宗喀巴大師教言集JTs28《一切續之王吉祥密集根本續廣釋明燈釋詞句明辨論》之釋論
前言：
本論之作旨在澄清和闡釋無與倫比的《明燈釋》中關於《吉祥密集根本續》的難點與精微詞義 。
著述緣起： 由於未見對《明燈釋》的詞句和意義進行如實細緻的闡釋，作者撰寫此註釋以明晰經文的深奧含義 。
禮敬與宗義： 作者向至高無上的明妃，以及與明妃合修的最初怙主上師，即非二智慧的本體文殊師利菩薩致以頂禮 。
內容綱要： 本釋論旨在總攝一切續部（Tantra）的精要，開顯續部的殊勝之處，並傳授講說密續的竅訣（口訣） 。
作者：
宗喀巴大師教言集（JTs28）
內容評論：
本論旨在通過詳細闡釋《吉祥密集根本續》（一切續部之王）的內容，指導修行者達到即身成佛的無上果位。其核心內容圍繞著「七種莊嚴」來對密續的深奧之處進行分類和闡釋，以確保正見的確立和修行的圓滿。
一、解讀密續的「六種邊際」
為避免行者僅執著於密續的字面意義而誤入歧途，本論提供了六種方法來區分和解釋經文的真正意旨 ：
需引導義（正直的意義）： 經文所言非直指究竟實相，尚有更深一層的真實意義需要引導才能理解 。
決定義（確定的意義）： 直接闡述究竟實相，通常指圓滿次第及其支分等真實意義 。
密意（以意而說）： 考慮到其他深奧意義，故以與字面聲音相違背的詞語組合來暗示 。
非密意（不是以意而說）： 考慮到根器遲鈍的眾生，以正直且清晰的語句直接展示法性 。
如實語（字面意義）： 經文按字面意思解讀 。
不如實語（非字面意義）： 經文所用詞語在世間或聲明論典中並非指稱其本義 。
二、「四種方式」與修行次第
本論強調了將佛法融入身心修持的四種主要方式，將其與大小乘的共同見地及無上瑜伽的修行次第相結合 ：
字義（詞義）： 指修習身、語、意三者的寂靜，以成就幻身 。
總義（普遍意義）： 指修習與生起次第（Generation Stage）相符的佛身、意等，以消除誹謗和疑慮 。
隱義（秘密意義）： 指對治貪、嗔、癡三毒的深奧禪定修法，包括明妃合修（雙運）的貪慾法門、世俗幻身的開顯、以及心識在光明中的寂靜 。
究竟義（最終意義）： 指證悟勝義諦的光明（Clear Light）和清凈的幻化身（Illusory Body）二者無二的雙運果位 。
三、修道基礎與成就
修道之體： 最終的目標是獲得無二雙運之智慧的本體 。
五次第（The Five Stages）： 本續的核心修法歸攝為五個次第，涵蓋了生起次第和圓滿次第的精要 ：
密咒身 (Mantra Body)：對應生起次第，觀想本尊身 。
心遠離 (Mind Isolation)：源自金剛誦的精髓 。
幻身 (Illusory Body)：成就虹身金剛薩埵，即清凈幻身 。
光明 (Luminosity)：幻身融入真實光明之智慧 。
雙運 (Union)：清凈幻身與真實光明融為一體，成就無學雙運 。
傳法對境： 弟子被分為五類，其中 「珍寶般的人」 (Precious Jewel-like individual) 是根器最上等者，被視為圓滿次第的合格法器，可被傳授隱藏的殊勝教法 。
本論在對《一切續部之王吉祥密集廣釋明燈釋義註解》進行闡釋時，詳細地分析了佛教密續修行中的諸多法義差異，並提出了清晰的評論。
各家法義差別與評論
一、 密續解釋方法的爭議
對於文本的詮釋： 傳統上，密續（Tantra）的深奧教義易被片面理解，導致行者誤入歧途。因此，本論強調必須運用「六邊」（指應引導義、決定義、密意、非密意、如實語、不如實語）和「四理」（指字義、總義、隱義、究竟義）的系統來闡釋經文。
評論： 這種系統地詮釋旨在超越僅憑字面意思理解經文的局限性。例如，對同一經文的解釋，必須區分其「直義」（表層或相似的意義）和「決定義」（最終的、無誤的真實意義），而非簡單地將不同層次的真理劃分給不同的經文。
二、 關於道次第與核心修法的分歧
修行基礎的不同： 本論確立了無上瑜伽密乘（Anuttarayoga Tantra）的殊勝之處，即能夠將世間的貪慾轉化為證悟的道用，這與顯宗（Sūtra）和下部密乘中嚴格禁慾的教義形成了根本的對立。
評論： 這種將貪慾轉化為證悟大樂的修持，被視為此道能實現「即身成佛」的關鍵所在。
五蘊的轉化： 圓滿次第（rDzogs-rim）的行者通過享用欲妙，觀修將自身的五蘊（色、受、想、行、識）轉化為五方佛的自性，從而將煩惱轉為智慧。
核心修法（六支瑜伽）的爭議： 關於圓滿次第的六種核心修持（如心專注、幻身、光明等）的具體內容和次第，不同的上師（如那若巴等）有不同的系統和界定，本論對這些差異進行了整合與澄清。
三、 關於本尊與壇城的解釋差異
壇城本尊數量的爭論： 在《吉祥密集續》（Guhyasamāja Tantra）中，對於核心壇城（Mandala）的主尊和眷屬數量存在不同見解。有些早期大師主張十七位菩薩圓滿壇城，而本論則依據月稱論師的觀點，認為壇城應具足二十二或三十二尊，因為十七尊無法涵蓋五部佛。
壇城的主尊： 在發起壇城時，有觀點認為壇城的發起者是諸佛之王——大金剛持（Vajradhara），但本論更進一步指出，最初的發起者是不動佛（Akṣobhya），因為不動佛代表「意」的種姓，是五部中最重要且最微妙的識蘊所化，故為五部之首。
本尊相的轉化： 密續中將男相本尊（如五方佛）化現為女相本尊（如四佛母：佛眼母、瑪瑪吉、白衣母、度母），以象徵五境與五大智慧的轉化。
四、 對傳承與譯本的評論
對後世行者的告誡： 本論對後世不具備正知見的修行者提出了嚴厲的批評，認為他們若不依靠具格上師的口訣，僅憑對密續的字面理解，便會輕易違犯密乘誓言（如殺生、邪淫、輕蔑上師），最終難以獲得成就。
對上師的恭敬： 文本強調，即使犯下最嚴重的五無間罪，仍有解脫的機會，但若對金剛上師生起惡意或輕蔑，則會成為成就的根本障礙，永遠無法得證。
譯本的準確性問題： 作者（宗喀巴大師）在註釋中花費大量篇幅，比對了不同的藏文譯本（如恰譯、巴擦瓦譯）與梵文原典，指出翻譯上的訛誤和不準確之處。這表明即使是珍貴的教法，在傳承和解釋過程中也需要通過理智的審查來確保意義的純正。
雖然這部論著（《一切續部之王吉祥密集廣釋明燈釋義註解》）主要是對經典的詞句和意義進行闡釋，但它明確指出了《吉祥密集根本續》及其核心註解所包含的無上瑜伽密乘（Anuttarayoga Tantra）的全部實修方法，這些方法旨在實現「即身成佛」的果位。
以下是論典中所述的、達到究竟雙運果位的完整實修次第：
一、 共同基礎與前行
實修的首要條件是具備穩固的基礎和正確的動機：
具足正見： 必須依靠上師和清淨的傳承教法，確立對光明（Clear Light）和幻身（Illusory Body）無二雙運的究竟見地。
淨化罪障： 通過共同的前行（如皈依、發心、懺悔等）和不共的前行（如上師瑜伽、金剛薩埵百字明等），淨化身語意的一切垢染。
依止上師： 必須在一位具備灌頂、口訣及傳承的金剛上師座前，領受完整的灌頂，並堅守所有密乘誓言（三昧耶）。論典特別強調，對上師生起惡意是成就的最大障礙。
轉貪為道： 密乘的獨特之處在於，行者必須將世間的貪慾和煩惱轉化為證悟的道用，而非僅僅斷除。
二、 生起次第（utpattikrama）
這是圓滿次第的基礎，通過觀想將凡夫之身語意轉化為本尊的清淨壇城：
觀想本尊身（密咒身）： 修習者將自己觀想為壇城的主尊，即不動佛（Akṣobhya）等佛身。此階段的關鍵是修習三者寂靜，即將身、語、意轉化為佛身的清淨形態。
壇城與眷屬： 完整觀想本尊周圍的護持眷屬、佛母、護法等完整的曼荼羅（壇城），同時觀想自性壇城與外在壇城無二無別。
總義修持： 此階段對應於**「總義」**的四種修法中的第二種，旨在消除對密續的誹謗和疑慮，確立對佛身、意等清淨相的信心和觀修能力。
三、 圓滿次第（sampannakrama）——五次第
這是《吉祥密集續》的核心精髓，旨在透過身體內部的氣脈明點修持，引發殊勝的智慧：
心遠離（Citta-vivarta）：
方法： 透過修習金剛誦（Vajra Recitation），即結合出入息、念誦真言和觀想的法門，將心識從粗重的外境中收攝。
功效： 淨化氣、脈、明點，使心識專注於內部的脈點。
幻身（Māyākāya）：
方法： 在心遠離的基礎上，透過拙火（Caṇḍālī）或其他修法引導氣進入中脈，從而證得八種比喻所描述的不淨幻身，最終成就清淨的虹身金剛薩埵，即清淨幻身。
功效： 這是成就報身佛的基礎，行者證得如同彩虹、幻化般的清淨身相，超越凡俗血肉之軀。
光明（Prabhāsvara）：
方法： 幻身融入最極微細的心識，即真實光明的智慧之中。這是在深沉禪定中，一切粗重分別念消融，唯一顯現如虛空般遍滿、無障礙的光明。
功效： 這是獲得法身佛的基礎，是勝義諦的本體。
雙運（Yuganaddha）：
方法： 將前一階段證得的真實光明與清淨幻身（如同虛空的智慧與如虹光的色身）結合，令二者無二無別地同時顯現。
功效： 證得「無學雙運」的果位，這是佛陀的最終境界，具備兩種清淨身：
智慧身： 體性為智慧光明，等同法身。
色身： 體性為清淨幻身，等同報身、化身。
（隱義修持）： 圓滿次第的修持屬於**「隱義」**（秘密意義），其深奧的禪定修法，包括明妃合修（雙運）的貪慾法門，是專門用於對治貪、嗔、癡三毒的殊勝教法。
四、 究竟果位
全部實修方法的終極目標是獲得無二雙運之智慧的本體，即超越一切時間、空間和概念的佛陀境界。