書名、前言、作者與內容評論
書名
《勝者遍主金剛持之次第道：開顯一切秘密之要》
作者
宗喀巴大師（Je Tsongkhapa Lobsang Drakpa）
前言
我對殊勝上師和至尊文殊菩薩懷有深切的恭敬與皈依之心。我目睹許多學法者雖聞多法義，卻未能如實修持，且無法以清淨的理智辨別經文的甚深含義，僅滿足於片面之詞，這無益於令諸佛歡喜。因此，我決心闡明往昔聖者修持教法的方式，以清淨的發心承擔起在一切方所弘揚吉祥金剛乘的重任。
此論旨在為那些具備不凡大乘種性、已依止具德上師並通過共道修持而生起強烈大悲心的修行者，指出一條迅速成就圓滿正等覺佛果的甚深近道——金剛乘。願我的努力能清晰闡釋此道次第，令一切有情皆能依此無垢之道，斷除輪迴與涅槃的衰損。
內容評論
本論詳細闡述了佛法中殊勝的金剛乘道次第，主要結構分為總體道入門與不同乘的次第：
確立唯一解脫之門： 論證了唯有佛陀的教法才是希求解脫者的唯一入口。為駁斥外道邪見，強調了證悟“無我”的理智（量）之重要性，並指出若無此覺悟，一切修行皆是空談。
道與乘的區分： 區分了小乘、大乘（般若波羅蜜多乘）和金剛乘。小乘行者追求自我的解脫，而大乘行者則以利他為重，追求佛果。
金剛乘的殊勝與次第：
區別於般若乘： 闡明金剛乘並非以見地（對空性的證悟）來區分，而是以其獨特的“方便”——即本尊瑜伽（Deity Yoga）來區分。這種方便能更迅速地成就佛陀的色身（Rūpakāya）。
四部密續（Tantra）入門： 根據修行者的根器和對貪著轉為道用的能力，將金剛乘的入門方式分為事續（Kriya）、行續（Charya）、瑜伽續（Yoga）和無上瑜伽續（Anuttarayoga）四個層次。
事續與行續的修持： 詳細解釋了這兩種續部中以觀修和持咒為主的有相瑜伽和無相瑜伽的次第，強調了誓言戒律、四支唸誦（基礎、字、音、形）、以及火住、聲住、聲邊際三種禪定的重要性。
瑜伽續的修持： 闡述了瑜伽續的廣、中、略三種三摩地，以及如何通過有相和無相瑜伽（如金剛細微的禪定）來淨化身心，達到心性堪能的境界。
成就的要素： 總結了獲得世間和出世間成就的關鍵在於清淨的灌頂、嚴守誓言、以及聞思修的次第圓滿，並強調了禪修、持咒和火供在成就事業中的作用。
根據宗喀巴大師《勝者遍主金剛持之次第道：開顯一切秘密之要》的法義闡述，其核心在於建立一條從基礎到圓滿的完整次第道，並對各乘法門的差異與優越性進行了詳細的界定與評論。
各家法義差別
本論主要分析了三種「乘」或「道」的差異：
| 法乘/道 | 宗趣/目標 | 核心見地與修持 | 差別評論 |
| 小乘 | 希求自我的解脫（阿羅漢果）。 | 修持戒定慧，特別是觀察人無我，斷除煩惱障。 | 僅為自利，缺乏對一切有情的普遍大悲心，無法成就圓滿佛果。 |
| 大乘（般若波羅蜜多乘） | 希求成就圓滿正等覺佛果，以利益一切有情。 | 廣修六度萬行（布施、持戒等），發起菩提心，並證悟法無我的空性見。 | 必須歷經三大阿僧祇劫（無數劫）的修行，雖然見地圓滿，但方便（方法）較慢。 |
| 金剛乘（密乘） | 希求迅速成就圓滿佛果。 | 必須具備大乘的菩提心和空性見。其殊勝在於獨特的方便——本尊瑜伽（將煩惱轉為道用，修習生起次第與圓滿次第）。 | 以方便殊勝而區別於般若乘。能於一生甚至短時間內圓滿福慧資糧，迅速成就佛的色身與法身。 |
金剛乘四部續的差別（根據對「貪著」的運用程度）
本論進一步將金剛乘分為四部續（事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續），其差別在於修持的方式和運用煩惱（特別是貪欲）的能力：
事續與行續： 偏重外在的清淨與儀軌，僅微弱地運用煩惱。修持時與本尊的關係較為疏遠（如事奉或平視）。
瑜伽續： 內外平衡，開始注重內在禪定。與本尊的關係更親近（如朋友）。
無上瑜伽續： 最高層次的法門，能最深刻地將貪、嗔、癡等煩惱的能量轉化為道用。通過生起次第（清淨庸常身心）與圓滿次第（證悟心性本質），提供最快速的成就路徑。
法義評論
1. 建立圓滿次第的修行系統
本論的最大貢獻在於清晰建立了從共通的基礎（皈依、業果、出離心）到最高階金剛乘的階梯式次第道。
評論： 這種結構有力地破除了單憑「空性見」或單憑「密法灌頂」即可跳過基礎修行的邪見。它強調了小乘的戒律、大乘的菩提心和空性見，是進入金剛乘不可動搖的共道基礎。若無此基礎，金剛乘的殊勝方便反而容易成為修行上的危險。
2. 金剛乘的優越性在於「方便」
本論明確指出，金剛乘與般若乘的究竟見地（對空性的證悟）是無別的。金剛乘的殊勝之處，並非其空性見更深，而在於其提供了更善巧、更迅速的方便。
評論： 這種論述極具說服力，它避免了將密乘推向一種孤立、玄奇的地位，而是將其視為大乘菩薩道的最終、最有效率的加速器。其核心工具「本尊瑜伽」，使得修行者能同時、快速地圓滿智慧（空性）與福德（方便）兩種資糧，從而加快佛果的達成。
3. 對四部密續的實用性劃分
本論根據修行者根器和對煩惱轉道的能力，劃分了四部續。
評論： 這是一種實用且合乎邏輯的教法分類，確保了不同根器的眾生都能找到適合的入門途徑，而不會盲目追求最高的法門。它也提醒修行者，成就與否的關鍵，不在於所修法門的名稱，而在於是否嚴格遵守該續部所要求的誓言與戒律。
總結
宗喀巴大師此論透過嚴謹的邏輯和層次分明的闡述，將佛教的所有法義統合在一個連貫、無謬的修行體系中。它既高揚了金剛乘的殊勝，也鞏固了其必須建立在廣大菩提心和清淨空性見基礎上的堅實要求。
本論《勝者遍主金剛持之次第道：開顯一切秘密之要》所闡述的實修方法，是一個涵蓋從小乘、大乘至金剛乘的完整修行次第。
以下是根據法義內容整理的實修方法，主要分為共道基礎與不共金剛乘實修兩大部分。
一、 共道基礎（小乘與大乘）
這是所有希求解脫和佛果的行者必須奠定的根基，特別是金剛乘行者必須先圓滿這部分。
1. 皈依與出離心（小乘共道）
皈依： 對佛、法、僧三寶生起不退的信心，視其為唯一救護處。
思惟暇滿人身： 認知獲得人身的珍貴和難得，以策勵修行。
思惟無常與死： 觀想死亡隨時降臨，促使自己精進修行。
思惟業果： 深信善惡業報絲毫不爽，因此斷惡修善。
修持「人無我」： 通過智慧觀察，證得個人（補特伽羅）沒有獨立、恆常的自性。
2. 菩提心與空性見（大乘共道）
修習大悲心： 觀想一切有情如同自己的慈母般，認知他們正受輪迴之苦，從而生起強烈的拔苦之心。
修發菩提心： 基於大悲心，立下誓願：為利益一切眾生而誓願成就圓滿佛果。
修持六度： 在發心之後，實際修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧（般若）六種波羅蜜多。
證悟空性（智慧波羅蜜）： 通過中觀正理，證得一切諸法（法無我）皆無自性、遠離四邊戲論的究竟實相。
二、 不共金剛乘實修（四部續）
在圓滿共道（菩提心和空性見）之後，方可進入金剛乘，並依根器進入四部續之一：
1. 共同前行：依止上師與清淨灌頂
依止上師： 依止一位具足功德且能傳授密法教誡的善知識。
領受灌頂（阿毘瑟迦）： 接受上師所授的四級灌頂，以清淨身、語、意、業，並成為修習生起次第和圓滿次第的法器。
嚴守誓言與戒律（三昧耶）： 灌頂後必須嚴格守護所領受的密乘根本誓言和支分戒律，這是成就的基石。
2. 事續與行續的實修（以清淨外在為主）
這兩種續部注重外在的清淨行為、儀軌以及與本尊的關係。
淨行： 強調沐浴、齋戒、清淨飲食和環境等外在行為的清淨。
有相瑜伽（觀修本尊）：
在自己前方觀想本尊的相貌、標幟、種子字、手印等，清晰而穩固。
修持「四支唸誦」（或稱四支資糧）：即觀本尊身、持本尊咒、觀本尊印、住於本尊智慧中，作為積聚福慧資糧的方法。
禪定（住聲、住火等）： 通過觀想火焰或聲音等來練習心一境性，以達成三摩地。
無相瑜伽： 觀想一切事物體性清淨，如虛空般了不可得，從而安住於空性中。
3. 瑜伽續的實修（內外平衡）
此續部更注重內在禪定，以觀修智慧和方便的合一為主。
三種三摩地：
具行三摩地（有相）： 詳細觀想本尊壇城、宮殿、眷屬等，訓練觀想的細膩和穩固。
細行三摩地（無相）： 觀想本尊由空性中生起，或直接觀想自身與本尊的智慧體無二無別。
成就三摩地（究竟）： 在觀想清晰穩固的基礎上，專注於本尊的智慧本質。
金剛細微禪定： 進入一種精微的禪定，能令心性堪能，為後續更深的修法打下基礎。
4. 無上瑜伽續的實修（最速捷徑）
此為最甚深法門，核心在於將死亡、中陰、投生三個階段轉化為法身、報身、化身的修行。
生起次第（Kye-rim）：
清淨死亡： 觀想自己庸俗的色身和心識融入空性（法身）中。
清淨中陰： 觀想從空性中生起本尊的智慧報身，並觀想本尊壇城、宮殿、眷屬等。此為對治庸常執著、淨化業力的主要修法。
清淨投生： 觀想本尊由空性中再度顯現，如同從天界投生於世間（化身）。
目標：通過觀修本尊的殊勝身、語、意，將凡夫的「身、語、意」轉化為「本尊身、本尊咒、本尊意」。
圓滿次第（Dzog-rim）：
修習氣脈明點（Prana, Nadi, Bindu）： 這是無上瑜伽不共的根本。通過修習拙火（Tumo）、寶瓶氣等瑜伽，將氣息、心念引導進入中脈（Avadhuti），融化脈結，從而引發「俱生智慧」（Innate Wisdom）。
證悟俱生智慧： 當中脈開啟，心氣合一，即可在當下經驗到遠離一切概念的極微細心識，即是證悟空性與光明無二的境界。
目標：將生起次第中「觀想」的本尊身，轉化為圓滿次第中由「俱生智慧」所顯現的究竟虹光身（佛的究竟色身）。
總結成就要素
不論修習哪一續部，成就的關鍵始終離不開三個要素：
清淨的灌頂： 這是入門的許可。
嚴守誓言戒律： 這是修行的基礎和保障。
精進聞思修： 特別是禪修、持咒和依儀軌實行火供等事業法。
根據《勝者遍主金剛持之次第道：開顯一切秘密之要》的論述，以下是關於**無上瑜伽續（Anuttarayoga Tantra）**的詳細闡釋與要點，並且不包含資料來源或網址：
無上瑜伽續
無上瑜伽續是金剛乘中最為殊勝且最快速的法門，被視為能於一生中成就佛果的甚深近道。
1. 地位與殊勝性
究竟方便： 無上瑜伽續的殊勝不在於其見地（對空性的證悟），因為它與般若波羅蜜多乘的空性見地是無差別的。其殊勝在於其提供了最善巧的方便，特別是修習本尊瑜伽的方法。
轉煩惱為道： 這是唯一能夠將最劇烈的煩惱——貪欲，以及對世俗的執著，轉化為成就佛果資糧的法門。
成就佛的色身： 般若乘需經三大阿僧祇劫積累福德資糧以成就佛的色身（Rūpakāya），而無上瑜伽續通過其獨特的本尊瑜伽修持，能夠迅速圓滿福德資糧，從而快速證得佛的色身。
2. 實修的兩個次第
無上瑜伽續的實修核心是生起次第與圓滿次第，二者互相依賴、次第分明。
(A) 生起次第 (Kye-rim)
目的： 清淨凡夫的庸常身、語、意，將其轉化為本尊的殊勝身、語、意。
方法：
清淨三世： 這是生起次第的精髓，將凡夫的死亡、中陰、投生三個過程，轉化為佛陀的法身、報身、化身。
清淨死亡（轉為法身）： 觀想自身的所有脈、氣、明點收攝，凡夫心識融入空性，體悟空性的智慧。
清淨中陰（轉為報身）： 觀想從空性中生起本尊的莊嚴報身。這是主要的觀修對境，強調觀想的清晰、穩固、不可動搖。
清淨投生（轉為化身）： 觀想本尊由報身境界出離，如同幻化身，為度眾生而顯現於世間。
觀想細節： 必須清晰觀想本尊的壇城、宮殿、標幟、手印、種子字、咒語，並深信自己即是本尊。
(B) 圓滿次第 (Dzog-rim)
目的： 在生起次第的基礎上，通過對氣、脈、明點的特殊控制，引發內在的俱生智慧，證得究竟的空性與光明無二的實相。
方法：
修習氣脈明點： 這是圓滿次第的不共法。透過如拙火（Tumo）、寶瓶氣等瑜伽修法，強迫身體的氣（Prana）進入中脈（Avadhuti）。
融化脈結： 當所有的氣息都進入中脈時，纏繞在中脈上的脈結被解開，此時極為微細的光明心識便能顯現。
證悟俱生智慧： 此光明心識所見的空性，即是俱生智慧，它遠離一切概念、分別、戲論，是空性與大樂無二的境界。
成就： 最終目標是將生起次第中「觀想」的本尊身，轉化為圓滿次第中由「俱生智慧」所顯現的究竟虹光身。
3. 入門條件與要求
共道基礎： 嚴格要求必須圓滿大乘的菩提心和空性見（法無我）。缺乏這兩種基礎而修習無上瑜伽續，如同無基之塔，無法成就，甚至可能產生偏差。
清淨灌頂： 必須從具德上師處領受四級灌頂，獲得修習的許可。
嚴守三昧耶： 嚴格守護密乘的根本誓言與支分戒律，這是維持加持、獲得成就的命脈。