《般若波羅蜜多教授》（Prajñāpāramitopadeśa），由大班智達寶源寂（Ratnākaraśānti）所著，並由大班智達寂賢（Śāntibhadra）和大譯師吳天賜**翻譯並審定。
👨🏫 作者與翻譯者簡介背景
作者：寶源寂 (Ratnākaraśānti)
是一位著名的印度大班智達（Pandita），意為學識淵博的佛教學者，精通五明。
他與阿底峽尊者同時期，屬於印度後期佛教的代表人物。
他的著作，如文獻提及的《唯識莊嚴》（Sems tsam rgyan, Cittamatrālaṃkāra），顯示他精通瑜伽行派（唯識）的教義。
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本文這部著作是關於般若波羅蜜多的教授，顯示他對中觀和般若學有深入的理解與闡述。
譯者群：寂賢 (Śāntibhadra) 與 吳天賜
寂賢 (Śāntibhadra)：被尊稱為大班智達，是精通佛學的學者。
吳天賜：被尊稱為大譯師（Zhu chen Lo tsā ba），表明他在藏傳佛教歷史上是重要的翻譯家，負責將印度梵文典籍準確地翻譯成藏文。
📝 內容大綱與主要主題
這部教授涵蓋了佛教大乘的見、修、果三個主要方面，特別是結合了瑜伽行派和中觀派的觀點來闡釋般若波羅蜜多（圓滿的智慧）。
1. 教法基礎與智慧分類
頂禮與發心： 頂禮三寶、菩薩世自在，並讚頌佛陀功德，發起追求無上菩提的勇士心。
道次第對比： 比較波羅蜜多道（長久難行方得果）和密咒道（無難速證菩提果）。
智慧的修習： 強調修習聞所生慧（聽聞思維經典，正確決定義理）和思所生慧（獨處寂靜，以正理觀察決定義理）。
二種真實： 簡述諸法有盡所有性（現象界的萬有，如五蘊、十二處、十八界）和如所有性（宇宙的真實原理）。
2. 四依與了義、不了義
四依（四種依止）：
依法不依人
依義不依文
依了義經不依不了義經
依智不依識（智慧指無分別智，識指有分別的世間智）
密意與隱密意趣： 解釋佛陀說法的四種密意（平等性、別時、別義、補特伽羅意樂）和四種隱密意趣（引入、對治、法相、轉變）。
3. 三自性與八識
三自性（瑜伽行派見地）：
遍計所執性（世俗有/假立有）： 由名言意識假立，非如實特徵，空無實體。
依他起性（實有）： 依因緣而生起的識之顯現，是非真實的分別（執取和被取二取）。
圓成實性（勝義有）： 依他起性遠離遍計所執性，即離二取的空性體性。
八識： 詳細闡述阿賴耶識（藏識）、染污意（末那識）和六轉識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）的體性、作用、以及在輪迴中的流轉和在阿羅漢位時的轉依。
4. 止觀雙運與四種瑜伽
止觀修習：
止（奢摩他）： 九種住心（內住、遍住、安住、近住、調伏、寂靜、最寂靜、一趣、等持），對無分別影像作意。
觀（毗婆舍那）： 四種觀察（觀察、極觀察、遍思維、遍尋思），對有分別影像作意。
雙運： 止觀同時運用，是解脫隨眠和相的繫縛的道路。
四種瑜伽地（現觀次第）：
緣盡所有瑜伽： 專注於一切現象界的事物（五蘊、十八界等）的相。
緣唯心瑜伽： 觀察一切事物唯是心識顯現，離能取所取。
緣真如瑜伽： 觀一切法離二取空性，顯現為真如一味，無相。
無所緣瑜伽（見道）： 無分別智現前，一切法與法性之相極不顯現，如虛空般無邊無垢。
5. 成佛與結語
法身、報身、化身： 簡述佛果的轉依與三身的體性，強調佛的解脫身與聲聞、獨覺無別，但法身功德殊勝。
現觀果德： 闡述無分別智的相貌、徵相和功德（最寂、無動、自在、殊勝安樂）。
迴向發願： 將宣說教授的功德迴向，願一切眾生皆由三乘而得解脫。
💬 法義評論（瑜伽行中觀諍辯）
此文在義理上的最大特色，是作者寶源寂作為一位深諳瑜伽行派（唯識）教義的大班智達，在闡述般若波羅蜜多的框架下，展示了瑜伽行派與中觀派觀點的交融與微妙差異，尤其是在修道次第上。
唯識與中觀的統合： 文本將三自性（遍計、依他、圓成實）與空性、智慧等概念結合，作為修習般若智慧的基礎。特別是將依他起性解釋為非真實遍計，強調其顯現為**二取（能取所取）**的虛妄性。
修道的唯識次第： 在四種瑜伽地的現觀次第中，前三地（緣盡所有、緣唯心、緣真如）呈現出從粗到細，從分別實有到唯心，再到無相的漸進修習。這與瑜伽行派的修道次第高度一致，最終通過無所緣瑜伽（即第四地，見道）現證無分別智。
核心爭議的處理：
外境有無： 文本採取了唯識的立場，認為外境不存在，僅是識的顯現，並用夢境、眼翳等比喻來解釋其虛妄顯現。
自證分： 文本批判了中觀派某些觀點對自證分的否定，認為明瞭（Gsal ba，心的清晰、自覺本性）是非增益的現量所證，是心與心所的本性，因此是真實存在的。
空性與唯識的關係： 文本將圓成實性定義為離二取空性的唯識本性（心與心所之流），並引述龍樹和《楞伽經》的偈頌來支持此觀點，試圖將唯識的本性**（明瞭自體）與中觀的空性（離二取）融合，認為空性不是無遮**（徹底的虛無），而是非遮（遮除二取後所顯現的真如）。
總體而言，這部教授文是印度晚期佛教時期，尤其是在那爛陀寺等地的學術環境中，瑜伽行派試圖以自身見地統合般若精髓、並回應中觀派挑戰的精妙文本。
文本評破他宗觀點與各家法義差別評論
這部《般若波羅蜜多教授》在闡述大乘法義的過程中，清晰地展現了對當時其他宗派觀點的評破與駁斥，特別是針對外道哲學以及佛教內部聲聞乘、經量部和某些中觀見的觀點。
1. 對外道哲學的評破
| 他宗觀點 | 文本評破 | 核心論證 |
| 諸法非剎那性 | 認為此種觀點「非是有」 且「不應理」。 | 凡是「能作所作」者才是有。若事物非剎那性，其先前自性與後來自性相同，則會出現「已作不應再作」的過失，由此證明非剎那性即是無能，如同驢角般不存在。 |
| 四大種等實有 | 龍樹尊者引文指出，所說的大種等實則「攝歸於識中」。 | 外部大種不存在，愚者們卻生起顯現為彼的識。若以無錯亂的智慧令其消失，則證明其為「妄執」。 |
| 我與常見 | 認為若空性與諸行不異，則會產生「如空性是常，諸行亦應成常」的過失。 | 藉由論證萬法「僅是彼等之無我性」，並引用佛陀教言「唯心」，來破斥常一之自性見。 |
2. 對佛教內部法義的評論與差異
這部論典主要站在唯識中觀（或瑜伽行派）的立場，來駁斥見地偏失的教派，並釐清與中觀派之間的細微差別。
甲. 聲聞乘（小乘）與無種姓者
目標果位： 聲聞解脫是「雖盡有不盡」 的「有邊」，是「偏於寂靜」。
評破：
聲聞追求的果位是下劣果位，大乘勇士應「捨棄下劣果位而追求」無上菩提。
即使「一切具力佛陀集會」，也不能使偏於寂靜的聲聞證得無上正等菩提，也不能度化無種姓眾生出離輪迴。
聲聞乘的「無生」與「涅槃」僅是滅盡煩惱障隨眠，未能斷盡所知障習氣，故其阿賴耶識轉依程度不如佛陀。
乙. 瑜伽行派（唯識）與中觀派的差異與會通
| 爭議點 | 瑜伽行派（文本立場） | 中觀派（被評破的觀點） | 文本結論 |
| 實體（有） | 認為諸法明瞭的體性（Gsal ba） 是由自身經驗成立的，是非增益、真實的。 | 認為「顯現為因果的自性和各自自證錯亂相」的諸法，因「極其微細不能觀察」，故既非有亦非無。 | 瑜伽行派的「明瞭」自體由現量成立，中觀派連此實有也不承認，但認為此差別「僅是名言」。 |
| 自證分 | 承認心與心所的自性即是自證，能了知何者即是智。此自證是「非隱蔽」 且與明瞭相連。 | 引用《楞伽經》偈頌「心不見自身」，認為心不能自見故無自證。 | 駁斥中觀引用的偈頌，認為其密意是「遮遣心的自證所取能取之事」，而非否定「體驗的本質」。自證是離二取空性的體性。 |
| 勝義諦 | 證悟勝義諦是體驗**「一切法明瞭之身離二取空性」**，而非心心所滅盡。 | 某些中觀師認為，心和心所應滅盡，心心所滅盡即是證悟勝義諦。 | 嚴厲呵斥此見，認為其「比罪人更為罪人」，因為「若無心和心所，則連菩提也不存在」。強調**心識相續（無漏界）**不盡是佛法所依。 |
| 空性本質 | 認為空性是非遮，是遮除能取所取之後所顯現的「真如」。 | 認為空性是無遮（完全的否定），或將空性視為徹底的虛無。 | 認為若空性是「無遮」（僅是無），則違背一切經論和正量。 |
丙. 對經量部（有相唯識）的評破
經量部觀點： 承認一切識都是有相的，外境在識的「明鏡中投射影像」，識體驗其影像。
評破： 質疑其「關聯」：
若以「從彼所生」的關聯來體驗境，則眼根也應被眼識所體驗。
若以「相似」的緣故，則見到同一對境的眾多有情的識也應互相見到。
由此證明，外境實際上「並不存在」。
般若波羅蜜多實修方法
根據這部教授文，實修「般若波羅蜜多」的過程分為三個階段：聞、思、修，並特別強調了止觀雙運，最終通過四種瑜伽地達成現觀。
1. 聞思的加行（準備階段）
在正式禪修前，需要以正確的方式準備心智，這被稱為加行：
恭敬加行： 以精進、歡喜、踴躍之心來作加行，態度上要殷重。
相續加行： 行持要無間斷，持續不斷地進行修習。
智慧的建立：聞所生慧與思所生慧
這是建立正確見地的基礎：
聞所生慧： 善聽聞經典，自己也要稍加觀察文義，以聲義關聯的修持而正確決定及受持。
思所生慧： 獨處寂靜，以真實正理觀察彼義，以理證決定了義真實性，確定「此即是真實，非他」。
2. 止觀雙運的修習
「修」的階段分為止（奢摩他）、觀（毗婆舍那）和止觀雙運。
甲. 止（奢摩他）的修習：九種住心
菩薩獨處寂靜，結跏趺坐，身不過分低垂亦不過分仰起而端正其身。心不過分沉沒亦不過分散亂而安住正念正知，攝收自性散亂的六根識，以具光明想（或清凈想）來等持。
九種住心（漸次令心安住不動）：
內安置： 從外境收攝心，攝入內部繫縛。
普遍安置： 對自性動搖的心持續專注安置。
遍安置： 了知向外散亂時，再次收攝而安置於心。
近安置： 對廣大之心反覆收攝使其細微，逐漸安置。
調伏： 觀察三摩地功德而於此生喜（對治昏沉）。
寂靜： 觀察散動過患而令意遠離（對治掉舉）。
近寂靜： 令生起的貪心、不悅等平息。
一緣： 自然趣入一境，從不正確中勤勉轉為正確。
平等安置心： 由串習而任運成就，自然趣入，獲得真實自在而執持。
當達到身心輕安時，即是圓滿「止」。
乙. 觀（毗婆舍那）的修習：四種觀察
依止於止的穩定性，開始對內三摩地影像境界中所思維的義理作觀察：
觀察： 對盡所有性（現象界萬有）進行逐一觀察。
極觀察： 對如所有性（真實原理）進行如實觀察。
遍思維： 以無分別作意與智慧相應，執取相狀。
遍尋思： 在無顛倒中安住心，進行普遍尋思與觀察。
當達到身心輕安時，即是圓滿「觀」。
丙. 止觀雙運
方法： 緣於有分別的影像所緣的心，以無間斷、相續作意之流，令止與觀互相繫屬而趣入。
目的： 透過雙運，同時解脫隨眠的繫縛（煩惱習氣）和相的繫縛（對諸相的執著）。
3. 證悟的次第（四種瑜伽地）
這四地是從凡夫位到見道的現觀次第，是將止觀雙運運用於不同所緣境的結果：
緣盡所有瑜伽（觀察現象界）：
所緣： 十八界等盡所有事物。
修習： 以具光明想等持，觀想六境界、六識界和六根界等一切法的相狀，直至獲得止觀雙運。
目的： 決定一切法是這些（五蘊、十八界等），以便進入第二地。
緣唯心瑜伽（觀察唯心性）：
所緣： 一切事物「僅是名稱」，「離能取所取的唯心」。
修習： 反覆決定這些種種顯現是不可言說、離能取所取的唯心，攝心安住於唯心性中。
目的： 斷除對外境實有的執著（所取空）。
緣真如瑜伽（觀察無相空性）：
所緣： 一切法是離能取所取、無自性的唯心，並且觀其為「迷亂之相、戲論之相、顛倒之相」。
修習： 以無顯現之加行，斷除一切迷亂之相（身體、色聲香味觸等一切相），觀見一切法之法性離二空性唯明顯而已（觀空）。
目的： 斷除對識體自性的執著（能取空）。
無所緣瑜伽（現證勝義）：
所緣： 無顯現、無所緣的無分別界（即真如）。
修習： 以止觀雙運的力量，無功用、無造作而現前領受一切法真如。
結果： 無分別智現前，法與法性之相完全息滅，無二無錯亂，見一切法如虛空般一味無垢。此即是見道。
文本雖然主要側重於理論闡述和禪修殿堂中的止觀修習，但其中包含了幾個可以直接應用於日常生活中的實修方法和原則：
1. 轉化為聞思慧的生活應用
練習聞所生慧（批判性思考與求真）：
對資訊的求真： 不盲目接受任何人的說法或觀點，即使是權威人士所說，也要以正理和經典義理來衡量，練習「依法不依人」和「依義不依文」。
專注於了義： 練習分辨談話、新聞或教導中的核心義理（了義）與表面文字（不了義），避免被言詞或表達方式的細節所困擾。
練習思所生慧（獨處反思與自觀）：
觀察心的運作： 在獨處或靜下來時，觀察自己的心如何「假立」事物和概念（遍計所執性）。例如，觀察自己如何將一個「相」（如金錢、地位）標籤為「實有」並對其產生執著。
以正理檢視： 運用邏輯和對無我的理解來反思日常中的煩惱和執著，決定「此即是真實，非他」。
2. 隨時隨地的止觀原則
雖然九住心和四觀察是禪修技術，但其原則可以應用於日常心態：
止的原則（調伏心神）：
安住與不散亂： 在進行任何工作、談話或活動時，練習專注（內安置、普遍安置），不讓心神散亂到其他思緒中。
隨時收攝： 一旦意識到心向外散亂（如在開會時神遊、做家事時分心），應當立即快速收攝（遍安置），將心拉回當前的對境。
調伏情緒： 觀察到貪心、不悅、煩躁等情緒生起時，以覺察和專注讓其平息（近寂靜）。
觀的原則（洞察本質）：
觀察緣起： 觀察身邊的一切事物（如家具、食物、工作成果）都僅僅是因緣和合的產物（依他起性），而非恆常不變的實體。
覺知唯心： 在面對強烈的外境體驗（如美景、噪音、讚美或批評）時，覺察到這些體驗是自己心識的顯現，並非外境有真實不變的自性。
3. 發願與利他行
斷惡行善（道德自律）： 在日常行為中，警惕並避免「不善法」（如殺生、偷盜、妄語、貪嗔邪見等十六種不善行），並努力實踐「善法」，這是證得善趣、進入修道的基礎。
廣大發願： 雖然大乘的究竟目標是「無上菩提」，但在日常中應常發願：
願自己的善行能恒時利益世間唯一因。
願自己能斷除一切過失及習氣。
願具種種界性一切眾生皆由三乘而得解脫。