文本信息與作者簡介
📖 《菩薩律儀二十頌難釋》 (D4083)
藏文名稱： བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པའི་དཀའ་འགྲེལ།
梵文名稱： བོ་དྷི་སཏྭ་སམྦ་ར་བིཾ་ཤི་ཀ་པཉྩི་ཀཱ། (Bodhisattvasaṃvaraviṃśikāpañjikā)
漢譯名稱： 《菩薩律儀二十頌難釋》
作者： སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོའི་ (Ācārya Bodhibhadra / 菩提賢) [此處文本最後稱作者為菩提賢，但前文題記為菩提賢 虛空賢 菩提慧，故此處以文本結尾為準]
註： 文本開頭提到'名為月稱論師者' (ཙནྡྲ་གོ་མི་，Candragomin) 撰寫了《菩薩律儀二十頌》（Viṃśikā），而本難釋是對其的註解。因此，真正的'頌'作者是月稱論師，此'難釋'的作者是菩提賢。
譯者： རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པཎྜི་ཏ་ཀྵེ་མ་ག་ག་ན་ (Kṣemagagana / 虛空賢) 和 ལོ་ཙཱ་བ་མང་འོར་དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་ཤེས་རབ་ (Mang-ngor dge-slong byang-chub shes-rab / 譯師芒奧僧人菩提慧)
📜 《法決定作》 (D4084)
藏文名稱： ཆོས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ།
梵文名稱： དྷརྨ་བི་ནི་ཤྩ་ཡ་ནཱ་མ་པྲ་ཀ་ར་ཎ། (Dharmanirṇayanāmaprakaraṇa)
漢譯名稱： 《法決定作》或《法決定論》
作者： （文本未明確標註，但開篇提到'頂禮文殊童子菩薩。聖者龍樹等...為斷除法與非法之邪見...而著作此論。'）
譯者： ལོ་ཙཱ་བ་མང་འོར་དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་ཤེས་རབ་ (譯師芒奧僧人菩提慧)
📑 內容大綱
🧘♀️ 《菩薩律儀二十頌難釋》 (D4083)
這部論典是對月稱論師的《菩薩律儀二十頌》的詳細註釋，核心是闡述菩薩戒的內容、類別、修持方式、功德以及違犯後的懺悔法。
一、 總說與皈依
緣起： 闡述菩薩發心之大悲、長期精進苦行等功德，並說明月稱論師撰寫此論是為攝集菩薩律儀。
受戒前提： 皈依三寶、具戒、具信、具悲、發菩提心、精進受持菩薩戒者，方能圓滿資糧。
受戒儀軌： 首先頂禮諸佛菩薩，依住戒、善巧、具力的上師處請受，或在佛像前自誓受戒。
二、 菩薩戒的九種分類與三種攝集
九種戒律：
自性戒 (ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས།)
一切戒 (ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད།)
難行戒 (དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས།)
一切門戒 (ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའི་ཚུལ་ཁྲིམས།)
善士戒 (སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས།)
一切種戒 (རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས།)
遣除貧乏戒 (ཕོངས་པ་འདེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས།)
此世他世安樂戒 (འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས།)
清淨戒 (རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས།)
三種攝集（一切戒的分類）：
律儀戒 (སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས།)： 指別解脫戒（在家二種、出家五種）。
攝善法戒 (དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས།)： 廣泛積累善法，如聞思修、供養三寶、親近善士等。
饒益有情戒 (སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས།)： 具體闡述十一種利益有情的行為，如助伴、說法、報恩、除恐懼、除憂愁、財法佈施、攝受眷屬等。
三、 戒律的違犯與懺悔
兩種墮罪：
他勝法 (ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས།)： 根本墮罪，毀壞戒體，令行者'非菩薩'。
惡作罪 (ཉེས་བྱས་ཀྱི་ལྟུང་བ།)： 支分墮罪，使戒律'有過失'。
四根本他勝罪（來自《菩薩藏》）： 皆由猛烈煩惱所引發。
為求利養恭敬而讚自毀他。
因慳吝心對求財或求法者不予施捨。
因猛烈瞋心對已懺悔者不接受原諒而行損惱。
以邪見捨棄並誹謗大乘而宣說相似法。
四十六惡作罪： 依三種戒（律儀、攝善法、饒益有情）分類，並區分煩惱性與非煩惱性。
懺悔法：
根本罪： 需重受菩薩戒。
中品過失： 需在三位或更多補特伽羅前懺悔。
小品過失： 需在一位補特伽羅前懺悔。
煩惱/非煩惱性惡作： 向自心懺悔並立誓防護。
四、 戒律的開遮與功德
開許（具悲心故無過）： 說明菩薩為利他，即使行持殺生、不與取、妄語、邪淫等，若僅由慈悲心而非煩惱引發，不僅無過失，反而增長福德（此為大乘不共戒律精神）。
安樂三圓滿： 具備加行圓滿（清凈身語意）、發心圓滿（法心出家，精進利他）、宿因圓滿（往昔修福），即能安住于安樂。
⚖️ 《法決定作》 (D4084)
本論旨在確立佛法的判別標準，教導信眾如何依信與慧辨別善惡業。
一、 佛法與修持之決定
法之界定： 佛法是以信與慧（智慧）為基礎。
信： 於貪、瞋、怖、癡中不違越正法。
慧： 審察身語意業，知何者利自利他而行持。
善法與非善法： 概括性的善法如十善業道、不飲酒、清凈活命、不害、恭敬佈施、供養應供、慈心對待一切眾生。
非佛法： 僅徒然折磨身體的苦行，因其不能斷除瞋恚、不能利益眾生。
二、 業報之決定
十善業道： 殺生、不與取、邪淫、妄語、離間語、粗惡語、綺語、貪婪、惡意、邪見等十種不善業道及其反面（十善業道）。
惡業果報： 詳細列舉十不善業及飲酒、慳吝、邪命、傲慢、嫉妒、瞋恚、不問智者等行為在人道所感的異熟果報（如殺生感壽命短促、不與取感財富匱乏、邪淫感敵人眾多等）。
三毒與三界：
貪： 導致餓鬼道。
瞋： 導致地獄道。
癡： 導致旁生道。
對治： 無貪、無瞋、無癡則感得人天善趣。
善業功德： 修持善法能解脫三惡趣，獲得人天樂，乃至禪定、無色界的快樂。
💬 法義評論
🌟 《菩薩律儀二十頌難釋》 (D4083)
大乘不共精神的體現： 本論最大的特點是闡明了菩薩戒與別解脫戒（聲聞戒）的本質區別。菩薩戒的核心是悲心和利他，這使得傳統的'性罪'（如殺生、妄語）在特定條件下（僅為利他、絕無煩惱）不僅無過，反而成為積累福德的行為（即開許）。
戒律的系統化： 將菩薩戒細分為九類、總攝為三聚戒（律儀、攝善法、饒益有情），並詳細列出四根本罪和四十六惡作罪，體現了印度大乘瑜伽行派對戒律學說的精密化和實踐化。
懺罪儀軌的清晰化： 針對不同程度的罪過（根本罪、中品、小品、煩惱/非煩惱），規定了詳細的懺悔對境和儀軌，使菩薩行者在犯戒後有明確的復戒之門，體現了佛法對修行者續命的慈悲與重視。
對'邪淫'的開許： 經文中對在家菩薩為救護眾生或避免更大過失而行邪淫的開許，是極其深奧且嚴苛的判斷。它強調動機（純粹的悲心）和結果（避免更大非福）的重要性，絕非縱容，是對善巧方便（upāya-kauśalya）波羅蜜的極致闡釋。
⚖️ 《法決定作》 (D4084)
信慧並重的法義觀： 本論開宗明義，強調佛法修持必須具備'信'與'慧'。信是修道的動力，能防止行為偏差；慧是正確的導航，能審察利弊並確定善惡。
以業果為基石： 論典用大量的篇幅詳述了十不善業及各種惡行的異熟果報，包括引導眾生進入惡趣的總果，以及在人道中遭受的別別果報。這強烈地提醒修行者，業果報應是絕對且細微的，為修行提供了堅實的基礎和警策。
直接簡潔的教誡： 相較於《難釋》的學術性，《法決定作》的語言更為簡潔直接，適合作為修行者的日常行為指南，使人易於理解和實踐。
對苦行的批判： 批判了徒然折磨身體的外道苦行，認為其若不伴隨利益他人的慈悲與斷除煩惱的智慧，則不能稱為佛法，體現了佛教對'中道'的強調。
文本中的他宗觀點評破與法義差異評論
🧘♀️ 《菩薩律儀二十頌難釋》 (D4083)
這部難釋主要圍繞菩薩戒與聲聞戒（別解脫戒）的區別，體現了大乘佛教的核心精神對傳統小乘觀念的超越。
1. 菩薩戒與聲聞戒（別解脫戒）的法義差異
根本動機的差異：
聲聞戒： 以自利為主要目標，雖然也攝善行，但其修持的根本動機是證得涅槃解脫自身的痛苦。
菩薩戒： 以利他為唯一的目標。菩薩受戒是為了救護一切眾生，圓滿佛法，將自身證悟推遲至眾生皆得度之後，故其功德遠勝聲聞戒。
行持的開遮差異（慈悲開許）：
聲聞戒： 嚴格持守戒律條文，對殺生、妄語等性罪一概遮止。
菩薩戒： 具有善巧方便（upāya）與悲心的開許。在純粹的悲心和利他動機下，行持如殺生、妄語等行為，不僅無過失，反而能積累福德，因為其目的是為了防止更大的惡業發生或調伏難度眾生。
對輪迴的態度差異：
聲聞乘： 厭離輪迴，視煩惱如毒蛇，急於證入涅槃寂靜。
菩薩乘： 不貪著涅槃，不畏懼煩惱，認為應當背離涅槃而住，並在輪迴中長久度化眾生。若對輪迴心生歡喜並急於入涅槃，反而被視為一種過失。
2. 對犯戒的判別差異
根本墮罪的判斷：
比丘戒（聲聞）： 犯根本罪（波羅夷）後，當生即徹底失去比丘身分，無法復戒。
菩薩戒： 犯根本罪（他勝法）後，雖然會捨棄戒律，但當生仍有資格重新受戒，並繼續集資糧，因為菩薩的法器仍堪能。
對《聖虛空藏經》他勝罪的破斥： 難釋指出，雖然《聖虛空藏經》等提到許多墮罪，但只有與猛烈煩惱相應，且能徹底毀壞菩薩戒體的四種過失，才被視為菩薩的根本他勝法。其他的過失多是惡作罪，或者是在受戒前所造的罪業，不會導致戒體徹底失壞。
⚖️ 《法決定作》 (D4084)
這部論典主要體現了佛教對正法與邪法，以及正道與歧途的明確界定。
1. 對外道苦行派的破斥
批判觀點： 論典明確指出，若修行者僅僅是徒然折磨身體（如極端的苦行），但心中未斷除瞋恚煩惱，且不具備利益他人的悲心，則不屬於正法。
法義差異：
苦行外道： 誤以為身心受苦本身就是解脫之道。
佛教正道： 認為解脫的關鍵在於斷除三毒（貪、瞋、癡）和修持善法（以十善業道和六度為代表）。純粹的苦行若不與正知正見和利他悲心結合，反而是錯誤的道路。
2. 對修行基礎的強調
信與慧的關係： 論典將'信'與'慧'視為修持正法的兩個翅膀。
信是先行者：是令修行者不違越正法的動力與保障。
慧是主要者：負責審察一切身語意業，區分善惡利弊，是達成實相（真如）的關鍵。
業果決定論： 論典詳細闡釋了善惡業在人天善趣和三惡趣中的準確因果報應，以此來確立修行者對善惡的不可動搖的決斷。這破斥了任何否認業果或輕視倫理的虛無論（如斷見）或宿命論。
總結來說：
《菩薩律儀二十頌難釋》透過細緻的戒律學說，確立了大乘菩薩行在悲心和方便上對聲聞自利行的超越與圓融。
《法決定作》則通過確立信慧並重的修持基礎和業果的必然性，破斥了外道極端苦行和各種邪見，為佛法修行者提供了堅實的判斷依據。
實修方法指南
根據您提供的文本內容，這裡匯總了《菩薩律儀二十頌難釋》和《法決定作》中提煉出的核心實修方法，主要涵蓋了菩薩戒的持守、心態的調整，以及具體的善行實踐。
1. 菩薩戒的持守與淨化（律儀與攝善法）
| 實修核心 | 具體方法與實踐重點 |
| 發心與戒律的統一 | 知曉開遮： 深切了知菩薩戒的核心是「悲心」與「利他」。在純粹悲心而非煩惱的驅動下，為救護眾生所行的方便（如捨命、妄語等）視為積福，而非過失。 |
| 清凈身語意 | 嚴防根本罪： 避免四種根本他勝罪（讚自毀他、慳吝不施、瞋心不忍、誹謗大乘）。若犯，應立即重受菩薩戒。 |
| 正確懺悔 | 對境應機： 依據犯戒的輕重，選擇正確的懺悔對境：重罪需在多人前懺悔；輕罪可在單人前懺悔；惡作罪則在自心前發露並立誓永不復作。 |
| 精進修持 | 聞思止觀： 專一歡喜地修習聞、思，以及止（禪定）和觀（智慧）。這是攝集善法戒的核心。 |
| 守護威儀 | 持戒少欲： 晝夜不懈怠，不貪著睡眠、臥具之樂。斷除諂誑等邪命，活命清凈。 |
2. 核心心態的調整（發心圓滿）
| 實修核心 | 具體方法與實踐重點 |
| 修持悲心 | 視眾如獨子： 對待一切眾生如同對待自己的獨子般，懷有強烈的慈愛（慈）與憐憫（悲）。 |
| 遠離二邊 | 不求速涅槃： 不貪著於涅槃寂靜的安樂，而應長久安住輪迴，為利他故不畏懼煩惱和痛苦。 |
| 自省與正念 | 不覆惡、不放逸： 不夸耀自己的善行，不覆藏自己的過失。時時具足正念正知，觀察和懺悔自身的錯誤，不觀察他人的過失。 |
| 知足與無慢 | 斷除傲慢： 斷除對利養、恭敬的貪著。對財物少欲知足。見到具德者能心生歡喜、恭敬、不起座讓座，以此消除我慢。 |
3. 饒益有情的具體實踐（利他行）
| 實修核心 | 具體方法與實踐重點 |
| 身體力行助伴 | 行諸利樂： 幫助生病、盲人、聾人、殘疾人、疲憊者等受苦的眾生。施予住處、飲食、衣物等資具。 |
| 法佈施與開導 | 對機說法： 對於行為邪惡者，應以說法或善巧方便使其斷惡。對於求法者，應當滿足其求法意願。 |
| 調和眾生心意 | 隨順與攝受： 欲與他人心相應時，先了解其心性。在不導致更大不善的前提下，隨順他人的意樂。以和善語言交談、歡喜隨喜他人的功德。 |
| 威德與教化 | 懲治與調伏： 對於應當調伏的破戒者、邪見者，應當以柔和或威猛的方式（如呵斥、懲罰、驅逐）進行教化，目標是引導其從不善處安置於善處。若具神通力，應適時以神通威懾應受教者。 |
| 知恩與報恩 | 回報恩德： 對於曾施予恩惠的人，應當以同等或更勝的利養、恭敬、助伴來回報。 |
4. 正法修持的基礎（信與慧）
依信求法： 永遠保持對正法的信心，即使遇到一時不理解的甚深法義，也應發願'我如盲人無眼，捨棄正法非我所應為'，相信佛語是真實的。
依慧決斷： 運用智慧觀察一切身、語、意業，以業果為準則，確立善惡取捨，絕不懷疑因果報應。
斷除三毒： 專注於對治貪、瞋、癡三毒，因為這是墮入三惡趣的根本因。通過修持無貪、無瞋、無癡來確保轉生善趣。
日常生活中的實修方法（菩薩行）
根據文本中的教導，菩薩行融入日常生活，主要體現在對心態的微觀審察、與他人的互動，以及對自身行為的持續淨化。
1. 處理日常煩惱與心態調整
對治猛烈煩惱： 當強烈的貪、瞋、慢等煩惱生起時，要迅速覺察並視為過失之因，即使難以立即斷除，也要發起絕不隨順和永不復作的意樂。
斷除邪命： 在日常生活中，避免一切不正當的謀生方式，如諂媚、暗示索取、以利求利等，保持活命清凈。
減少放逸： 避免過度的輕浮、嬉戲、喧嘩、閑談，以及不加節制的睡眠、臥具之樂，保持身心寂靜。若必須參與閑談，應抱持為隨順他人而非貪著的心態。
謙遜自省： 經常反思自己的過失和錯誤，而非觀察他人的非道。不誇耀自己的善行，不輕視自己，保持調柔、忍耐。
捨棄傲慢： 即使自己有功德，也不要因傲慢而讚美自己或誹謗他人。應將所得利養回饋他人。
2. 與他人互動的實踐（饒益有情）
恭敬應對： 見到年長且具德者，應當起立、讓座，以恭敬心對待，避免因傲慢而不禮敬。
應機說法： 當他人（包括朋友、眷屬）詢問或需要開示時，應隨順時機、隨其所宜地開示正理或佛法。對於無心聽法者或外道，則可暫時不說，避免令其生邪見。
廣行佈施： 對於前來求助的貧困者、求法者，只要自己有所能，即應如理施予飲食、資具或佛法，不因慳吝而拒絕。
熱心助伴： 遇到患病、痛苦、疲憊、或有急需的眾生，應主動前往提供看護、引導、安慰等幫助，不因我慢或瞋恨而置之不理。
善言隨喜： 對於他人的真實功德和善說，應當如實讚歎並說「善哉」，以歡喜心隨喜。
調和紛爭： 對於他人之間的爭執，應當設法調解；若自己對他人有錯，應當主動懺悔並尋求原諒，不因瞋心或我慢而置之不理。
3. 處理違犯與復淨
及時止損： 發現自己有任何惡作或過失生起時，不論大小，都應立即生起慚愧心和見過失心。
發願守護： 對於輕微的過失，在自己的心前發露，並誠心發起「今後永不復作」的誓願，以此來清淨惡作罪。
4. 基礎心靈修煉
專注佛法： 將精進力主要投入於菩薩藏和佛語的聽聞、思維和修習中，避免將大量時間精力投入到非佛法的論典或世間俗事中。
親近善友： 依止善知識和善友，若有惡友，則以悲心盡力將其導離，避免自己被惡法污染。