《從如海般的杰仁波切秘密傳記中，略述少許片段的珍寶語錄》解題

前言 (Introduction)

這部文獻名為《從如海般的杰仁波切秘密傳記中，略述少許片段的珍寶語錄》（Je Rinpoche's Secret Biography: A Precious Garland of Words, Expressing a Small Portion of the Ocean-like Secret Biography of Je Rinpoche）。它是一篇關於宗喀巴大師（Je Tsongkhapa, 1357-1419）的「秘密傳記」，意在記載大師那些不為人知的、非共同的、與其身、語、意秘密相關的殊勝修行經歷和證悟功德。

作者明確指出，宗喀巴大師的共同傳記已在其他地方宣說，而此處僅擷取其如海洋般浩瀚的極密傳記中的極少部分，目的是為了幫助具備善緣和堅定信心的弟子增長對上師的敬信。這部傳記強調了宗喀巴大師在見解和密法修行上的精進與成就，尤其是與本尊文殊菩薩（Jampelyang）之間的直接聯繫與教誨。

作者 (Author)

這部《珍寶語錄》的作者是多聞比丘格勒巴桑波（Gelek Palzangpo），他是在具足無緣大悲的至尊上師（即宗喀巴大師）蓮足下恭敬依止，蒙受其恩澤而得以維生的弟子。

• 身份： 多聞比丘（monk who has heard much）。

• 創作地點： 聖地哲蚌寺（Drepung Monastery）的吉祥圓滿寺（Ganden Nampar Gyalwai Ling）。

• 作者心態： 作者對宗喀巴大師具有堅定不移的信心，深知上師功德浩瀚、深不可測，且大師一向隱藏功德，不願外揚。他是在許多具信善知識的強烈懇請下，並得到宗喀巴大師本人允許後，才將這些極密之語記錄下來。他謙卑地表示，所寫僅是上師功德海中的一滴水，並祈求上師寬恕記錄中的任何疏漏或錯誤。

內容評論 (Content Commentary)

這部秘密傳記的核心內容圍繞宗喀巴大師在修行道路上的兩大支柱展開：中觀見地的證悟和密宗瑜伽的成就。

1. 與文殊菩薩的直接聯繫與教誨

• 本尊攝受： 宗喀巴大師因多生多世受到至尊文殊菩薩的攝受，從年幼時在放牧期間，心臟部位就會發出「阿惹巴匝納」（文殊心咒）的嗡嗡聲。他曾親見黑色的文殊菩薩身相，並持續不斷地得到文殊菩薩的開示和加持。

• 譯師： 在與文殊菩薩問法時，由鄔瑪巴尊者（Lama Uma Pa）擔任譯師。

• 教法核心： 文殊菩薩強調在見地上「絕對不能對顯現和空性有所偏袒，特別是要重視顯現。」

2. 中觀見地的決定性證悟

• 尋求真理： 宗喀巴大師像常啼菩薩一樣不斷尋求中觀見地（Madhyamaka），因為阿底峽尊者（Atisha）父子曾說這是「道路的命脈」。

• 夢中加持與突破： 在達波拉定閉關時，大師夢見聖者龍樹父子五人，一位名叫佛護（Buddhapalita）的班智達向他加持，並給予一本中觀梵文經書。

• 圓滿開悟： 研讀佛護的註釋後，大師對應成派（Prasangika）見地和所破的界限獲得了深刻、與眾不同的定解，所有執著於相的念頭徹底消失，對實相的意義再無任何懷疑或臆測。他將此歸功於佛護的註釋。

3. 密宗瑜伽的成就與徵兆

• 密集金剛與五次第： 文殊菩薩對大師傳授了吉祥密集金剛（Guhyasamaja）五次第的精要，大師在五十七歲前撰寫《五次第明燈》時，用隱晦的偈頌記錄了夢中的吉兆。夢境預示他將成為密集金剛法類的主人，並獲得了關於拙火瑜伽（sre 'pho）和夢境瑜伽（與睡眠和夢境結合的口訣）的確定見解。

• 金剛怖畏（Vajrabhairava）： 大師親見金剛怖畏的完整身相，並從那時起，每天都進行金剛怖畏的自入儀軌，從未間斷。

• 樂空智慧： 在五十六歲時，通過禪定中的特殊顯現，宗喀巴大師證得了獨特的樂空智慧（bliss-emptiness wisdom），即四喜和四空的自性，並持續以此禪定度日，一切顯現都成為樂空的游舞。

• 護法： 閻魔法王（Shinje Chokyi Gyalpo）和夜叉克舍札巴拉（Kshetra pala）如同僕人般聽從他的命令，甚至在有障礙時，文殊菩薩會化現金剛怖畏等形象為他遣除。

4. 宗喀巴大師的生世與壽命

• 前世： 文殊菩薩開示，宗喀巴大師前世曾是佛陀時代印度的一位婆羅門之子，在釋迦牟尼佛前發菩提心，種下了證悟空性的種子。

• 來世： 大師將在兜率天（Tushita）彌勒佛的法座前，名為菩薩妙吉祥藏（Jampal Nyingpo）。

• 壽命： 大師被預言能活到五十七歲，儘管他為此修持長壽佛，但文殊菩薩說，這些只是增長智慧的因緣，對延長壽命沒有太大幫助。然而，在障礙出現時，通過金剛怖畏等法門的修持，成功延長了壽命。

以下是對文本中提及的宗喀巴大師（Je Rinpoche）在中觀（Madhyamaka）見解上的家法（自宗，即格魯派）義理差別與相關評論的分析：

🏡 中觀見地：家法義理差別與評論

一、 家法見解的核心——「應成派」之確立

宗喀巴大師在修行期間，對中觀見地的探尋是其修行的核心之一 ¹¹¹。

• 探尋的動機：阿底峽尊者（Atisha）父子曾開示，如果不尋求中觀見解，就無法找到道路的命脈；若以顛倒方式執持，其過失比其他任何事物都大 ²。因此，大師始終將中觀見解牢記在心，如常啼菩薩（Sadaprarudita）般不斷尋求真理 ³。

• 文殊菩薩的指引：大師曾向至尊文殊菩薩（Jetsun Jampelyang）提問：「我們的見解是應成派（Prasangika）還是自續派（Svatantrika）？」 ⁴。文殊菩薩回答：「都不是」 ⁵。這表明大師當時的心中沒有任何執著，無法抓住任何東西，只感到這種見解讓他感到舒適 ⁶。

• 最終的確立：在達波拉定（Dwags po lha lding）閉關時，大師在夢中得到班智達佛護（Buddhapalita）的加持 ⁷。隨後，他研讀佛護的《中論釋》，毫不費力地對應成派見地的要點和所破的界限（what is to be refuted）產生了與以往不同的深刻理解 ⁸。所有執著於相（characteristics）的念頭都消失，對實相（reality）的意義再無任何其他的懷疑或臆測殘留，被徹底根除 ⁹。

• 家法的宣示：宗喀巴大師因此反覆強調：「將來，我們的追隨者也應該研讀佛護的註釋 ¹⁰，因為研讀它能更容易地獲得對見地要點的理解」 ¹¹。這確立了宗喀巴大師自宗（家法）以應成派——特別是佛護對龍樹菩薩意趣的闡釋——為根本見解的基礎。

評論：見解的圓滿與傳承

宗喀巴大師在五十六歲時，對密宗所有要點的理解已完全通達 ¹²。他提到，徹底通達般若（圓滿）的究竟實相，是與密咒行（mantra practice）的一個時刻的良好理解相關聯的 ¹³。這顯示了其家法中，顯宗的究竟見地（空性）與密宗的殊勝方便（樂空無別）兩者之間密不可分的關係。

二、 見地修持的要點與差別

文殊菩薩親自對宗喀巴大師傳授了見地修持的要點 ¹⁴。

三、 密宗與顯宗的統一

宗喀巴大師的家法並不將顯密二道割裂，而是將密宗視為更高層次顯宗見地的實踐。

• 見解的融合：大師在回答關於「密宗見地」的問題時，要求弟子仔細研究偉大的論著（指顯宗經論），稱其與他所教導的（密法見地）「幾乎完全一致」 ¹⁵。這表明密宗見地（如樂空無別）的根本仍是顯宗中觀見地（空性）。

• 樂空智慧的殊勝：大師在五十六歲時證得的樂空智慧，被描述為「四喜和四空的自性」 ¹⁶，並且「並非僅僅是外道和內道二者共有的禪定」 ¹⁷，而是能在今生即可賜予金剛持果位（Vajradhara）的道次第 ¹⁸。這確立了無上瑜伽（Anuttarayoga Tantra）的圓滿次第（Completion Stage）是修持中觀究竟見地的最殊勝方便。

宗喀巴大師（Je Rinpoche）在秘密傳記中提及的「三者結合修持」及其它重要實修方法的分析：

🧘 三者結合修持與實修方法

一、 三者結合修持（The Threefold Combination of Practice）

宗喀巴大師在與文殊菩薩問答時，文殊菩薩特別強調了將三種實踐要素結合起來修持，並勸誡大師不要輕易滿足，要持之以恆地深入研究。

這「三者」是：

1. 祈禱與修持：觀想上師和本尊（Yidam）無二無別，向他們祈禱並進行唸誦和修持。

2. 積資與淨障：努力積累資糧（merit）和淨除罪障（purify obscurations）。

3. 聞思與思維：用理智分析經論的意義並深入思考（contemplate deeply）。

實踐要點：

• 結合修持：將這三者結合起來修持（combine these three in practice）。

• 態度：不要輕易滿足，要持之以恒地深入研究（persevere and examine well）。

• 果效：時機成熟時，文殊菩薩今天種下的這些種子會成為因緣，讓大師迅速地理解（quickly understand well）。

二、 具體實修方法

文本中提及了宗喀巴大師和他的弟子們在閉關期間的許多具體實修方法。

1. 積資淨障的儀軌

• 專注核心：在沃喀曲隆（Choslung in Olkha）閉關期間，師徒都將積累資糧和淨除罪障作為修行的核心。

• 三十五佛懺悔：仁波切將**《懺悔文》（Confession）和百字明**（hundred prostrations）結合起來修持，期間多次親眼見到三十五佛的身相顯現。

2. 秘密道與本尊瑜伽

• 閉關專注：大師主要在閉關中精進修行，白天主要修持金剛怖畏（Vajrabhairava）和大輪金剛（Mahacakra）的禪定。

• 每日不間斷：大師親見金剛怖畏後，從那時起，每天都進行金剛怖畏的自入儀軌（self-entry ritual of Vajrabhairava），從未間斷。

• 樂空無別的禪定：夜晚則專注於安住於樂空無別（inseparable bliss and emptiness）的禪定。這被描述為一種特殊的樂空智慧，而非僅僅是共有的禪定，能導致今生成就金剛持果位。

• 勇猛精進：在示現疾病時，大師仍然精進修持本尊瑜伽，並要求七位根基金剛弟子在他身邊，修持遣除和守護的儀軌。

• 進階修持：文殊菩薩在最後勸誡大師，從今以後應主要致力於生起次第（generation stage）和圓滿次第（completion stage）的瑜伽修持，這樣將通過無上瑜伽的途徑迅速在心相續中生起殊勝的證悟。

3. 依止與祈禱

• 上師本尊無二：大師視上師和文殊菩薩無二無別，並進行強烈祈禱，以此作為快速生起內在證悟的助緣。

• 對治障礙：每當出現較強烈的障礙之兆時，大師便會見到金剛怖畏和勝樂金剛的景象，並憑藉其力量迅速平息障礙。

• 護法供養：大師晚年為護法（如閻魔法王）以音調供奉（offer torma with melodies），因為護法會因此高興，並如僕人般聽從命令。

以下是宗喀巴大師在夢中見到佛護（Buddhapalita）並獲得中觀見地突破的詳細過程：

💡 中觀見地突破：佛護加持與見地確立

宗喀巴大師（Je Rinpoche）在前往達波拉定（Dwags po lha lding）的修行地之後，經歷了中觀見地上的關鍵突破 。

1. 突破前的狀況

• 持續探討：在前往閉關修行之前，大師一直在持續研究應成派（Thal rang）見地的要點 。

• 懸而未決：然而，他始終無法獲得一個徹底消除內心對終極要點（ultimate key point）不安的定解（definitive conclusion） 。

2. 夢中的加持與教誨

• 強烈祈禱：在大師居住於達波拉定時，他將上師和至尊文殊菩薩（Jetsun）視為無二無別，並獻上了強烈的祈禱 。

• 夢境顯現：一天晚上，他在夢中夢見了聖者龍樹（Nagarjuna）和他的五個兒子，他們正在討論自性有無（self-nature existence and non-existence）的要點 。

• 佛護的加持：在這些討論的菩薩中，有一位班智達（pandita），據說他就是佛護（Buddhapalita） 。

  • 形象：他膚色青藍（blue-green complexion），身材高大（large body） 。

  • 行為：他手中持著一本中觀梵文經書（Madhyamaka Sanskrit text） 。

  • 關鍵舉動：這位班智達走過來，加持了宗喀巴大師 。

3. 圓滿的見地確立

• 研讀註釋：由於這個夢境的因緣，大師研讀了佛護的《中論釋》（commentary on the Root Verses on the Middle Way） 。

• 獲得定解：結果，他毫不費力地對應成派（consequentialist's）的見地要點和所破的界限（limits of what is to be refuted）等，產生了與以往不同的深刻理解（profound understanding） 。

• 消除執著：所有執著於相（clinging to characteristics）的念頭都消失了 。

• 徹底根除疑慮：對於實相（reality）的意義，沒有任何其他的懷疑或臆測（doubts or speculations）殘留，都被徹底根除（completely eradicated） 。

4. 對後世的教誨

宗喀巴大師後來反覆強調：

「將來，我們的追隨者也應該研讀佛護的註釋 。原因是，研讀它會創造一個特殊的緣起（connection），使人更容易獲得對見地要點的理解 。」

因此，大師在廣泛註釋《中論》時，也特意引用佛護的註釋來解釋許多困難的地方 。這成為格魯派（家法）確立應成派見地傳承的關鍵依據。

以下是根據文本內容，宗喀巴大師在顯密修行中所見到的，對他加持或護持的本尊與護法名單：

✨ 宗喀巴大師所見本尊與護法名單

一、 主要本尊與導師（Tutelary Deities and Teachers）

這些本尊與導師在宗喀巴大師的證悟過程中提供了直接的指導和加持。

二、 佛陀與菩薩眾（Buddhas and Bodhisattvas）

這些佛陀身相在宗喀巴大師積資淨障的修行中，以清淨的顯現不斷出現 ¹¹¹¹。

• 三十五佛：多次親眼見到身相，特別是在結合懺悔和百字明的修持期間 ²。

• 五方佛：在廣大供養法會中，東、南、西、北、中方天空依次被五佛的形象所遍滿 ³。

  • 毗盧遮那佛（Vairochana，東方，白色）

  • 寶生佛（Ratnasambhava，南方）

  • 阿彌陀佛（Amitabha，西方）

  • 不空成就佛（Amoghasiddhi，北方）

  • 不動佛（Akshobhya，中央）

• 藥師佛（Medicine Buddha, Gyalwa sman gyi bla） ⁴⁴⁴

• 無量壽佛（Amitayus, Tshe dpag tu med pa） ⁵⁵⁵

• 尊勝佛母（Namgyalma, rNam par rgyal ma） ⁶

• 度母（Tara, SGrol ma） ⁷

• 白傘蓋佛母（White Umbrella Deity, gDugs dkar） ⁸

• 具光佛母（Marici, 'Od zer can） ⁹

三、 護法神祇（Dharma Protectors）

這些護法神祇在遣除障礙、守護教法方面起到了作用。

• 閻魔法王（Shinje Chokyi Gyalpo）：文殊菩薩為大師灌頂時曾命令他 ¹⁰。他與克舍札巴拉如同僕人般聽從宗喀巴大師的命令 ¹¹。

• 六臂智慧怙主（Six-Armed Wisdom Protector）：在遣除壽命障礙時，他引導並擒獲作害者 ¹²。他的身相持續不斷地顯現 ¹³。

• 克舍札巴拉（Kshetra pala）：夜叉，在遣除障礙時從後驅趕並恐嚇作害者 ¹⁴。

• 護法王（Gur gyi mgon po） ¹⁵

• 四臂怙主（Four-Armed Protector, Phyag bzhi pa） ¹⁶

• 財寶天王（Vaishravana, rNam thos sras） ¹⁷

宗喀巴大師對弟子的重要教誨
一、 對「堪為法器」的標準與修持
在宗喀巴大師示現疾病時，他對他的弟子和身邊的修行者提出了明確的修持要求：

弟子的標準：弟子必須是「願意捨棄今生」（willing to give up this life）且「堪為法器」（suitable vessels）的人 。

傳法原則：對於符合標準的弟子，應「完整地講授顯密道」（Completely teach the path of Sutra and Tantra），讓他們修行 。

七位核心弟子：大師身邊有七位「根本金剛上師」（root Vajra masters），他們是：

持守誓言和戒律（upheld their vows and commitments） 。

習慣於本尊瑜伽（accustomed to deity yoga） 。

圓滿了唸誦和修持（perfected their recitations and practices） 。

二、 關於中觀見地的學習方法
文殊菩薩通過宗喀巴大師對弟子傳授了學習中觀見地的指導：

依止論典：要求弟子仔細研究偉大的論著（great treatises）。

見地統一：強調這些論著（顯宗）與他所教導的（密宗）「幾乎完全一致」（almost entirely in agreement）。

不執口訣：如果經論與口訣有任何不一致，是因為口訣屬於取捨的訣竅，不是偉大的論著 。

傳承選擇：宗喀巴大師反覆告誡他的追隨者，應該研讀佛護的註釋（Buddhapalita's commentary on the Root Verses on the Middle Way），因為研讀它能更容易地獲得對見地要點的理解 。

三、 對待「覺受與景象」（Visions and Experiences）的態度
宗喀巴大師告誡弟子不要對個人的覺受和景象產生執著或自滿。

正確祈禱：大師認為自己看到的景象「並非自以為是的體驗」（not self-satisfied experiences），因此要求弟子猛烈祈禱（pray intensely）。

視為緣起：宗喀巴大師將他所見到諸佛菩薩和班智達的景象，視為吉祥的緣起（auspicious coincidence），預示著「依靠這些論典，將會對自他產生巨大的利益」 。

內在判斷：當弟子問及自己的景象時，大師的回覆常帶有鼓勵，同時也引導他們將重點放在內在的證悟上，而非外在的顯現 。

四、 關於弘法與閉關的抉擇
宗喀巴大師在選擇弘法與閉關時，給出了關於利益眾生的開示：

弟子的建議：喇嘛鄔瑪巴（Lama Uma Pa）曾建議大師繼續講經說法，認為這對佛法有極大幫助，如果此時去閉關，人們會批評他們 。

大師的回答：宗喀巴大師回應：「你不知道什麼對佛法和眾生有益」 。他指出：

「你應該忍受批評」 。

「如果你不隱居修行（practice in seclusion），你不會長壽」 。

「利益也只會是表面上的」（benefits will only be superficial）。

因此，最好還是去修行 。

以下是對《尊者秘密傳記海洋之略說珍寶穗》的主要貢獻和文學特點的總結：

📜 《尊者秘密傳記海洋之略說珍寶穗》：貢獻與特點
這部由格勒巴桑波（Gelek Palzangpo）所撰寫的文本，以其極其私密和權威的視角，為宗喀巴大師（Je Rinpoche）的傳記和格魯派的教法確立提供了獨特的貢獻。

一、 主要貢獻（Key Contributions）
1. 確立宗喀巴大師的無誤性與身份

本尊化身：文本通過記錄文殊菩薩親自認證宗喀巴大師為「諸佛之智悲」的化現 ，是「與遍主金剛持無二無別」的「至尊上師」 ，從而確立了他在佛教歷史中的權威地位 。

來世預言：記錄了文殊菩薩對大師來世的預言，指他將在兜率天（Tushita）彌勒佛前，名為「菩薩妙吉祥藏」（Jampal Nyingpo） 。

道次第圓滿：明確指出大師在五十六歲時，對密宗所有要點的理解已「完全通達」 ，並證得了「樂空無別」的殊勝智慧 。

2. 確定格魯派中觀見地傳承的依據

中觀突破：記錄了宗喀巴大師因夢中受到佛護（Buddhapalita）的加持，並研讀其《中論釋》後 ，對應成派見地獲得了「與以往不同的深刻理解」 ，從而徹底根除了對究竟實相的所有疑慮 。

判準確立：大師因此反覆教誡後人應研讀佛護的註釋，這為格魯派應成派中觀（Prasangika Madhyamaka）的無誤傳承提供了親證的權威依據 。

3. 闡明顯密修持的次第與精髓

修行三要素：記錄了文殊菩薩親授的「三者結合修持」——即祈禱本尊、積資淨障、聞思思維——作為修行成功的根本方法 。

顯密圓融：指出大師的圓滿次第成就（如樂空智慧）與他對般若究竟實相的理解是相互依存、一體兩面的 。

二、 文學與文本特點（Literary and Textual Features）
1. 體裁：極密傳記（Supremely Secret Biography）

內容屬性：區別於公開的「共同傳記」 ，本篇專注於大師身、語、意的「無上秘密傳記」 ，涉及親見本尊、禪定覺受、夢境啟示等常人難以知曉的內容 。

隱藏動機：作者指出大師本人「從不外露和隱藏」其功德 ，撰寫此傳記是為了「利益那些有緣者」 ，且全文被視為「極密之語的盛宴」 。

2. 寫作風格：權威與謙卑並存

權威來源：內容主要來自大師與文殊菩薩的直接問答，以及大師在不同閉關階段的親身開示和親證景象，具有最高的教法權威性 。

作者謙卑：作者格勒巴桑波一開始就謙稱自己只是從大師「如海洋般」的功德中，「取出一滴水」 ，並且是在承受「沉重的囑託」之後才動筆，表現出對上師的無限恭敬與虔誠 。

3. 特色元素：密碼與象徵

夢境偈頌：文本中收錄了宗喀巴大師用隱晦的詞語（coded words）寫下的偈頌 ，記錄了其密集金剛圓滿次第證悟的日期和關鍵事件。偈頌使用「虎年之前」（牛年）、「眼睛和月亮的數字是三」（十二月七日）等密碼，增加了文本的神秘性 。

以下是宗喀巴大師（Je Rinpoche）在秘密傳記中，與文殊菩薩（Jetsun Jampelyang）之間關於「顯現與空性」（Appearance and Emptiness）的教誨整理：

☯️ 顯現與空性的教誨：中觀見地的精髓
宗喀巴大師與文殊菩薩（Jetsun Jampelyang）的問答，是確立格魯派見地，尤其是應成派（Prasangika）中觀見地精髓的關鍵部分。

一、 教誨的核心原則
文殊菩薩對宗喀巴大師開示了修持中觀見地時必須持守的根本原則：

無偏袒：文殊菩薩說：「絕對不能對顯現和空性有所偏袒」 。

重視顯現：文殊菩薩特別強調：「特別是要重視顯現」 。

二、 對名言安立的見解
宗喀巴大師的家法見地（應成派）在安立世俗諦（名言）時，強調其僅為「假象」的性質，以避免墮入斷見：

自宗無安立：就宗喀巴大師的自宗而言，他認為「沒有任何可以安立的地方」 。

名言量安立：一切世俗法（如因果業報）僅是「通過名言量成立的假象來安立，並向他人解釋」 。

防範斷見：文殊菩薩強調這一點，是為了阻止那些「不相信因果報應，持有斷見，卻自認為是中觀見解的人」 。這表明了宗喀巴大師的見地，在證悟空性的同時，必須不損害對世俗因果（顯現）的堅定信念。

三、 見地突破後的狀態
在宗喀巴大師獲得佛護（Buddhapalita）加持，對應成派見地徹底確立後，其心續狀態達到了見地圓滿：

執著消失：所有的「執著于相的念頭」（thoughts clinging to characteristics）都消失了 。

斷除增益：對於實相的意義，沒有任何其他的「懷疑或臆測」（doubts or speculations）殘留 。

四、 見地與密法實踐的融合
宗喀巴大師在晚年總結證悟時，揭示了顯宗見地與密宗方便的圓融關係：

究竟實相：大師說，徹底通達般若（圓滿）的究竟實相，「是與密咒行（mantra practice）的一個時刻的良好理解相關聯的」 。

樂空智慧：最終的成就，是生起樂空無別的殊勝智慧（bliss-emptiness wisdom），這是在見地圓滿的基礎上，通過無上瑜伽（Highest Yoga Tantra）修持所實現的。

🌟 宗喀巴大師的前世、來世與示寂
一、 前世記載 (Previous Incarnation)
宗喀巴大師的前世資訊是通過喇嘛鄔瑪巴（Lama Uma Pa）向至尊文殊菩薩（Jampelyang）請示而獲得的 。

身份：以前佛陀住在世間時 ，宗喀巴大師在印度出生為婆羅門之子 。

修行經歷：

他遇到了一位持有比丘戒律的菩薩，名叫妙慧（Mopa Lodro） 。

他跟隨妙慧做侍者，並聽聞了許多佛法 。

妙慧帶領他去拜見導師釋迦牟尼佛，並生起了菩提心 。

他向導師供養了一串由一百顆無瑕的白色水晶製成的念珠 。

以此發願，種下了毫不顛倒地證悟空性的種子 。

二、 來世預言 (Subsequent Incarnation)
文殊菩薩也預言了宗喀巴大師在這一世之後的去向：

往生之地：這一世之後 ，他將在兜率天（Tushita，喜足天）享受無量的大乘財富 。

導師：在彌勒佛（Maitreya）的法座前 。

名號：他的名字將被稱為菩薩妙吉祥藏（Jampal Nyingpo） 。

大師的回應：當這個故事被轉述給宗喀巴大師聽時，他說，關於他去世後會去兜率天這件事，他和喇嘛鄔瑪巴、喇嘛恰多巴（Lama Chakdorba）等許多人都意見一致 。

三、 示寂（圓寂）前的徵兆與過程
宗喀巴大師示寂於五十七歲 ，但此前的修持與徵兆有詳細記載：

1. 壽命預言與延長

最初預言：在聶拉木（Gnyal）居住期間，大師在夢中聽到辯才天女（Saraswati）的聲音，預言他能活到五十七歲 。

遣除障礙：大師向尊勝佛母（Vijaya）等祈禱並修持，但文殊菩薩開示，過去的願力只成為增長智慧的因緣，對延長壽命沒有太大作用 。

後期努力：後又被告知，如果專門針對壽命障礙進行遣除，並妥善安排內在緣起，或許能夠消除一些障礙 。

實際壽命：最終，大師在六十二歲（冬季）時仍在世 ，說明他通過精進修持成功延長了壽命。

2. 疾病與閉關

示現疾病：大師在五十七歲時示現了疾病之相（showed the appearance of illness） 。

修行方式：他進入閉關，並要求七位根基金剛弟子在身邊，日夜精進修持本尊瑜伽和遣除、守護的儀軌 。

文殊菩薩勸誡：在身體稍微好轉時，文殊菩薩勸誡大師，從今以後應主要致力於生起次第和圓滿次第的瑜伽修持 。

3. 降魔與圓滿成就

驅魔景象：在出現重大障礙之相時，大師親見釋迦牟尼佛（大能仁）在空中結降魔大印 。

魔軍潰敗：緊接著，六臂智慧怙主和閻魔法王擒獲作害者，斬首並投入龍穴。外境中，四類魔軍發出「軍隊潰敗」的喧囂聲，向四面八方逃散 。

健康恢復：此後不久，大師的健康也逐漸康復 。

4. 最終圓寂
文本中最後詳細描述的事件，是大師在六十二歲時（冬季）仍在世 ，繼續為護法閻魔法王供養並創作音調 。關於他最終示寂的具體日期和最終儀軌，文本沒有提及。

👑 宗喀巴大師的地位與貢獻
一、 至高無上的身份與地位
文本通過直接的讚頌與文殊菩薩的開示，確立了宗喀巴大師在佛教傳承中的至高地位：

諸佛智慧與慈悲的總集：大師被讚頌為「將諸佛與佛子全部，匯聚為一體的至尊大悲寶藏」 。

與佛無異：在濁世之中，他是「與佛陀本身無異於弘揚佛法者」 。

眾生的唯一怙主：他是「一切眾生唯一的怙主」 ，以及「無與倫比的眾生之眼」 。

瑜伽自在者：他被稱為「瑜伽自在者——遍知一切的洛桑扎巴（宗喀巴的法名）」 。

二、 核心教法與實證的貢獻
文本記錄的秘密傳記，為宗喀巴大師在顯密教法上的貢獻提供了權威的佐證：

確立無誤見地：他通過親證，確立了應成派中觀的究竟見地 ，並教誨後人應依止佛護的註釋，這成為格魯派（家法）的見地核心 。

顯密圓融：他以證悟的「樂空智慧」（四喜四空的自性） 為基礎，將顯宗的究竟空性見地與密宗的殊勝方便（如密集金剛的五次第）完美結合，證明了無上瑜伽是「今生即可賜予金剛持果位」的道次第 。

恢復清淨戒律：他意識到戒律是佛法的根本 ，無法忍受佛法衰敗，因此以強大的力量，「對戒律的行持進行了全面的恢復」 。

著作與教誨：他創作了無數與四部續部相關的講說和著作 ，例如《善說緣起之精髓》 ，並對弟子教導了結合祈禱、積資淨障、聞思思維的「三者結合修持」方法 。

三、 傳承加持的來源
宗喀巴大師的地位也源於他與超凡聖眾的直接聯繫：

文殊菩薩的攝受：他因多生多世受到至尊文殊菩薩的攝受 ，並直接獲得文殊菩薩的教誨和灌頂 。

護法守護：閻魔法王和夜叉克舍札巴拉等護法「如同僕人一般」聽從他的命令，為其護持佛法 。

諸佛加持：在廣大供養法會中，他親見十方諸佛（如五方佛）以身相遍滿虛空，接受供養，這證明了他的修行已獲圓滿加持 。

以下是這篇秘密傳記中提及的所有人名、地名和著作名的清單：

📚 傳記中提及的人名、地名與著作名清單

一、 人名與尊者 (Persons and Venerable Ones)

二、 地名與寺院 (Places and Monasteries)

三、 著作名與法本 (Works and Texts)