《密集釋續四天女請問廣釋・明示生起次第之真實》解題

書名與基本資訊

🖋️ 作者與創作背景

尊者其人

這部廣釋的作者是宗喀巴大師（Shar Tsongkhapa Lobsang Zhagpa，ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་） ¹¹¹¹。他被譽為「吉祥密集（Guhyasamaja）瑜伽士」²²²²。

寫作依據

作者在寫作時，是基於：

• 根、釋續與註釋的長期研習：對《密集根本續》（Root Tantra）與《密集釋續》（Explanatory Tantra）及其相關註釋的深入研究 ³³³³。

• 六支瑜伽及其註釋的口訣：結合了六支瑜伽（Six Limbs of Yoga）及其註釋的口訣傳承 ⁴⁴⁴⁴。

• 傳承和教派的重視：強調了龍樹（Nagarjuna）等聖者所傳承的教法 ⁵⁵⁵⁵。

撰寫地點與抄寫者

• 寫作地點：卓日沃切格丹南巴嘉瓦林 ('Bro ri bo che dge ldan rnam par rgyal ba'i gling) ⁶⁶⁶⁶。

• 寫作目的：為了讓後世有情眾生能理解《密集金剛》中隱藏的深奧意義，同時也是為了鞏固作者對此道的體悟，並使龍樹的優良傳統得以長久住世 ^{7777777777777777777777777}。

• 抄寫者：精通三藏、持戒精嚴的達瑪桑波（Darma Sangpo） ⁸⁸⁸⁸。

📜 內容架構與前言、結語

總體架構

文本主要分為四大組成部分，用以闡釋《吉祥密集金剛之釋續四天女請問》⁹⁹⁹⁹：

1. 名稱之意義 (The Meaning of the Title) ^10101010

2. 翻譯之禮讚 (Salutation of the Translation) ^11111111

3. 正文之義 (The Meaning of the Text) ^12121212

4. 結尾之義 (The Meaning of the Conclusion) ^13131313

正文結構 (四天女請問)

「正文之義」細分為「總義」和「分支意義」，其中「分支意義」按四個章節（四天女的提問）展開 ^14141414：

• 第一章：眼母（Cakshumati）請問 ¹⁵¹⁵

  • 核心內容：主要闡述了風息（prāṇāyāma）的要點 ^1616161616。討論了金剛薩埵（Vajrasattva）與明妃（yum）的雙運姿勢、菩提心從法生處（Dharmodaya）的產生、以及**不壞明點（indestructible bindu）**作為最初來源和最終收攝處 ^{171717171717171717171717171717171717171717171717}。

• 第二章：摩摩枳（Mamaki）請問 ¹⁸¹⁸

  • 核心內容：主要闡述金剛唸誦（Vajra recitation）的觀想、明咒（mantra）的真實性和不壞自性的過患 ^{191919191919191919}。闡明了吽字（Hūṃ）的四個部分與四個脈輪的風（winds of the four elements）的對應關係，並強調金剛唸誦是將風心（wind-mind）融入**中脈（Avadhuti）**的最佳方法 ^{20202020202020202020202020202020202020202020202020}。

• 第三章：白衣母（Sitavasini）請問 ²¹²¹

  • 核心內容：主要闡述法界（Dharmadhatu）的總集、金剛三性（Three Vajras）、五甘露（Five Amritas）的集合以及二界等味（equality of taste of the two realms） ^{222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222}。強調了通過方便與智慧的結合使紅白明點在中脈中融為一味，並將五蘊（skandhas）觀想為五部佛（Five Buddha Families）的自性 ^{232323232323232323}。

• 第四章：度母（Tara）請問 ^24242424

  • 核心內容：主要闡述法界光明（Dharmadhatu Clear Light）的成就、物質（如藥丸）、真言、壇城、火供（Homa）和供養的修持 ^{25252525252525252525252525252525252525252525252525}。強調了在臨終時將蘊等融入光明，從而將死亡轉化為法身（Dharmakaya）的道用 ^{26262626262626262626262626262626}。

內容評論與總結

• 核心宗義：此論旨在闡明《密集金剛》的甚深教義，尤其是圓滿次第中關於命勤（Srog rtsol，生命能量）、氣心（wind-mind）、明點（bindu）的微妙之處，及其在實現樂空無別（indivisible bliss and emptiness）和即身成佛中的關鍵作用 ^{27272727272727272727272727272727272727272727272727}。

• 教派特點：宗喀巴大師透過對不同續部與註釋的比較，釐清了許多難點，例如釐清了不壞明點的真正位置和功能 ^{28282828282828282828282828282828}。

   

宗喀巴大師在這部《密集釋續四天女請問廣釋・明示生起次第之真實》中，對各家學說的法義差別所進行的評論和闡述。

🧐 各家法義差別與評論
宗喀巴大師在解釋《密集釋續》的深奧教義時，經常引用並比較了不同的印度和藏地論師的觀點，主要集中在關於**生起次第（Generation Stage）和圓滿次第（Completion Stage）的關鍵環節，尤其是氣脈（Nadis）和明點（Bindus）**的修持上。

1. 關於續部與論典的關係及判攝

續部類屬的差異：有論師（耶謝寧波）認為此《四天女請問》是《密集根本續》的一部分，但宗喀巴大師評論說這不合適 。他認為此續是**「秘密之最」**（一切秘密續的後續部分），因此沒有像其他續部那樣在開頭宣說「如是我聞」等序論（gleng gzhi） 。

印度與藏地論師的觀點：

對耶謝寧波（Yeshe Nyingpo）和Smriti（སྨྲི་ཏི།）的解釋提出質疑 。大師觀察到，在解釋「菩提心」（Bodhicitta）和「金剛薩埵」（Vajrasattva）等詞義時，這些註釋引用了一些難以確信為印度原文（「རྒྱ་གར་བའི་གཞུང་ཁུངས་མ་ཡིན་པ་」）的說法 。

大師推測這些解釋可能是由繼承了口訣的藏地人士所作，或是由藏族人加入的 。

2. 關於圓滿次第的核心修持
A. 金剛唸誦 (Vajra Recitation) 的要點
風的真實性（Reality of Wind）：

對根本續觀點的釐清：在《密集根本續》中，關於在鼻尖觀想芥子（mustard seed）大小的五彩珍寶的說法 。大師認為這兩處（第三品與第六品）的說法並未清楚地闡釋風的真實性 。

引用與整合：引用《次第五論》（Pañcakrama）和《金剛鬘續》（Vajramala Tantra）來闡明，所謂的「芥子」和「五彩寶珠」實質上是象徵**「五智自性的風」（winds of the five wisdoms）** 。

終極要訣：強調金剛唸誦的目的和精髓，是將四種風（地、水、火、風）融入心間的不壞明點 。大師評論說，如果不能確定這個要點，金剛唸誦的力量就無法顯現，修行道路就會走錯 。

吽字（Hūṃ）與四脈輪的對應：

對註釋差異的判斷：在解釋吽字的四個部分（頭、無頭身、聲音、聲音之結尾）在四個脈輪（心、喉、臍、密處）中的位置時，宗喀巴大師明確否定了兩種廣釋的觀點，認為其對應關係不合適 。

採納的觀點：大師**採納了克什米爾學者拉克希米（Lakshmi）**在《五次第釋》中的解釋 。這種解釋是：

無頭的吽字身 → 心間蓮花

吽字頭 → 喉間蓮花

聲音（ĀU）→ 臍間蓮花

聲音的結尾（Bindu）→ 密處蓮花

B. 三金剛（Three Vajras）的對應

對《桑布扎續》等觀點的協調：關於將**紅白明點（semen and blood）和心（mind）**對應於身、語、意三金剛（Body, Speech, and Mind Vajras）的問題 。

大師引用《桑布扎續》（Sambhuta Tantra）的說法，將白菩提心（Semen/Joy）視為**「黑暗」（Body Vajra），紅明點（Blood/Dust）視為「微塵」（Speech Vajra），心（Mind）視為「勇氣」（意金剛）** 。

他還引用《金剛鬘續》的說法，將中脈（Avadhuti）判攝為意金剛/黑暗，將左右二脈（Lalana and Rasana）判攝為身語金剛/微塵和勇氣 。

大師認為，透過這種整合，能清楚地顯示左右二脈的界金剛與中脈的意金剛無二無別地結合，這是法界總集（Dharmadhatu Collection）和三金剛結合的要義 。

3. 關於壇城的解釋（Mandala）

壇城的分類：續部將壇城分為三種：身壇城（Body Mandala）、巴嘎壇城（Bhaga Mandala，女性生殖器）和菩提心壇城（Bodhicitta Mandala） 。

對壇城本質的評論：大師主要在強調：

身壇城：自己的五蘊（Skandhas）是五佛（Five Buddhas）的自性，四大元素（Four Elements）是四位明妃（Four Vidyās） 。

巴嘎壇城：涉及到獲得第三灌頂（Third Empowerment）之處，是明妃的巴嘎本身；或是佛母巴嘎中生起的依、能依壇城 。

菩提心壇城：涉及到獲得第四灌頂（Fourth Empowerment）處的光明與雙運（Luminosity and Union），以及獲得秘密灌頂處的世俗菩提心（Conventional Bodhicitta） 。

結語
宗喀巴大師的評論強調：密宗的核心成就，即在今生一世成就佛果，依賴於對氣脈明點的甚深要訣的精準理解和修持 。他通過對印度論典的仔細考究和對不同解釋的比較，確立了《密集金剛》傳統中關於圓滿次第修持的確切方法。

以下是依據宗喀巴大師的這部《密集釋續四天女請問廣釋・明示生起次第之真實》中所闡述的全部實修方法，主要涵蓋**生起次第（Generation Stage）和圓滿次第（Completion Stage）**的精要。

🧘 密集釋續中的全部實修方法
一、 瑜伽行者的基本行持（共同基礎）

發心與禮讚：修行者首先應對上師文殊菩薩（Manjushri Lama）頂禮敬拜，並以恭敬之心諦聽甚深之義 。

斷除聽聞障礙：聽聞教法時，應斷除如同容器倒扣等三種過失，專注諦聽，以免徒勞無益 。

殊勝正見：必須了知**「不壞之真如」（indestructible suchness）是光明（luminosity）與幻身（illusory body）的無二結合 。若不了知此真如，則一切為無上菩提所做的努力皆徒勞無益** 。

不捨菩提心：在享用欲妙樂（如食物、明妃）時，必須不捨咒語支分（即不間斷修持）地唸誦 。

二、 生起次第（Kye-rim）的觀修
生起次第的修持旨在將凡俗的身體轉化為本尊的壇城（Mandala）。

1. 身體壇城的觀想（Body Mandala）

五蘊轉化：觀想自己的**色等五蘊（Five Skandhas）即是五部佛（Five Buddha Families）**的自性 。

四大轉化：觀想自己身體的四大元素（Four Elements）即是眼母（Caksurmati）等四位明妃（Vidyās） 。

2. 雙運三摩地與鉤召四門母（引發欲樂）

定境：在壇城中，修行者與明妃（Vidyā）平等交合，進入貪慾之行的三摩地（Samadhi of desire conduct） 。

四門母鉤召：交合的過程被用來象徵鉤召四門母（Four Gate Goddesses）的行為 ：

貪戀引心：因貪戀明妃而心意搖動，是**金剛鉤（Vajra-aṅkuśa）**引動本尊。

沉溺蓮花：將本尊引入金剛蓮花（Vajrapadma）是**金剛索（Vajrapāśa）**使本尊安住。

脈輪緊縛：金剛（父）與蓮花（母）兩脈相對、不可分離地束縛，是**金剛鎖鏈（Vajra-śṛṅkhala）**禁錮本尊。

喜樂之聲：交合時發出的喜悅之聲，是**金剛鈴（Vajra-ghaṇṭā）**使本尊自在。

3. 供養與清凈業瑜伽

供養對象：對自己進行供養，因為修行者的身體是所有佛陀的自性，是賜予至高果位的基礎 。

外供：以良香、花環、悅耳音樂、燈、柔軟衣物、美食等八供供養本尊 。

秘密供養：

無漏大樂：將金剛（父）與蓮花（母）的權能結合，進入平等之境的供養 。

物質供養：用舌頭品嚐紅白菩提心（精液和血液） 。

清凈業瑜伽：在吃、喝、穿衣、聞香和佩戴飾品時，都應專注於自己的本尊，觀想自己和他人皆為本尊，以此作為供養，並捨棄我慢 。

三、 圓滿次第（Dzog-rim）的修持
圓滿次第的修持旨在通過轉化氣心，實現樂空雙運（Union of Bliss and Emptiness）。

1. 命勤（Srog-rtsol）與金剛唸誦

觀想核心：觀想心間脈結的中央，有芥子一半大小的極微細不壞明點（indestructible bindu），長久安住於此 。

氣的真實性：觀想氣息為五智（Five Wisdoms）的自性，具有五種光芒 。

金剛唸誦：這是將風氣（prana）融入心間不壞明點的最佳方法 。

將四脈輪的風（地、水、火、風，對應四色）轉化為心間明點的形象，對其出入進行唸誦 。

四脈輪的對應：臍輪（火）、密處蓮花（風）、心間（土）、喉間（水） 。

唸誦要訣：必須將風（prana）和咒語（mantra）無二無別地結合唸誦 。

2. 內在火供（Inner Homa）

目的：將凡俗的身體成分和業力淨化，並成就四種事業（息災、增益、懷愛、降伏） 。

觀想：在臍輪觀想紅色的三角形火壇城，在密處觀想藍色的半月形風壇城，在心間觀想黃色的方形土壇城，在喉間觀想白色的圓形水壇城 。

淨化：通過密處的風推動臍輪的火，煮沸喉間的水，將食物觀想為沸水供養，使精華滋養本尊，糟粕燃燒成灰燼後排出 。

3. 轉化死亡、中陰與受生（三轉三身）

臨終轉法身：通過修持壓制身體要點的方法（如金剛唸誦），按照死亡次第（五大融入）將五蘊等收攝入光明法界，實現死亡轉為法身（Dharmakaya） 。

中陰轉報身：在光明狀態中，如同中陰（Bardo）一般，從氣心（prana-mind）成就報身（Sambhogakaya），實現中陰轉為報身 。

受生轉化身：幻化報身受生為化身時，對於不能見報身的眾生，報身成為他們意所見之境，從而行持事業，實現受生轉為化身（Nirmanakaya） 。

根據宗喀巴大師在《密集釋續廣釋》中所闡述的教義，「雙運三摩地」的修持具有觀想與實際行為兩層含義，這取決於修行者所處的階段：

總結區分

1. 在「生起次第」中：是觀想

在您所問的**「生起次第」（Generation Stage）中，此修持主要是一種觀想的瑜伽**：

• 觀想的意義：行者將自己觀想為本尊，將女性伴侶觀想為明妃（佛母），將交合的行為觀想為方便（慈悲）與智慧（空性）的無二結合。

• 鉤召四門母的觀想：

  • 貪慾：修行者觀想自己因貪戀明妃而心意搖動，以此觀想來象徵金剛鉤（Vajra-aṅkuśa）引動本尊，將本尊心識融入自身。

  • 結合：觀想金剛（父）與蓮花（母）的脈道緊密結合，以此象徵金剛鎖鏈禁錮本尊，使心識穩定安住。

• 目的：目的是淨化凡夫的貪慾和愛染，訓練心識將世俗的欲樂經驗轉化為清淨的智慧之樂。行者在此階段並非追求世俗的性樂，而是以心念的力量進行轉化和淨化。

2. 在「圓滿次第」中：是實際行為的基礎

在進階的**「圓滿次第」（Completion Stage）中，特別是修習到第三灌頂和第四灌頂時，雙運則可能涉及到實際的行為（Karma Mudra，事業手印）**：

• 實際行為的前提：這個實際的行為絕非世俗的性行為，它被嚴格限制在極少數已通過拙火（Tummo）修持，完全掌握氣脈明點的至高階瑜伽士。他們能控制紅白明點的流動，在極樂的基礎上防止漏失（不壞明點）。

• 目的：利用物質明妃（Action Seal）作為方便，產生世間最強烈的俱生大樂（Innate Bliss），並立即將此大樂與空性見結合，使風心完全融入中脈（Avadhuti），以達到樂空無別的證悟。

• 宗喀巴大師的強調：宗喀巴大師在教法中對此極為謹慎，嚴厲譴責那些未具備圓滿次第修持基礎（如拙火和氣脈控制）卻行持雙運的行為，認為這只會導致破戒和墮落。

因此，在探討這部《密集釋續廣釋》時，如果是在生起次第的討論範疇內，它指的是觀想瑜伽；若延伸到無上瑜伽續的最高階修持，它則指的是以嚴謹控制為前提的實際行為。

這是關於無上瑜伽續中「圓滿次第與戒律的最高見地」的再次闡述，使用繁體中文。

🧘 圓滿次第與戒律的最高見地

您提出的問題涉及無上瑜伽續（Anuttarayoga Tantra）中最高階修持的倫理核心和行為判準，其精髓在於心識的轉化能力，而非外在形式。

1. 轉化的核心：以大樂證空性

對已具備圓滿次第深厚修證（如拙火和氣脈控制）的瑜伽行者而言，其行為的最高標準，是將世俗的慾樂轉化為**無漏（Stainless）**的證悟智慧 ¹。

• 無漏大樂：行者透過對氣脈明點的精準控制，在心間啟動不壞明點，從而產生超越凡夫煩惱污染的至高無上大樂（Great Bliss） ²。

• 方便與智慧：在金剛乘的最高見地中，這種無漏大樂被視為證悟空性（Emptiness）的最勝方便（殊勝的助伴） ³³³³。最終目標是實現大樂與空性的無二無別結合（Union of Bliss and Emptiness），這即是佛果 ⁴⁴⁴⁴。

2. 判斷是否破戒的最高準則（金剛乘誓言）

行者是否違犯金剛乘戒律（誓言，Samaya），完全取決於心識的本質，而非行為的外表：

簡而言之，對於已掌握圓滿次第要訣的高階瑜伽士來說，關鍵是心識能駕馭貪慾，將最強烈的身心經驗轉化為證悟空性的助緣。一旦退墮至凡夫的貪執心態，即視為違犯了金剛乘的根本誓言。