📚 書名與版本資訊
藏文原標題： རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྒྲོན་མ་གསལ་བའི་དཀའ་བའི་གནས་ཀྱི་མཐའ་གཅོད་རིན་པོ་ཆེའི་མྱུ་གུ་བཞུགས་སོ།
中文標題： 《密宗之王吉祥密集續廣釋明燈論》疑難之處的決斷——珍寶之芽
英文標題： The Precious Sprout, a Decisive Treatise on the Difficult Points of the Extensive Commentary 'Illuminating Lamp' on the Glorious Guhyasamaja Tantra, King of Tantras.
所屬系列： 宗喀巴大師教言集JTs31
📝 前言與開頭（5-3-1a 至 5-3-2a）
主旨： 著作的名稱、對佛陀金剛持以及傳承祖師的頂禮、以及著作的目的。
對象： 向薄伽梵菩提心金剛、圓滿的眷屬、聖父子（龍樹與聖天，阿難或彌勒等）、以及月稱等傳承上師頂禮致敬。
內容概述：
開篇即點明全書名稱，並向「薄伽梵菩提心金剛」（Bodhi-citta Vajra）頂禮。
讚美導師**金剛持（Vajradhara）**是至高快樂的寶藏，是能以慈悲闡明甚深教法的導師。
讚揚月稱如同龍樹的口訣一般，以「六邊四式」闡明了極難理解的「吉祥密集續」。
作者（宗喀巴大師）發願，在頂禮傳承上師之後，將依靠至尊（月稱）的恩德，解釋續釋（《明燈論》）中詞句的含義，並對疑難之處作出明確的決斷。
指出佛陀的教法是唯一的解脫途徑，而《吉祥密集續》及其廣釋《明燈論》是佛陀一切善說中最為殊勝、 श्रेष्ठ（最上等）和主要的法門。
✍️ 作者與結尾 (5-3-137b 至 5-3-138a)
作者： 精通吉祥密集金剛瑜伽的多聞比丘宗喀巴·洛桑扎巴（Shar Tsongkhapa Losang Drakpa）。
創作背景： 他「長期精研聖父子五論的密法和般若波羅蜜多經典，尤其精通密集金剛聖系（Ārya-kula）的全部藏譯本，以及瑪爾巴（Marpa）和廓巴（Ngokpa）的講解和口訣」。當他對「圓滿結合根本續和釋續的方式獲得無畏的自信」時，於扎基雅山格魯寺吉祥圓滿法輪洲寫成此論。
結語： 著作的完成旨在：
幫助具緣眾生如實通達極難分辨的續部要義。
通過修持，快速證得金剛持（Vajradhara）的果位。
將此妙語長久住世，為眾生指引解脫道。
表達對上師文殊（Mañjuśrī）和善知識的感恩和永不分離的願望。
📑 核心內容評論
1. 佛教總體架構與解脫之門
解脫唯一途徑： 只有佛陀的教法才是真正的解脫途徑。
皈依的確立： 強調必須確立對佛、法、僧（三寶）的堅定不移的信念，認識到唯有佛陀（釋迦牟尼，Thubpa）的教法才是渴望解脫者的入口。
理性與聖言： 闡明應以**理性（邏輯，pramāṇa）**來檢驗和區分教法是否真實，尤其對於慧力強者，不應僅停留在口頭承諾。
2. 大小乘（顯密）的區分
大小乘的依據： 區分大小乘（小乘、大乘）和無上瑜伽（大乘的波羅蜜多乘、金剛乘）的根本在於方便（Upāya，方法）而非智慧（Prajñā，空性見）。
智慧：證悟空性的智慧是大小乘共通的，甚至在無上瑜伽的兩大乘之間，對空性的見解（如中觀）也沒有高下之分。
方便：區別在於追求的目標（自利或利他）和所採用的方法（如是否利用貪等煩惱、是否修習本尊瑜伽等）。
三乘的最終歸宿： 雖然存在大小三乘，但最終都歸於一佛乘（一乘的果位），小乘道也被視為引導眾生至佛位的方便。
3. 無上瑜伽的區分與精髓
無上瑜伽（金剛乘）的分類：
數量： 普遍分為事續（Kriya）、行續（Carya）、**瑜伽續（Yoga）和無上瑜伽續（Anuttarayoga）**四類。
區分標準： 主要依據是對**方便（如對貪慾的運用）和內在修持（如身遠離、心遠離的深淺）**的側重程度。
父續與母續： 無上瑜伽續主要分為方便續（父續，如密集金剛）和智慧續（母續，如勝樂金剛）。
共同本質： 從究竟義上講，所有無上續部都是樂空無二的雙運。
差別側重： 父續主要側重於成就**色身（Rūpakāya）的方便（幻身），母續主要側重於成就法身（Dharmakāya）**的智慧（光明）。
密集金剛的偉大： 被譽為「諸續之王」「三界之珍寶」，是無上大樂與空性無二的甚深精髓。
圓滿次第的核心： 強調圓滿次第的修持必須與凡夫的生、死、中有（Bardo）三個階段對應，將它們轉化為佛的法身、報身、化身。
五次第的確定： 遵循龍樹菩薩將圓滿次第歸納為五次第（金剛唸誦、專注心、幻身、光明、雙運）的傳統，並探討了其與其他次第（如六支瑜伽）之間的異同。
宗喀巴大師著作中，針對《密集續》傳承法義中各種**「家」（學派或大師）之間觀點差異的分析與評論**。這部分主要體現在對大乘的分類、瑜伽階段的定義與順序、以及各種細節修持上的不同見解。
🕉️ 各家法義差別與評論
1. 密乘分類的定義差異（父續與母續）
| 爭議焦點 | 他宗觀點（部分藏傳上師） | 自宗觀點（宗喀巴大師） | 評論 |
| 分類標準 | 有些人認為，應分為方便續、智慧續、和二無別續三種獨立續部 [cite: 208]。 | 所有無上瑜伽續本質上都是「二無別續」 [cite: 228]。 | 他宗觀點將「二無別續」獨立出來，是為了強調自己所執著的續部殊勝，但未能把握無上瑜伽的共同本質 [cite: 221]。 |
| 密集歸屬 | 有些人主張《密集金剛》是方便續（父續） [cite: 226]，而《喜金剛》是智慧續（母續） [cite: 233]，或反之 [cite: 235]。 | 根據《集密後續》等，《密集》不是單純的方便續，而是二無別續 [cite: 231, 232, 226]。 | 宗大師強調，從究竟義上，「樂空無二的結合」是所有無上續部共通的核心 1。兩者名稱的差異主要在於對方便或智慧的側重，而非本質的二元對立 [cite: 228, 215]。 |
| 分類依據 | 有些人認為是修持方法上的差異，如女尊是否「遊動」（執行迎請等事業）來區分父續（男尊遊動）和母續（女尊遊動） [cite: 264, 265]。 | 這種依據只是根據世俗層面和根器遲鈍者的想法而作的暫時安立 [cite: 261, 263]。 | 這種判別依據並不適用於所有無上續，且易造成矛盾 [cite: 268, 270, 274]。 |
2. 圓滿次第的階段差異（五次第 vs. 六支瑜伽）
爭議焦點： 對於圓滿次第的劃分，有龍樹菩薩一系的五次第（金剛唸誦、專注心、幻身、光明、雙運） 2和時輪金剛一系的六支瑜伽（攝支、禪定、命勤、持氣、隨念、等持） 3 兩種傳統。
| 爭議焦點 | 他宗觀點（時輪六支瑜伽的歸納者） | 自宗觀點（龍樹五次第的解釋者） | 評論 |
| 次第數目 | 有人將圓滿次第分為六個階段（加上身遠離） [cite: 573]。 | 龍樹父子傳承主要遵循五次第 [cite: 572, 583]。 | 數量上的差異只是因為包含和歸納方式不同，其深層的**意趣（dGongs pa）**並不矛盾 [cite: 582, 583]。 |
| 次第順序 | 有人認為「攝支（手印）」和「禪定（思擇、觀察）」包含在「幻身」中 [cite: 1690]。 | 這種歸納與龍樹五次第中命勤、專注心、幻身必須順序生起的教授相矛盾 [cite: 1696]。 | 大師強調，如果不能按照命勤（金剛唸誦）→心遠離（專注心）→幻身→光明的順序依次生起，則無法實現究竟成就 [cite: 650, 654, 636]。 |
| 生起次第 | 有人認為身遠離是生起次第的範疇 [cite: 1105]。 | 身遠離應分為共同的身遠離（生起次第與圓滿次第共通）和不共的身遠離（圓滿次第獨有） [cite: 1128]。 | 認為生起次第僅以「觀修智慧身」就足以作為圓滿次第的前行，是錯誤的理解 [cite: 1167, 1172]。 |
3. 實修細節的評論與定奪
| 爭議焦點 | 他宗觀點 | 自宗決斷 | 評論 |
| 身遠離 | 認為僅需「特別專注於本尊」即可實現 [cite: 1114]。 | 必須通過氣脈（prāṇa）修持，引導風融入中脈（Dhūti）而產生樂，並以樂來證悟空性（即樂空雙運） [cite: 1143, 1139]。 | 僅靠生起次第的觀想無法引發圓滿次第的甚深證悟 [cite: 1172, 1174]。 |
| 金剛唸誦 | 有人主張二字（吽、訶）唸誦，或僅為口頭唸誦 [cite: 1459, 1181]。 | 應依三字（嗡、阿、吽）唸誦 [cite: 1182]，且必須是氣的瑜伽（風瑜伽），通過心間不壞明點的「升、住、融」來進行 [cite: 1156, 1211, 1212]。 | 只有此風瑜伽才能成為引導俱生大樂和光明的殊勝內因 [cite: 1175, 1179]。 |
| 臨終轉道 | 有些學派未提及將生、死、中有轉為三身的修法 [cite: 617]。 | 無上瑜伽獨有的殊勝方便，是將凡夫的死亡→法身、中有→報身、受生→化身一一對應轉化的竅訣 [cite: 589, 614]。 | 宗大師（Marpa傳承）強調這是此道的核心要點，必須清楚地建立 [cite: 618, 619, 621]。 |
總結評論
宗喀巴大師的判斷標準始終圍繞著：
究極意趣（Ngé Don）： 什麼是續部真正的、不容置疑的秘密本質？（即樂空無二） 4。
次第實用性： 哪些修法是不可或缺且能依次引發甚深證悟的（如五次第的順序） 5555。
傳承依據： 嚴格依循龍樹、聖天、月稱等印度聖者父子的純正傳承教法 6666。
他認為，許多看似矛盾的觀點實際上是：
名同實異： 名稱相似但指代的修行階段或層次不同（如「自加持」與「世俗諦」） 7。
方便與究竟： 將**方便說（Drang Don）和究竟說（Ngé Don）**混為一談 8。
根據《密集金剛》的傳統，特別是宗喀巴大師所依循的龍樹菩薩「聖系」傳承，圓滿次第的修行被嚴謹地劃分為五個階段（五次第）。這五次第代表了從粗分的氣脈明點，到成就究竟佛果的次第性修持。
以下是這五次第的詳細解釋：
🧘♀️ 圓滿次第的五個階段（五次第）
圓滿次第（rDzogs rim）是將生、死、中有的凡夫歷程，轉化為法身、報身、化身的殊勝瑜伽，它必須依賴氣、脈、明點的內在修持。
第一：語金剛唸誦 (Vajra Recitation, rDo rje bzlas pa)
定義： 這是通過風（氣，Prāṇa）的瑜伽來攝持心識的方便。它不是單純的口頭唸誦咒語，而是內在的氣與心的修持。
實修：
修行者觀想心間不壞明點處的三字咒（嗡、阿、吽）。
將上行、下行等各種氣息，導引進入中脈（Dhūti）。
透過控制氣息在心間的升、住、融過程，產生微細的樂。
作用： 這是將凡夫的氣轉化為本尊智慧氣的方法。它為下一階段的專注心（心遠離）奠定基礎，是心識依賴的風（氣）淨化的關鍵。
第二：意專注心 (Concentration of Mind, Sems 'dzin)
定義： 也稱作心遠離。在前一階段氣被控制並融於中脈後，心識失去了粗分的依附，變得分外微細和專一。
實修：
將心專注於寂止（Śamatha），但不是一般的寂止，而是由氣融入中脈所引發的殊勝樂受所伴隨的寂止。
將心識專注於光明的所依處——不壞明點。
作用： 通過樂受與專一的結合，令心識進入一種極微細、極安樂、極清明的狀態，以便在第三階段引發幻身的現起。
第三：身幻化身 (Illusion Body, sGyu lus)
定義： 這是將中有身（Bardo Body）轉化為佛報身的方便，是無上瑜伽圓滿次第的關鍵成就之一。
實修：
修行者必須依靠第二階段的禪定力，從心間的不壞明點中引出智慧風（微細氣）。
這智慧風承載著光明心，在脈道中運動並從中脈的頂端或底端出離。
從脈道出離後，心氣會凝聚成不淨幻身（尚有煩惱習氣的幻身）。
隨後通過見空性，將其轉化為清淨幻身（佛報身）。
作用： 幻身是成就佛陀色身（Rūpakāya，報身和化身）的因。一旦成就清淨幻身，即成為資糧道的圓滿、並進入見道。
第四：智慧光明 (Clear Light of Wisdom, 'Od gsal)
定義： 這是將凡夫的死亡過程轉化為佛法身的智慧，是證悟究竟空性的無上方便。
實修：
觀修者必須在第三階段已經成就幻身的基礎上，再次進行氣融入中脈的修持。
在深度禪定中，依次經歷八識的隱沒次第（白現、紅增、黑得），直到一切粗分心識和氣息完全止息。
在黑得（將近隱沒）之後，現起微細心識，此即光明心。
以這種極微細、本具的光明心識來現證空性（即樂空無二）。
作用： 光明心是成就佛陀法身（Dharmakāya）的因，是道次第中最高等級的勝義諦智慧。
第五：雙運 (Yoked, Zung 'jug)
定義： 這是前四個階段的究竟果位，指幻身（方便）與光明（智慧）在同一心流中不分離地結合。
實修：
當成就了清淨幻身（色身因）和光明心（法身因）後。
將幻化身和光明心合一，修行者以清淨幻身（報身的形態）安住在光明空性的境界中。
作用： 雙運就是金剛持的果位，圓滿成就了法身（智慧）和色身（方便）。此時，修行者證得了無學道（不再需要學習的階段），完成了《密集金剛》圓滿次第的一切修持。
總結： 《密集金剛》圓滿次第的五階段，是一個由方便（金剛唸誦、幻身）和智慧（專注心、光明）結合，最終成就雙運果位的完整體系。每一個階段都必須以前一階段的成就為基礎，是不可或缺的。
根據宗喀巴大師對《密宗之王吉祥密集續廣釋明燈論》的決斷，全部的實修方法涵蓋了從發心、共同道到不共金剛乘的各個次第。
以下是《密集金剛》傳統中，顯密結合的完整修持體系。
🛕 I. 共同道：佛陀教法總綱 (5-3-2a - 5-3-4b)
這是進入佛法和一切大乘教法前必須奠定的基礎。
皈依的確定： 必須確定唯有佛陀的教法才是渴望解脫者的入口。
生起堅定不移的信念，確信圓滿正等覺的佛陀、他所教導的正法，和如法修學者僧伽，才是唯一的導師、道路和解脫助伴。
依賴**理性（量，pramāṇa）**來判斷教法是否真實，而非僅憑個人意願或口頭承諾。
菩提心（意樂）的修習： 必須修習菩提心，即「珍愛他人勝過珍愛自己」的發心。
智慧的修習： 必須追求**證悟無我（Anatman）**的智慧，因為束縛輪迴的主因是執著於我。
聖者見：修學陳那（Dignāga）、**法稱（Dharmakīrti）**等大師的理學論著，以對導師佛陀及教法生起真實且深刻的恭敬心。
☸️ II. 不共大乘：波羅蜜多乘 (5-3-5b - 5-3-6b)
目標： 為了所有眾生的利益而希望獲得無上菩提（圓滿佛果）。
行持： 修學六波羅蜜多（六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。
見地： 達到中觀派（Madhyamaka）的甚深見解，即對諸法無自性的證悟。
💎 III. 金剛乘不共實修 (5-3-7b - 5-3-12a)
金剛乘（密咒乘）是加速成就的殊勝方便，其核心在於方便（Upāya，幻身）超越般若（Prajñā，空性）。
A. 實修的準備：灌頂與誓言 (5-3-127b - 5-3-130b)
堪能法器： 必須獲得完全圓滿清淨的灌頂（四灌頂）。
戒律： 必須良好地守護所承諾的三昧耶和律儀（誓言和戒律）。
B. 生起次第 (Utpattikrama)：粗分瑜伽 (5-3-69a - 5-3-92b)
生起次第的修持旨在將生、死、中有轉化為三身的淨化基礎。
專注一心（Dran pa gcig pa）：
修持內容： 粗略本尊瑜伽，即清晰地觀想所依（壇城）和能依（本尊）。
時間： 需修習至能隨心所欲地顯現本尊且一心不亂地長久安住為止。
作用： 這是將凡夫的受生轉化為佛化身的基礎。
分別瑜伽 (rTog pa'i rnal 'byor)：
修持內容： 微細本尊瑜伽，如在芥子大小的範圍內觀想圓滿的壇城。
作用： 圓滿生起次第的粗細觀想，為下一階段的圓滿次第做準備。
四座瑜伽 (Thun bzhi'i rnal 'byor)：
在四個特定時段修習本尊瑜伽，以淨化和增長福慧資糧。
五現證（Mngon byang lnga）： 通過五種現證菩提的次第，將自身觀想為本尊。
C. 圓滿次第 (Sampannakrama)：甚深瑜伽 (5-3-82a - 5-3-97a)
圓滿次第是將煩惱和痛苦直接轉化為道的殊勝方法，主要涵蓋五次第（或稱六支瑜伽的歸納）。
身遠離（Lus dben）：
定義： 圓滿次第的前行，將凡夫的五蘊等觀想為五方佛等本尊的清淨自性。
實修： 通過禪定，令心專注，並為拙火（Tummo）和氣融入中脈的修持奠定基礎。
作用： 幫助氣息集中於脈道要點，是下一階段金剛唸誦（語遠離）的助緣。
金剛唸誦（rDo rje bzlas pa）：
定義： 也稱語遠離。非口頭唸誦，而是透過風瑜伽（內氣）驅動心間不壞明點上的嗡、阿、吽三字咒。
實修： 觀想氣息以三字咒的形式在中脈（dhūti）中升、住、融，從而將氣轉化為智慧氣。
作用： 藉由氣融入中脈，強行阻止粗分分別念的運作，引發心識的寂靜，從而產生樂。
心遠離（Sems dben）：
定義： 證得微細心識，是將死亡過程轉化為法身的準備階段。
實修： 氣融入中脈，依次經歷白現、紅增、黑得（三空）的潛在心識。
作用： 顯現光明（Prabhasvara）智慧的內在因。
幻身（sGyus lus）：
定義： 將中有轉化為佛報身。
實修： 依靠拙火等方便，在心遠離（三空）後，將微細心氣從舊身中分離出來，成就相好莊嚴的本尊身。
作用： 成就色身（Rūpakāya）的殊勝方便。
光明（'Od gsal）：
定義： 將臨終的黑得後顯現的極微細心，轉化為證悟空性的智慧。
實修： 在幻身成就後，再次進入心遠離（三空）過程，於黑得的盡頭，以俱生大樂來現證空性。
作用： 成就法身（Dharmakāya）的殊勝智慧。
雙運（Zung 'jug）：
定義： 清淨幻身（方便，色身）與光明心（智慧，法身）不分離地結合。
實修： 在光明顯現之後，將光明心與幻身合一，安住於樂空無二的境界。
作用： 究竟的佛果，無學道金剛持之位。
D. 助伴與特殊方便 (5-3-117a - 5-3-121b)
事業手印 (Karma Mudrā)： 在獲得幻身後，可依賴具相的女性伴侶（明妃）作為外在方便，激發俱生大樂，以增上樂空無二的修持。
神通成就： 圓滿次第的修持（尤其通過風瑜伽）能成就五種神通，並在極短的時間內成就息增懷誅等各種事業。
精要激發（Snying po bskul ba）： 當修行者雖然依循次第但未能成就時，可通過猛厲的儀軌（如對本尊進行猛烈結合或儀式）來激發相續中潛在的成就力量。