 破常見/斷見： 證悟的實相是**「離初後分無有分別」，破除了執著於常住不變**（常見）或徹底斷滅（斷見）的極端見解。

2. 破除文字相和自力修持

• 評破對象： 僅依賴文字學習或未得清淨傳承者。

• 觀點： 釋論嚴厲警告，僅憑**「依賴典籍」而「沒有儀軌次第」的修學者，將會「與所說的成就背道而馳」，並產生「各種痛苦和不悅」。深奧的法義必須從「上師口中」，按照「儀軌次第」**聽受。

• 隱含的評破：

  • 破唯學不修： 否定了僅僅停留在理論研究或文字相上的修學方式，強調實踐中的口訣和次第的重要性。

  • 破獨自摸索： 強調了**上師傳承（善知識）**的必要性，這是在破斥那種不經教導、妄圖憑藉一己之力和書本就證悟甚深瑜伽的危險做法。

⚖️ 各家法義差別評論

《入瑜伽論》的法義體系揉合了多種大乘傳統，使其與純粹的單一宗派有所區別。

1. 唯識宗 (Yoga-cāra) vs. 本論

2. 中觀宗 (Mādhyamika) vs. 本論

3. 金剛乘 (Vajrayāna) vs. 本論

總結來說，《入瑜伽論》體現了印度大乘瑜伽行者，將唯識的觀心法門（破所能取）作為般若的證空智慧（實相如虛空）的入門，並將金剛乘的修身理念（金剛身）作為其果報，是一個融會貫通的修行體系。

根據《入瑜伽論》及其教誡，可以總結出以下實修方法和次第：

🧘 入瑜伽的實修方法與次第

本修法強調以智慧斷除分別，證悟空性實相，並需嚴格遵循上師口傳的儀軌次第。

1. 前行準備與發心

• 聽聞與確立見地： 首先要廣泛聽聞廣大論典，並徹底確信勝義諦的如是之性。

• 具備信與慧： 修行者需具備堅定的信心（信解大乘）和智慧（理解法義）。

• 發心： 應為救度一切眾生而發菩提心，以成就無上智慧作為目標。

• 上師祈請與求法： 具備恭敬心，遵循儀軌次第祈請上師，並依仗上師的恩德獲得無上智慧的教授（教誡）。

• 安住： 具信者應安住於柔軟的座上（舒適的禪座）。

2. 正行禪觀（定慧雙運）

階段一：斷除分別，令心等住

1. 放棄多餘分別： 必須永遠斷除以下所有二元對立和虛妄的諸多分別念：

   • 所取（認識的客體）

   • 能取（認識的主體）

   • 二俱非（非客非主）

   • 自與他

   • 涅槃與輪迴

2. 安住等持： 在斷除所有分別之後，應令自心平等安住（等住、等持）於無分別之境。

階段二：觀一切法如幻

1. 觀諸法虛妄： 應當仔細觀察一切所知（所有被認識的現象）。

2. 確定比喻： 觀照它們猶如幻化、乾闥婆城（海市蜃樓）般虛妄不實。

3. 以智破幻： 以證悟如是真如的智慧金剛杵，徹底摧毀身體的幻相（將身體觀為空性）。

階段三：證悟無生自性

1. 證悟實相： 觀照實相為**「於一切相皆極莊嚴」、「離初後分」、「無有分別」**。

2. 觀照光明： 此實相以**「千道無垢光明」照耀，永除黑暗，其性如同虛空**。

3. 見自心性： 在這種境界中，見到本來無生的自心，其本性唯是自己顯現（沒有外在實體）。

3. 究竟果位與迴向

• 次第修學： 依此方式次第修學之後，將獲得滅盡定果。

• 神通成就： 於此境地若能如實修持，將無需勤勉就能獲得五神通。

• 利他事業： 具備神通的瑜伽師，能夠作無量眾生的利益。

• 迴向： 將自己修習「瑜伽士入門」所積累的善業，迴向給一切眾生，願他們速疾獲得一切遍智的智慧果。

日常生活中的實修方法（心性轉化）

《入瑜伽論》的教義，尤其是關於斷除分別和觀一切如幻的教導，可以轉化為以下日常訓練：

1. 斷除二元對立的「心等住」訓練

在日常互動和體驗中，練習放下二元對立的執著，讓心保持平等安住：

• 平等心對待順逆境：

  • 練習將快樂與痛苦、成功與失敗、讚揚與批評視為性質相同的經驗。不需對順境產生強烈的貪戀，也不必對逆境產生極端的排斥。

• 消弭「自他」分別：

  • 在人際交往中，減少**「我」的利益與「他人」的利益**之間的巨大區別感。練習以更大的同理心看待他人的需求和立場。

• 不執著目標與過程：

  • 在工作或生活目標上，練習放下對**「輪迴」（忙碌的過程）和「涅槃」（最終的成果）**的截然劃分。將每個當下的工作或家務視為平等的實踐，而非只是為了達成某個遙遠的目的。

2. 觀一切如幻的「實相觀」訓練

將「一切如幻、如乾闥婆城」的觀點應用於我們的認知對象：

• 觀物質如幻：

  • 看待您擁有的財產、身體或名譽時，提醒自己它們如同海市蜃樓，是因緣和合的短暫顯現。這種觀法能減少對物質的佔有慾和對身體衰敗的恐懼。

• 觀情緒如幻：

  • 當強烈的情緒（如憤怒、焦慮）生起時，不要立即認同和捲入，而是將它們視為**「自心顯現的短暫幻相」**。觀察情緒的生起、安住和消逝，而不賦予它實體的權威。

• 以智慧「摧毀幻相」：

  • 當因外境而產生分別或煩惱時，運用您的理性與智慧（即「智慧金剛杵」）來照破這個分別，認識到它是虛妄的。例如，遇到不公待遇時，用智慧破除「這件事實體上在傷害我」的幻相。

3. 持續精進與依止善知識

• 精進不懈： 保持**「燃燒的精進」**，在日常生活中不間斷地練習這些心性轉化的方法。即使只是短暫的休息時間，也可以用來觀照自心。

• 重視傳承與指導： 雖然在日常生活中可能無法隨時求教，但要保持對上師教誡和修行次第的尊重，避免僅憑藉書面知識就自創修法。在進行較為深入的觀修時，應確保遵循可靠的指導。