《戒律二十頌釋》 (Saṃvara-viṃśikā-vṛtti) 分析
✍️ 作者與翻譯者簡介背景
| 角色 | 姓名（梵/藏/漢） | 備註與背景 |
| 作者 | 堪布 寂護 (Śāntarakṣita) | 印度佛教中觀自續派大師。他是八世紀著名的佛學家，在藏傳佛教歷史上佔有極重要的地位，曾應藏王赤松德贊邀請入藏弘法，創建了西藏第一座佛、法、僧俱全的寺院——桑耶寺。他奠定了藏傳佛教哲學的基礎。此處所指的「寂護」可能為此位大師或同名者，但從其著作性質來看，極可能為這位奠定藏傳佛教基礎的大師。 |
| 印度堪布 | 毗迦羅獅子 (Vidyākarasiṃha) | 梵文譯師，參與了將此論典從梵文翻譯成藏文的工作。 |
| 大譯師 | 曼殊室利跋摩 (Mañjuśrīvarman) | 藏文譯師，與毗迦羅獅子合作，將此論典翻譯、校對並審定為藏文。在藏傳佛教典籍翻譯中，「大譯師」稱號顯示其在翻譯領域的貢獻和地位。 |
📝 內容大綱
《戒律二十頌釋》是對二十條殊勝菩薩戒律的解釋，主要闡述了菩薩戒的受持儀軌、功德以及違犯與懺悔的界限。
一、 菩薩戒的受持儀軌與功德 (第一卷)
頂禮與發願： 首先頂禮具德尊者及十方諸佛菩薩，強調菩薩戒是一切福德之寶藏。
受戒條件： 欲學三種菩薩戒律蘊（律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒）並已發菩提願者，應向具備善意、持戒、精通、有能力的上師求受。
儀軌流程： 廣說菩薩戒功德，陳述學處輕重，令求戒者生歡喜心。求戒者禮敬、祈請、發堅定誓願。於佛像前供養，一心專注，唯生淨信，思維將獲無上福德寶藏。
正受與作證： 上師問三遍，受者答「受持」三遍。受戒後，向十方諸佛菩薩稟告並請作證明。
不應受戒的對象： 列舉了不應授予戒律的十六種人，包括無信心、貪婪、破戒、憤怒、懈怠、心散亂、愚鈍、誹謗菩薩經藏者等。
超勝功德： 強調菩薩戒律儀超勝一切別解脫戒（聲聞戒），是無上的、具足無量福德蘊的，且為眾生一切惡行之對治。
佛子關愛： 圓滿受戒後，十方諸佛菩薩視其為愛子般關愛，智慧觀照隨之而來，使其善法廣大增長。
二、 菩薩戒的四種類似他勝處與懺悔 (第一卷末至第二卷)
四種類似他勝處法（根本墮）：
貪著利養恭敬，自讚毀他。
吝嗇不施法財於痛苦、無依怙者及求法者。
發怒而打擊他人，他人懺悔不聽受。
捨棄大乘，宣說相似正法。
捨戒因緣： 僅有兩種因緣會捨棄菩薩戒：捨棄無上正等正覺的誓願，以及恒常實行如同他勝處法的大煩惱。
懺悔儀軌：
重煩惱（四根本墮）： 雖然犯了根本墮，但與聲聞戒不同，應當重新受戒。若無上師，可在佛像前自己受戒。
中等過失（惡作罪）： 應向三人或更多聲聞乘或菩薩乘行者懺悔。
微小過失（惡作罪）： 應向一人懺悔。
無相應者： 應于自心前懺悔，發誓不再犯。
三、 二十條惡作罪 (第二卷)
論典隨後列舉了二十條（或二十二條）惡作罪，並詳細區分了煩惱性過失（染污罪） 和非煩惱性過失（非染污罪），以及無過失的情況。以下列出其中主要幾條：
未於三寶前供養。
不恭敬長者、不回答詢問。
不接受邀請。
不取黃金等物（因嫌恨心等）。
不施法於求法者。
捨棄破戒者。
不為他人信仰而學習，為眾生做事甚少（少事少業）。
對邪命的容忍（如偽裝、諂媚）。
輕浮放逸大笑等。
認為應當背離涅槃而住（歡喜輪迴）。
不防護和消除導致惡名等真實之事。
不以能利益眾生的猛烈方便而行。
對他人的謾罵以謾罵迴應等。
對他人過失不和解，置之不理。
對方拒絕接受懺悔時，心生嫌恨。
隨順嗔心。
為求恭敬而攝受眷屬。
不斷除懈怠、懶惰。
貪著閑談。
不求禪定之義。
不斷除禪定障。
視禪定味為功德。
捨棄聲聞乘。
有自乘仍專注他乘（聲聞藏）。
不精進于佛法而專注外道法。
雖然精進卻貪著（外道典籍）。
捨棄大乘（誹謗甚深法）。
讚歎自己貶低他人。
不為法而行（因嗔恨或傲慢）。
輕視彼依文字（說法者）。
不去做所需的助伴。
捨棄照料病人。
不去除痛苦。
不為放逸者說正理。
不以利益報答所作。
不驅除他人憂愁。
不施予求財者。
不做眷屬之事。
不隨順他人心意。
不說功德讚歎。
不適時呵責（應呵責、懲罰、驅擯者）。
不以神通威嚇等。
（註：雖然名為二十頌釋，但實際闡述的惡作罪超過二十條。）
四、 慈悲與方便行
悲心為要： 菩薩的過失大多從嗔恨中生起，而非貪慾。具足悲心與慈愛而做的一切，即使是殺生、不與取、不淨行、妄語、離間語、粗語、綺語等本性過失，若以善巧方便和純粹的悲憫心為眾生利益而行，不僅無過，且能增長廣大福德。
應做與不應做： 總結來說，「雖苦若有益，及諸利樂事，皆應當實行，樂事若無益，則不應實行。」 判斷的標準是來世的利益和對眾生的悲心。
💬 法義評論
《戒律二十頌釋》是一部極為重要的論典，它體現了大乘佛教菩薩道與聲聞乘戒律的根本差異和圓融精神。
1. 菩提心為戒體，悲心為核心
論典的核心思想是將菩提心（為利益一切眾生成佛的願望）視為菩薩戒的戒體和根本。這與聲聞戒以出離心為基礎有本質的不同。論中明確指出，捨棄菩薩戒的兩種根本原因之一就是**「捨棄無上正等正覺的誓願」**。因此，菩薩的行為準則，一切以「饒益有情」為依歸。
2. 靈活的戒律觀與善巧方便 (方便權巧)
此論最具特色和最引人注目的部分，是對**「有慈悲則無不善」的闡釋。它列舉了菩薩為了眾生利益，可以行持殺生、不與取、不淨行等本性罪的特例。這並非鼓勵破戒，而是基於菩薩的大悲心和善巧方便（upāya-kauśalya）**。其邏輯是：若不犯戒，將導致眾生造下更大的惡業，長久受苦，那麼菩薩寧願自己墮入地獄也要阻止眾生的重罪。 這將菩薩戒的價值提升到最高層次——利他超越自利，顯示了大乘佛教救度眾生無所畏懼的廣大心胸。
3. 戒律的判別與懺悔的寬容
論典對過失進行了細緻入微的劃分，區分了：
根本墮（類似他勝處）： 僅四條，且必須是由大煩惱並恒常實行才會捨戒。
惡作罪（煩惱性/非煩惱性）： 數量眾多，且過失的輕重與懺悔方式（一人、三人、自心）緊密相關，體現了菩薩戒的寬容和人性化。
再受戒： 菩薩戒的根本墮可以重新受持，這與聲聞戒中「比丘犯根本墮終身不得再受」的規定有極大不同，再次強調了菩提心這一**「因地」**的重要性。
4. 對聲聞乘的態度
論典一方面要求菩薩不應輕視和捨棄聲聞乘法，因為那是佛陀教言；但另一方面，也明確指出菩薩不應隨順聲聞乘**「少事、少業、住於小精進」的制戒。菩薩的使命是廣利有情，不應為自利的清靜而限制利他事業，體現了對聲聞乘戒律的繼承與超越**。
總之，《戒律二十頌釋》是理解大乘菩薩戒精神與實踐的重要典籍，它以深厚的哲學基礎和對眾生無盡的慈悲，為菩薩行者確立了以利他為本、善用方便、心不退轉的行為準則。
《戒律二十頌釋》中評破他宗觀點以及各家法義差別的評論。
⚔️ 文本評破他宗觀點與法義差別評論
《戒律二十頌釋》作為一部大乘菩薩戒的論典，其評破與法義差別主要圍繞著菩薩道的核心精神——利他與方便善巧展開，並主要將菩薩戒與聲聞乘的別解脫戒進行對比。
1. 菩薩戒與聲聞戒的根本差別
論典的核心差異在於對**「戒體」和「行為準則」**的定義：
| 法義差別 | 菩薩戒 (大乘) | 聲聞戒 (小乘) | 評破/觀點 |
| 戒體與基礎 | 以菩提心（無上正等正覺的誓願）為根本；以大悲心為核心。 | 以出離心（求自解脫）為基礎。 | 菩薩戒的功德超越聲聞戒百千萬倍，因為菩薩旨在利益一切眾生。若捨棄菩提願，則菩薩戒即被捨棄。 |
| 少事少業 | 不應同等學習聲聞乘的少事、少業、住於小精進的戒條。 | 以自利為主，少事少業是適宜且莊嚴的。 | 評破： 菩薩以利他為主，從利他角度看，少事少業是不適宜的。菩薩為了眾生利益，應廣行事業，如可接受大量供養、為眾生織衣等，這是聲聞戒所遮止的。 |
| 根本墮的定義 | 僅四條，且必須是**「恒常實行如同他勝處法的大煩惱」**才會捨戒。 | 嚴格的根本墮（波羅夷），一旦犯下，即失比丘戒體，終身不得再受。 | 法義開放： 菩薩戒的根本墮即使犯下，仍可以重新受戒。此論隱含評破了聲聞乘戒律的嚴峻性，強調菩薩道的戒律體系更注重懺悔與心意的恢復。 |
2. 評破其他宗派或邪見的觀點
論典針對阻礙菩薩道修行的心態和行為進行了評破和遮止：
評破邪見——歡喜輪迴（恆住三界）之見：
錯誤觀點： 菩薩認為應當背離涅槃而住，不應畏懼煩惱和隨煩惱，並且宣稱「應當在三個無數劫中輪迴，成就正等菩提」。
論典評破： 此為煩惱性過失。菩薩應當比聲聞對涅槃的歡喜和對煩惱的厭離增長百千萬倍。菩薩的精進在於修習無煩惱的心，雖然非阿羅漢，但具殊勝的無煩惱，才能行於有漏事而心不染。
評破對大乘的誹謗：
錯誤觀點： 聽聞甚深極甚深的大乘法後，誹謗說：「這些不具有意義，不具有法，不是如來所說，不能對眾生帶來利益和安樂」。
論典評破： 這是根本性的煩惱性過失（類似根本墮）。若心不生信解，也絕不能誹謗。菩薩應將自己視為盲者，隨行如來智慧，不捨棄如來所說的法。
評破專注外道/聲聞藏：
錯誤觀點： 在有菩薩藏（大乘）或佛陀教言的情況下，完全放棄而專注於聲聞藏或外道論典。
論典評破： 這是煩惱性過失。菩薩應以佛陀教言為主，即使對外道論典也應精進，但需以不違背菩薩道原則的方式進行，且不能心生貪著，應如服用苦藥般。
3. 法義的核心精神：悲智雙運
論典中所有行為的開許或遮止，都體現了**「悲心（利他）」與「智慧（善巧方便）」**的雙運：
極致的悲心： 菩薩為了救護眾生免於造作無間罪，可以**「明知而說其他語言」（妄語），甚至「行不與取」（如收回僧團財物）或「行殺生」**（如阻止極惡強盜），這些行為雖然是本性罪，但因為純粹的悲心和無所求的心，不僅無過，還能增長廣大福德。這對嚴格依循戒條（持戒相）的行者，是一種極大的法義衝擊和心態超越。
遮止的標準： 所有的遮止和過失，都與**「煩惱性」（從嗔恨、貪慾、傲慢等煩惱心出發）緊密相關。例如，因嗔恨或傲慢而不供養三寶、不回答詢問、不隨順他心，則成煩惱性過失。一旦行為遠離煩惱**，是為了調伏眾生或護持正法，則無過失。
總之，《戒律二十頌釋》清晰地劃定了菩薩道的界線：一切以利益眾生、不捨菩提心為前提，所有行為的價值判斷，皆須通過大悲與善巧方便的檢驗。它評破了僅守持自利清淨的聲聞乘觀點，確立了廣大無畏的利他行持標準。
根據文本中闡述的菩薩戒律精義，以下將其轉化為實際的修行方法和建議：
🧘 《戒律二十頌釋》菩薩行實修方法
菩薩戒的實修，核心在於堅固菩提心，並在一切行為中運用大悲心和方便善巧。
一、 核心心態的培養與防護
| 實修項目 | 具體方法 (隨時隨地) | 戒律基礎 |
| 堅固菩提心 | 每日多次思維：我所做的一切，皆是為使一切眾生證得無上正等正覺而努力。將此誓願視為生命中最根本的目標。 | 菩提心是戒體，不可捨棄。 |
| 運用大悲心 | 遇到任何眾生（無論善惡、賢愚），都應生起慈悲愛子想。行動前先問：「這對眾生來世是否有益？」 | 悲心是核心，由悲心所攝持的行為（即使是本性罪）無過失。 |
| 防止嗔恨煩惱 | 菩薩的過失大多源於嗔恨。應主動對治嗔心，不允許心懷惱害、瞋恨或傲慢。當憤怒生起時，應立即觀想其過患，並主動尋求和解（不因傲慢而置之不理）。 | 嗔恨心是染污罪的根源，故需特別防護。 |
| 培養淨信與恭敬 | 每日至少一次以至誠清淨心向佛、法、僧供養（實質或意念皆可），隨念三寶功德。見到具德長者或法師時，應如理起立讓座，恭敬回答詢問。 | 守護三寶供養和恭敬心。 |
二、 懺悔與清淨儀軌的實踐
實修原則： 犯過立即懺悔，不讓過失過夜，不覆藏。
自心懺悔 (適用於所有惡作罪，尤其找不到對象時)：
在佛像前或獨自一人時，心中召請十方諸佛菩薩作證。
將自己的心視為**「一人或三人」**的羯磨師。
對自心發露過失，誠實承認：「我見此過失。」
堅決發誓：「我當如法如律極善頂受，後不更犯。」（生起不再造作的強烈意樂）。
以慚愧、知恥、調伏、寂靜之心清淨自心。
他前懺悔 (適用於中、微惡作罪)：
選擇能理解並領會的法友（一人或三人以上）。
如法陳述事實，發露過失，不覆藏。
得到法友的認可（問：「你見此過失否？」答：「見。」；問：「後不更犯否？」答：「當頂受。」）。
根本墮的重受：
若不慎犯下類似根本墮的過失，應在具德上師或佛像前，依據完整的儀軌重新受持菩薩戒。
三、 方便善巧（利他）的運用
菩薩行者應在生活中積極尋找利益眾生的機會，並靈活應用方便法門。
| 實修項目 | 善巧運用原則 | 避免心態 (煩惱罪) |
| 財物與法佈施 | 慷慨佈施： 對求助者、貧困者、求法者應當盡己所能給予財物和佛法。 | 吝嗇、慳貪心。 |
| 調伏眾生 | 對於行惡者，可運用呵斥、驅擯、乃至神通等猛烈方便，前提是純粹以悲心、為引導眾生至善處。 | 懷恨心、嗔恨心、以暴制暴的自利心。 |
| 世間行為 | 為利益眾生，可以從事多事、廣業，不必拘泥於少事少業的清淨相。例如為眾生接受供養、行不與取等須觀其義。 | 為求自利、貪著利養恭敬而行。 |
| 言語運用 | 為了救眾生或護法，可運用**「妄語」、「粗語」、「綺語」**等世俗惡語（如救眾生生命、阻止惡友）。 | 惡意、瞋心、輕浮、貪著閑談（世間雜話）。 |
| 自身名譽 | 當他人對自己有惡名或惡評時，如果是真實之事，應當防護和消除；如果是非真實之事，則不必在意。 | 貪著名譽、害怕惡名、傲慢心。 |
| 自學與他學 | 應廣聞博學，包括外道典籍和聲聞藏。但必須以菩薩藏為核心，並以兩倍於他學的精力精進於佛法。 | 傲慢、輕視佛法、貪著外道論典。 |
四、 菩薩的日常精進
修習禪定（止觀）： 不應貪著禪定之樂，也不應將禪定之味視為功德。應努力斷除五蓋（禪定障），防止懈怠懶惰，專心尋求三昧之義。
不忘恩報恩： 對於曾給予恩惠的眾生，應知恩、感恩，並以相應的利益作為報答，不應心存惱害而置之不理。
關懷病苦： 遇到病苦者，應主動承事和照料。若無力，應尋求他人代勞，不可因懈怠或惡意而捨棄。
調解與助伴： 積極參與眾生的調解紛爭、完成所需、舉辦喜宴等世俗之事，成為眾生的善友助伴。
根據文本中描述的菩薩戒條，我們可以將其轉化為針對日常生活的實修方法。這些方法著重於心態調整和日常互動，以實踐菩薩的慈悲利他精神。
🏡 菩薩戒律在日常生活中的實修方法
1. 每日清晨與睡前：核心發心與防護
清晨發心： 醒來時，堅定自己的菩提誓願：「我今天所做的一切（吃飯、工作、學習、互動），都是為了利益一切眾生而成就佛道。」
晨間供養： 即使沒有佛堂，也要在心中觀想十方三寶，以至誠清淨心進行意念供養，並隨念佛法僧的功德。
夜間反思與懺悔： 睡前，檢視當日行為：
是否有因嗔恨、傲慢或貪婪而生的過失？（煩惱性過失）
是否有因懈怠、懶惰或忘念而忽略的應做之事？（非煩惱性過失）
若有過失，立即在心中向三寶發露懺悔，並發誓明日不再重犯。
2. 人際互動中的慈悲與方便
| 日常情境 | 菩薩實修方法 | 戒律原則 |
| 與長者/賢者相處 | 看到年長、有德行或對佛法有貢獻的人，應主動起立、讓座、恭敬問候。當他們詢問時，應如理回答，避免因傲慢或煩惱而不予理睬。 | 恭敬長者，回答詢問。 |
| 面對他人惡行 | 遇到有人造作惡業或行事不如理時，不應立即心生嫌恨或輕視。應先觀察，若有機會，以慈悲心運用善巧方便（如溫和勸導或嚴厲呵斥），目標是將其從不善處引導至善處。 | 捨棄破戒者/不適時呵責（以嗔恨心為過）。 |
| 團體合作與助人 | 對於同事、家人、朋友的合理需求（如共同完成事項、調解小紛爭），應主動提供協助。若因故不能前往，應有善意理由（如已承諾他人、生病無力等），不可因懶惰或嗔恨而推託。 | 不去做所需的助伴。 |
| 面對他人的讚美或批評 | 不以有所求的心或嗔恨心， 讚歎自己或貶低他人。若別人確實有功德，應真實讚歎（如說「善哉」）。 | 讚歎自己貶低他人/不說功德讚歎。 |
| 處理衝突 | 即使他人對自己謾罵、批評或發怒，也應保持心平氣和，不以對罵、對怒來迴應。事後應主動尋求和解（除非對方極端好鬥或存心惱害）。 | 迴應謾罵/對他人過失不和解。 |
3. 對待物質與名聲
無貪施予： 當有人向你求取飲食、財物或知識時，若自己擁有，應隨力佈施，不因吝嗇或不滿而拒絕。
不執著世間： 避免過度貪著睡眠、臥榻安樂、倚靠安樂、以及無益的閑談。應精進於善法，克制懈怠和懶惰，將時間用於聞思修。
正確對待名譽： 不刻意追求他人的恭敬或讚譽。當面臨惡名時，若惡評是事實，應勇於改正；若非事實，則不必過度在意或為此動怒。
4. 聞思與修行的精進
專注學習： 將主要的精力放在佛法（尤其是大乘法） 上。若學習世間知識或他宗學說，應保持善巧方便的態度，將其作為利他工具，而非心生貪著、捨本逐末。
修習止觀： 每日應有固定時間修習禪定，訓練心專注安住。當心中出現貪、嗔、昏沉等煩惱時，應立即覺察並對治，不應縱容禪定障礙。
親近善友： 不應因傲慢或嫌恨而拒絕向具德者請教法義和求取教誡。