《善根論》（Kalyānakanda nāma prakaraṇa）分析
✍️ 作者與翻譯者簡介背景
| 角色 | 姓名 | 相關信息 |
| 最初作者 | 惹那吉爾帝（Ratnakīrti，寶源寂） | 文本末尾記載為毗迦羅摩尸羅寺班智達，可能與著名的印度佛教學者寶源寂（約11世紀）同名或為同一人。 |
| 翻譯校訂者 1 | 寂賢（Śāntibhadra，ཞི་བ་བཟང་པོ།） | 在另一段開頭被提及為《般若波羅蜜多竅訣》的譯校者，與後來的翻譯者不同。 |
| 翻譯校訂者 2 | 吳天賜（Gos Lhas-btsas，འགོས་ལྷས་བཙས་ཀྱི།） | 被提及為《般若波羅蜜多竅訣》的譯校者，為一位大譯師。 |
| 最後翻譯者 1 | 毗迦耶迦羅僧訶（Vidyākara-siṃha） | 文本末尾記載為《善根論》的翻譯者之一，為班智達。 |
| 最後翻譯者 2 | 曼殊室利瓦瑪（Mañjuśrī-varma） | 文本末尾記載為《善根論》的翻譯者之一，為譯師。 |
📝 註釋： 文本中存在兩組譯者資訊。開頭提到《般若波羅蜜多竅訣》（似乎為前文所接續內容）的譯者是寶源寂（Ratna-ākara-śānti，རཏྣ་ཨ་ཀ་ར་ཤཱན་ཏི།）所造，由寂賢和吳天賜譯校。而《善根論》的作者是惹那吉爾帝，由毗迦耶迦羅僧訶和曼殊室利瓦瑪翻譯。由於《善根論》的標題和頂禮文緊隨其後，且作者和翻譯者在結尾處被明確指出，故主要將《善根論》歸於惹那吉爾帝及其譯者。
📚 內容大綱
本論以闡述佛教的因果與道諦為核心，特別強調大乘波羅蜜多乘的次第。
一、 輪迴與涅槃之因果（應舍與應取）
惡趣之因果：
惡趣：地獄、餓鬼、畜生。
苦：領受不悅意之事。
非因（應舍）：十六種惡行，包括十不善業（殺生、不與取、邪淫、妄語、離間語、粗惡語、綺語、貪心、害心、邪見）及飲酒、邪命、損害、慳吝、供養外道、無慈心等。
修行方式：自作誓願、無誓偶作、令他作、隨喜他作四種。
善趣之因果：
善趣：天、人、非天。
樂：領受悅意之事。
善因（應取）：遠離十六種惡行，即斷除十不善等。也包括守護他人生命財物、說誠實語等廣泛善行。
修行方式：同樣分為四種，是為無顛倒法（正法）。
二、 四聖諦與乘別之見
四聖諦：
苦諦：輪迴五蘊。
集諦：執常樂我所的煩惱（貪、嗔、癡、我慢、疑、五見）及善不善等業。
滅諦：涅槃，分為有餘依涅槃和無餘依涅槃（依據毗婆沙師和補特伽羅有無實論者的不同見解進行闡述）。
道諦：以戒定慧為本質的八支聖道（正見、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）。
乘別之見：
毗婆沙師/經部：闡述了西方毗婆沙師、迦濕彌羅毗婆沙師和經部行者對種種（世俗）和真實性（勝義或法性）的界定。
瑜伽行派：主張勝義中為“無二智慧唯一”，世俗則由無明力顯現如虛妄的能取所取。
中觀：主張身體、受用等諸相僅是各自心的顯現，分別為有情世間和器世間即是輪迴，一切法離所取能取分別的空性即是種種和真實性。
三、 大乘波羅蜜多乘之次第（道諦）
前行與基礎：
觀見眾生被三苦（苦苦、變苦、行苦）之火熾燃。
修習四無量心（慈、悲、喜、捨）。
皈依三寶、發菩提心（發願救拔眾生脫離輪迴，安置佛果）。
十波羅蜜多（十度）：每度皆分為三種。
佈施：財物佈施、無畏佈施、法佈施。
持戒：攝善法戒、律儀戒、利益有情戒。
忍辱：耐苦忍、安受他害忍、諦察法忍。
精進：被甲精進、加行精進、不退精進。
禪定：除自過禪定、獲神通禪定、現法樂住禪定。
智慧：聞所生慧、思所生慧、修所生慧。
方便：除眾生過失、令眾生獲功德、速證菩提之方便。
愿：圓滿福慧資糧、清凈佛土、不斷利眾之愿。
力：摧破業、摧破煩惱、摧破魔眾外道之力。
智：除分別、分別無分別平等、了知利眾之智。
果位：成就法身、報身、化身三身如來。
密咒乘簡述：簡要提及密咒乘者以無二智慧極明顯之大樂、平等依止四身、修習吉祥密集等壇城，迅速獲得佛果。
⚖️ 法義評論
《善根論》是一部典型的大乘論典，以波羅蜜多乘（顯教）為核心教授，並帶有印度晚期佛教（毗迦羅摩尸羅寺背景）的特色。
次第嚴謹，以基礎為首：論典從最基礎的善惡因果（應舍十六惡行、應取十六善行）講起，接著概述四聖諦，體現了佛教徒從共同加行（人天乘）到聲聞乘，再到大乘的次第修學傳統。
兼容並蓄，見地廣博：論中詳細羅列了毗婆沙師、經部、瑜伽行派乃至中觀對世俗（種種）與勝義（真實性）的不同見解。雖然提及多種見地，但最終引導行者趣入聖彌勒所說的中觀（空性見）作為圓滿菩提的方便。
大乘核心突出：將大乘道次第建立在大悲心和菩提心的基礎上。特地指出修行應從觀見眾生被三苦所逼開始，繼而修習四無量心，彰顯了菩薩道的發心根基。
十波羅蜜多之詮釋：論典將傳統的六波羅蜜多擴展為十波羅蜜多（加入方便、願、力、智），且每一度都細分為三種內涵，展現了對菩薩行持的細緻和完備的解釋體系。這是在《般若經》和《華嚴經》系論典中常見的圓滿波羅蜜多體系。
顯密結合的時代背景：論典在介紹完波羅蜜多乘的完整道次第後，最後簡短提及密咒乘（金剛乘）作為一種更迅速獲得佛果的方式，以無二智慧、大樂、四身平等依止為特徵。這反映了印度晚期佛教中顯密二乘並重、最終歸於一佛乘的教學趨勢。
總結來說，《善根論》是一部大乘菩薩道次第的精要論著，結構嚴謹、內容豐富，涵蓋了三乘的共道與不共道，並以大悲與空性見為核心，引導行者圓滿福慧二資糧，直至證得三身佛果。
他宗觀點評破與各家法義差別評論
《善根論》在闡述大乘究竟見地之前，系統地呈現了佛教內部不同宗派對於世俗（種種）與勝義（真實性）的見解差異。這種做法本身是一種次第引導的辯論方式，目的是通過比較來彰顯自身（中觀/般若乘）見地的殊勝與究竟。
1. 關於「滅諦」與「涅槃」的差別（聲聞乘內部）
論中首先呈現了毗婆沙師（有部）對涅槃的定義，並根據是否承認「補特伽羅」（人我）實有，劃分了兩種見解：
| 宗派見解 | 涅槃類型 | 世俗/補特伽羅 | 勝義/蘊 | 差別評論 |
| 補特伽羅實有論者 | 有餘依涅槃 | 僅有殊勝清凈蘊存在，業、煩惱、生已盡。 | （未明說） | 承認補特伽羅（人我）在涅槃中有某種程度的安住或存在，與大乘和非人我實有的聲聞見解相違。 |
| 無餘依涅槃 | 清凈蘊滅盡後僅有補特伽羅安住。 | （未明說） | ||
| 補特伽羅無實論者 | 有餘依涅槃 | 僅有清凈蘊本性的聖者滅盡業、煩惱、生。 | （未明說） | 承認人無我，但仍認為有法實有的清凈蘊本性安住。 |
| 無餘依涅槃 | 如燈火熄滅般清凈蘊滅盡。 | （未明說） | 此見與大乘的「滅盡」觀點接近，但在法實有上仍有差異。 |
法義評論： 這種對「滅諦」和「解脫」的分類與討論，顯示了聲聞乘內部在我空（補特伽羅無我）與法空（法無我）兩個層面上的見解差異。無論是哪一種聲聞見解，其涅槃目標最終都側重於滅盡煩惱與蘊體（寂滅解脫），而缺乏大乘所強調的盡未來際利益眾生的慈悲與功能。
2. 關於「世俗」與「勝義」的差別（各宗見地之對比）
論典接著評述了四部宗派對「種種」（世俗萬有）和「真實性」（勝義諦）的界定：
| 宗派 | 種種（世俗法/萬有） | 真實性（勝義諦） | 評破觀點（中觀角度） |
| 西方毗婆沙師 | 過去、未來、現在五蘊、涅槃、補特伽羅（五種本性）。 | 諸蘊是常；涅槃是常；補特伽羅非常非無常。 | 執常：認為諸蘊（五蘊法）和涅槃是常，實執萬法體性恒常不變，與「諸行無常」相違。 |
| 迦濕彌羅毗婆沙師 | 現在五蘊、虛空、擇滅、非擇滅（四種本性）。 | 諸蘊無常；虛空、擇滅、非擇滅是常。 | 執常：認為虛空、擇滅等無為法是常，實執法的自性。對有為法（諸蘊）無常的認知雖正確，但仍未脫離法實有的窠臼。 |
| 經部行者 | 有相的識能執取外境，僅是現在五蘊（一事物本性）。 | 僅是相續執行的本性即是剎那性、無我。 | 執外境實有：雖承認人無我和剎那性（無常），但認為有相的識能真實執取外境（五蘊法），仍有法實有之執。 |
| 瑜伽行派 | 由無明力故，如是虛妄的能取所取本性的青等相輪明顯。 | 勝義中如同秋天無雲的虛空般的無二智慧唯一；大樂自性明顯即是真諦。 | 未達究竟空：雖認知到「能取所取」的虛妄，但最終仍將無二智慧（或識）視為唯一實有的本性，執著於法實有的究竟依據（如阿賴耶識或真如）。 |
| 聖彌勒中觀 | 只要種種各別顯現，身、受用、處所等相僅是各自心的顯現，分別為有情世間和器世間即是輪迴。 | 一切法離所取能取分別的空性即是真實性；其極究竟轉變即是諸如來法身。 | 破除二取與實有：破除一切能取與所取的實有執著，不執著於心識或智慧的自性實有。以空性為究竟，並將果位上的法身與勝義般若波羅蜜多劃等號，體現了大乘見地的圓滿性。 |
法義總結：
《善根論》通過這種逐步遞進的比較，清晰地展現了唯識見（瑜伽行派）和中觀見在究竟見解上的分水嶺：
聲聞乘：側重於人無我和有為法的無常性，但在無為法和法實有上仍有執著。
經部/毗婆沙：仍在法實有、常無常的邊執中迴旋。
瑜伽行派：雖破除了外境實有，但仍執著於心識或智慧的究竟實有。
中觀派（作者所歸）：徹底破除人我和法我的執著，認為一切萬法離能取所取的空性（二空）才是究竟的真實性，並將此空性與大悲菩提心結合，引導眾生趨入大乘果位。
因此，論典最終得出結論：為利益一切眾生，應當令眾生趣入聖彌勒所說的中觀現前圓滿菩提的修行方便。
根據《善根論》中闡述的波羅蜜多乘之次第，以下是提煉出的主要實修方法和步驟。
🧘 大乘波羅蜜多乘之實修方法
《善根論》的核心實修方法，是以大悲菩提心為基礎，系統地修習十波羅蜜多（十度）。
1. 基礎與發心（四無量心與菩提心）
這是所有大乘實修的前行與根基。
觀苦生悲：觀見一切眾生被三苦（苦苦、變苦、行苦）之火熾然燃燒。
修四無量心：
對眾生生起平等心、利益心、無害心（捨）。
生起慈愛心（願眾生得樂）、不輕蔑心。
以對待父母心、子女心、朋友心、親眷心的方式，對一切眾生生起勝過自己生命的慈愛心。
發菩提心：在皈依三寶 和遠離一切過失行為 的基礎上，發願解救一切眾生脫離輪迴，安置於佛果位中，發誓成就圓滿正等覺。
2. 主要行持（遠離惡行與修習十度）
在具備菩提心後，實修的重點是斷除惡行，並廣泛修習十波羅蜜多。
I. 斷除與受持（基礎戒律）
應捨之行：斷除十六種惡行，尤其是十不善業（殺生、不與取、邪淫、妄語、離間語、粗惡語、綺語、貪心、害心、邪見）。
實踐方式：乃至菩提間，應自己發誓斷除，並令他人斷除。
應取之行：受持遠離十六種惡行之善法，包括：
守護他人生命並施予自己生命。
守護他人財物並施予自己財物。
說誠實語、護他語、悅耳語、無罪語。
如實深信善惡業及其果報。
實踐方式：乃至菩提間，應受持誓言，並令他人趣入此道。
II. 廣修十波羅蜜多（分為三種修習）
針對每一波羅蜜多，都應在福德與智慧兩資糧上用功，且皆可分為自作、教他作、隨喜他作四種方式來圓滿。
佈施度：實施財物佈施、無畏佈施、法佈施。
持戒度：實踐攝善法戒、律儀戒、利益有情戒。
忍辱度：修習耐苦忍、安受他害忍、諦察法忍（對深奧法義不恐懼）。
精進度：具備被甲精進（毅力）、加行精進（投入實修）、不退精進（始終如一）。
禪定度：修習除自過禪定、獲神通禪定、現法樂住禪定。
智慧度：依次透過聞所生慧、思所生慧、修所生慧來理解法義。
方便度：運用智慧，實施能除眾生過失、能令眾生獲功德、能速證菩提的方便法。
願度：發願圓滿福慧資糧、清凈佛土、不斷利益一切眾生。
力度：具備摧破一切業、摧破煩惱、摧破魔眾及外道等的力量。
智度：證得能除分別之智、能令分別與無分別平等之智、能了知一切眾生利益之智。
3. 見地上的修習（中觀空性）
實修的最高層次是與空性見結合，以圓滿智慧資糧。
空性正見：應當學習並趣入聖彌勒所說的中觀修行方便。
破除二取：了知一切法是離所取能取分別的空性。
心識唯顯現：了知身體、受用、處所等諸相僅是各自心的顯現，分別的有情世間和器世間二者即是輪迴，其滅盡即是解脫。
4. 究竟果位
通過上述發心、斷惡、修善、結合空性見的實修，最終目標是：
圓滿福慧二資糧海的彼岸。
成就法身、報身、化身三身本性如來。
乃至輪迴未空之間度化眾生。
根據《善根論》中的法義，將其核心實修原則轉化為日常生活中的實修方法。
🏃 日常生活中的實修方法
《善根論》雖然是一部論典，但其核心思想是將佛法的因果取捨和菩薩六度萬行貫穿於日常身、語、意的所有行為中。
1. 基礎心態的建立（斷惡與發心）
這是日常行為的道德準繩與動機純化。
行為檢視：遠離十六惡行
每日檢視：在日常生活中，隨時覺察自己的身、語、意是否在行持十六種惡行（例如：是否殺害生命、是否妄語、是否起貪心、是否惡口傷人等）。
承諾斷除：對於所有不善行為，無論是自己發誓而作、偶爾而作、還是隨喜他作，都應立即覺察並承諾斷除，將此視為從當下直到成佛的長期功課。
動機轉化：發菩提心
早起發心：每天醒來，發願將今日所做的一切善行，都作為解救一切眾生脫離輪迴、安置於佛果位的因。
隨時觀悲：在通勤、工作、購物等任何面對人群的場合，觀想所有眾生（包括自己）都正在被貪、嗔、癡等痛苦之火熾燃，從而生起慈愛心和解脫眾生的悲心。
2. 廣行善法的實踐（十波羅蜜多）
將十波羅蜜多融入日常，轉化為具體的行為規範。
佈施：
財施：布施金錢、物品給需要的人。
法施：分享有益的知識、智慧或佛法。
無畏施：在他人恐懼、憂鬱或受威脅時，給予安慰、保護和支持。
持戒：
律儀戒：嚴格遵守基本的道德規範，如不說謊、不惡口、不偷盜。
攝善法戒：積極投入任何有益身心或社會的善行，如環保、助人、學習。
利益有情戒：以平等心對待所有同事、家人和陌生人，主動幫助他人解決困難。
忍辱：
耐苦忍：忍受生活中的不適、病痛、勞累，不讓抱怨或煩躁生起。
安受他害忍：面對他人的批評、指責或冒犯時，不立即反擊，而是安忍下來並反思自我。
諦察法忍：對於不理解的、深奧的或與自己觀點相左的知識，保持開放、不退縮的態度，耐心觀察和思考。
精進：
被甲精進：對自己選定的善法目標（如：學佛、行善、工作承諾）立下堅定不移的決心。
加行精進：一旦開始，就持續不斷、勤奮努力地投入其中，不拖延。
不退精進：即使遇到挫折或困難，也不放棄原先的承諾和目標。
3. 智慧的修習（結合空性見）
將中觀見地運用於日常的認知模式。
觀察虛妄：在日常生活中，當我們對某事產生強烈的執著（貪愛）或排斥（嗔恨）時，應提醒自己：
我所執著的事物（所取），僅是我自心所顯現的影像，並非恆常實有。
我這個正在執著的心識（能取），其自性也是剎那生滅、無自性的。
平等心：了知一切眾生和器世間的區分，都是心識分別的結果。以此認知來減輕對「我」和「我所」的強烈執著，進而生起更深層次的平等心。
4. 總結與回向
將每天的生活都導向最終的菩提果。
專注三寶：將佛法僧三寶視為究竟依止，恭敬供養和禮拜，並不斷在生活中親自實踐其教法。
隨時圓滿：在做任何善行時，都要以自作、教他作、隨喜他作三種方式來圓滿，讓功德無限擴大。
回向發願：在一天結束時，將所有修習十波羅蜜多和斷惡的福德與智慧資糧，都回向給一切眾生，發願他們速證佛果，直到輪迴未空之間，自己將不斷地利益眾生。